Консервативное направление русской общественно-политической мысли в конце XIX — первой половине XX века. Монография

4

ВВЕДЕНИЕ

Вначале ХХI века, в новых социально-политических условиях в России,

вотечественной историографии возрождается интерес к русской консервативной общественно-политической мысли. В сегодняшнее нестабильное в соци- ально-экономическом и политическом отношении время особенно актуальным является изучение наследия русской консервативной мысли. Перед российским обществом стоят сейчас не менее сложные задачи, чем те, которые приходилось решать ему на рубеже ХIХ и ХХ вв. Современный феноменальный интерес к теоретикам консерватизма создает уникальную за последние десятилетия ситуацию: в русском обществе появляется надежда на особую миссию традиционалистской мысли в деле возрождения национальной государственности.

Всвязи с этим умонастроением современного общества перед исследователями русского консерватизма стоит громадная задача создания новой истории русской мысли, перестановки приоритетов и определения истинного значения разных мыслителей в общей исторической схеме развития отечественной философии... Дело это представляется чрезвычайно сложным, поскольку исследователь консервативного творчества вынужден работать с крайне ограниченным материалом, практически не имея для облегчения своей задачи никаких авторитетных суждений прошлых лет.

Актуальность проблемы русского консерватизма (как явления мировой общественной мысли и практики) важна не только в теоретикометодологическом, но и прикладном смыслах. Консерваторы поставили ряд непреходящих фундаментальных проблем, которые на протяжении веков волнуют умы человечества: личность-общество-государство, человек и власть, цена общественного прогресса, традиции и новации в процессе исторического развития и т. д. Консерватизму, как идейно-политическому течению в истории русской общественной мысли, уделялось очень мало внимания в советской историографии. В значительной степени это направление было предано забвению.

Впоследние годы стали появляться работы, посвященные отдельным представителям российского консерватизма, их политико-правовым воззрениям. Однако многие проблемы истории русского консерватизма не нашли пока отражения в научной литературе, отсутствуют обобщающие труды по истории этого течения русской общественной мысли. Связано такое положение прежде всего с тем обстоятельством, что на протяжении десятилетий историки изучали

восновном взгляды представителей революционно-демократического направ-

5

ления, а об их противниках говорили либо вскользь, либо исключительно в негативном плане. Ситуация стала меняться в последние годы.

Консерватизм (от лат. conservare — охранять,сохранять) — идейнополитическое течение, сторонники которого ведут борьбу за сохранение традиционных, сложившихся основ социальной системы. Консерваторы являются сторонниками эволюционного пути развития.

Распространенной точкой зрения является отождествление консерватизма с реакