Коренной России град. Москва XII–XVIII веков. Учебное пособие для студентов педагогического вуза

Музыка

XVI в. Учрежден придворный хор, исполнявший церковные произведения. Хористы назывались «государевыми певчими дьяками».

1 Автором первой пьесы на русском языке был Грегори Иоганн Готфрид (ум. в 1675 г.) — лютеранский пастор Немецкой слободы. Пьеса написана на библейский сюжет: Эсфирь, супруга персидского царя Артаксерса, разрушила козни советника царя Амана и спасла иудеев от истребления.

111

XVII в. Любимое развлечение при государевом дворе – органная потеха. Из Украины перенесено многоголосие и партесное (по партиям) пение. Широкую известность получило пение московского певчего дьяка Василия Поликарповича Титова (ок. 1650–ок.1715).

В конце века в домах знати появились клавесины и клавикорды, виолы, скрипки, трубы; создавались инструментальные капеллы. Театральные постановки сопровождались ансамблями струнных, духовых и ударных инструментов.

Наряду с церковной музыкой звучали народная песня и военная музыка. Военные музыканты участвовали в торжественных церемониях.

Контрольные вопросы

1.Как вы думаете, театр средневековой1 Москвы оказывал ли воспитательное воздействие на жителей города? Обоснуйте вашу точку зрения.

2.Какие виды театра средневековой Москвы сохранились до наших дней?

Задания для педагога

1.Составьте рассказ для детей о театре средневековой Москвы и подберите иллюстративный материал к рассказу.

2.Продумайте план и содержание консультации для воспитателей или учителей по теме «Литература и искусство средневековой Москвы в помощь педагогу».

1 Древняя Москва — Москва XII–XVII веков. Средневековая Москва – Москва­ до конца XVII века.

Средние века — принятое в исторической науке обозначение периода всемирной истории, следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории. Это понятие появилось в XV–XVI веках у итальянских исто- риков-гуманистов и утвердилось в науке с XVIII века. Средние века - период зарождения, развития и разложения феодализма. Временные рамки: от крушения Римской империи (условная дата — 476 г.) до Английской буржуазной революции XVII века.

Известный историк Москвы М.Н. Тихомиров выпустил книги, названные: «Древняя Москва XII–XV вв.» (М., 1947); «Средневековая Москва в XIV– XV вв.» (М., 1957).

112

1 Иннокентий Гизель (1600–1683) — историк.

113

Первенствующая роль Москвы в православном мире

С 1589 г. в Русском государстве установлено патриаршество. Патриарх — глава всех православных церквей. Московский царь стал главой всего православного мира.

В XV в. Византия пала под натиском турок, и потеряла верховенство в православном мире. По России и Москве распространялись легенды о происхождении русских князей от Пруса, брата римского императора Августа, о пребывании на Руси апостола Андрея Первозванного.

Москва воспринималась как третий Рим. «Москва — третий Рим», — написал константинопольский патриарх Иеремия в грамоте 1589 г. Псковский старец Филофей в последней четверти

XVI в. написал: «яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти»1.

Распространение грамотности среди москвичей

Первая обнаруженная в Москве берестяная грамота — отрывок из письма — относится к XV в. Писали по бересте металлическими или костяными стержнями, острым концом которых процарапывали буквы. Еще использовались специальные дощечки — церы. На церах ученики писалом процарапывали буквы по воску, и в случае ошибки плоской лопаточкой на другом конце писала затирали надпись.

На рубеже XV–XVI вв. исчезли «писала», появились керамические чернильницы, пеналы для перьев, портативные чернильные приборы. Вместо бересты и пергамента уже использовали бумагу. Под Москвой, на реке Пахре, в 1655 г. стали из-

1 Два Рима — Рим и Константинополь — пали, поскольку «изменили» христианству. Третий Рим – Москва – столица царства и христианской церкви.

114

готовлять собственную бумагу, до этого в ходу была привозная из других стран. В 70-е гг. на Яузе построена вторая бумажная мануфактура.

На бочках, кувшинах, горшках, других изделиях мастера ставили свои надписи. На документах (завещание, купчая и др.) писали: «Руку приложил …». Участники сделки подписывали договорные документы.

Посольские дьяки знали европейские и восточные языки. Обучение грамоте начиналось в 5–6 лет. Обучали мастера грамоты (священники, дьяконы, приказные подьячие) или члены

семьи.

Московские учебные заведения

Ввозрасте от 7 до 16 лет мальчики обучались в школах при церквях и монастырях, в которых, происходило, прежде всего, религиозное воспитание.

ВXVIIв.вМоскве,помимоцерковныхимонастырскихшкол, появились и школы при светских учреждениях, как, например, школа при Печатном дворе. Во всех учебных заведениях, прежде всего, обучали славянской грамоте, а также одному из языков древности: древнегреческому или латыни, в зависимости от того, каких взглядов придерживался руководитель школы, т.е. ставил ли он за основу образования тот или иной язык. Противники латыни предлагали приобретать знания из эллинских источников, чуждаясь латинских, поскольку латынь связана с католической верой. Во главе сторонников греческого просвещения стоял Епифаний Славинецкий.

Однако высшая школа Европы строилась на знании латыни. Киевские монахи утверждали, что без латыни нельзя обойтись, надо знать оружие противника для того, чтобы бороться против католических, лютеранских, кальвинистских заблуждений. Во главе латинского направления стал Симеон Полоцкий. Оба были приглашены в Москву царем Алексеем Михайловичем.

115

Московские учебные заведения XVII века

1 Федор Михайлович Ртищев (1626–1673) — боярин, окольничий, был близким советником царя Алексея Михайловича, выполнял его дипломатическиепоручения.ОрганизовалшколуприАндреевскоммонастыре(Ртищевское братство), пригласил на жительство в монастырь киевских монахов, чтобы под

116

Книги для обучения:

Псалтырь,

Часослов,

Апостол,

Азбука Ивана Федорова (1574),

Букварь Василия Бурцева (1634),

Грамматика Мелетия Смотрицкого (1648),

Букварь Кариона Истомина (1694),

Считание удобное, которым всякий человек, купующий или продающий, зело удобно взыскати может число всякие вещи (1682).

их руководством желающие могли учиться. Выписал хор из Киева, чтобы познакомить москвичей с полифонической музыкой. Содействовал расширению медицинских и благотворительных учреждений.

1Монастырь еще назывался Спасский за иконным рядом. Поскольку

внем организовывались школы, москвичи называли его учительским мона-

стырем.

117

Иван Федоров (ок.1510–1583) вместе с Петром Мстиславцем издали первую в Москве печатную книгу «Деяния апостольские и послания соборные», в народе называемую «Апостол». В 1574 году издал «Азбуку».

Василий Федорович Бурцев (Бурцов-Протопопов) — из-

вестно, что в 1633–1642 годах работал на Московском Печатном дворе. Выпустил 17 книг, одна из них: «Букварь языка словенска, сиречь начало учения детям» (1634).

Карион Истомин (1640–1717/22) — учился в Славяно-греко- латинской академии. Просветитель, поэт, монах Чудова монастыря. Составил: «Лицевой букварь» (1692), «Малый букварь» (1694), «Большой букварь» (1696). Каждая буква сопровождалась небольшим нравоучительным стихотворением. В 1700 году выпустил «Арифметику».

Мелетий Смотрицкий (ок. 1578–1633) издал в 1618 г. (или в 1619 г.) «Грамматику». В Москве «Грамматика» М. Смотрицкого переиздана в 1648 году (и в 1721 г.) и до 1755 г., до появления «Российской грамматики» М.В. Ломоносова, являлась основным учебником церковнославянского языка.

Печатный двор издал во вторую половину XVII в. 450 тысяч букварей и других учебных книг, среди них:

руководства по арифметике и грамматике,

азбуковники,

иностранные словари и разговорники.

О воспитании и обучении детей в средневековой Москве

Методы воспитания и обучения: телесные наказания, поучения, наставления, запреты и строгость. Не рекомендовалось играть с ребенком, смеяться и даже улыбаться ему. «И не ослабей,

бия младенца; если лозою бьешь его, то не умрет, а здоровее будет; ты ибо, бья его по телу, душу избавляешь от смерти».

Слово «наказать» означало не только физически воздействовать на ребенка за содеянный проступок, но и поучать его, вос-

питывать. «Наказуй его в младости, да порадуешься о нем в зрелости его… Воспитай детище свое с прещением, и обретешь от них покой и благословение. Не заигрывай, игры творя ему, при

118

ребенке себя ослабишь, — а о наказании побольше скорби и последи, какую оскомину сотворишь душе своей. Не дай ему власти в юности и сокруши упрямство, покуда растет».

При обучении грамоте использовался буквослагательный метод. Называлисьбуквы: аз, буки, веди, глагол, добро, и далее, а затем буквы складывались в слова. Например: буки, аз – ба; добро, аз – да. Сложность такого обучения зафиксирована в русских поговорках: «Азбуку учат, во всю избу кричат»; «Азбука наука, а ребятам мука», «Фита и ижица – к ленивому плеть движется».

Работаподомуготовиладетейквзрослойжизни.В«Домострое» рекомендовалось:отцуобучатьивоспитыватьсына,матери—дочь.

Маленькие дети играли в деревянные и глиняные игрушки: погремушки, свистульки, фигурки лошадей, медведей, баранов, орлов, скоморохов, танцоров, дудочников. Мальчишки играли

вножички (в тычку). Часто дрались, сражались друг с другом

вкулачных боях. Деревянные мечи, кинжалы, луки и стрелы являлись уменьшенной копией настоящего оружия. Девочки мастерили кукол из тряпок, дерева и соломы. Летом дети качались на качелях, зимой катались на коньках. Конек из лошадиной кости подвязывался к ноге ремнями. В Москве были распространены также игры в шашки (тавлеи) и шахматы.

Воспитание маленьких детей

О системе дошкольного воспитания в Древней Москве говорить не приходится, поскольку воспитание маленьких детей проводилось в семьях. В зависимости от социального положения семьи ребенок либо рано включался в помощь родителям по дому и семейному производству, либо приучался к положению, в котором его родители являлись владельцами собственности и зависимых людей. В любом случае положение ребенка было абсолютно бесправным. Детская жизнь мало ценилась, детские желания вообще не учитывались старшими членами семьи. Многие малолетние дети умирали от болезней и эпидемий.

Значительно более тяжелым было положение безродных детей, абсолютно бесправных и ненужных ни государству, ни обще-

119

ству. Безродные дети часто становились добычей воров и нищих, заставлявших их добывать средства для жизни своего хозяина. В лучшем случае такие дети попадали в московские монастыри, которые брали на себя призрение1 и воспитание детей-сирот.

Церкви, участвовавшие в воспитании детей разного социального положения, следили за тем, чтобы родители воспитывали в детях благопристойность, богопочитание и подчинение государственным устоям. Для безродных детей церкви создавали «богадельные избы».

Осоздании в Москве Славяно-греко-латинской академии

В1685 г. в Москву прибыли рекомендованные константинопольским патриархом братья Лихуд — Иоанникий (1633–1717)

иСофроний (1652–1730), греки из Кефалонии, получившие образование в Венеции и Падуе. Они начали обучать учеников типографской школы «греко-латинскому книжному писанию». В кон- це1687г.братьяосновалиновую—высшую—школу,названную Славяно-греко-латинской академией2.

Академия расположилась в Заиконоспасском монастыре на Никольской улице. В ней учились представители всех сословий: 99 учеников, из которых 23 — в подготовительном отделе — школе славянского книжного писания. Занятия велись по трем курсам: нижний — греческое и латинское книжное писание, средний — грамматика классических языков, верхний — риторика

ибогословие. Всего студенты учились 12–15 лет. Высокий уровень образования обеспечивали такие преподаватели как братья Лихуды, Сильвестр Медведев, Карион Истомин и др.

Главная цель Академии — воспитание истинных, т.е. православных, богословов, борцов против инакомыслящих. Выпускники становились богословами, переводчиками, медиками, учителями.

1 Призрение – попечение, забота, присмотр; учреждение, занимающееся попечением о неимущих и больных.

2 В 1814 г. Славяно-греко-латинская академия переименована в Духовную академию и переведена в Троице-Сергиеву лавру.

120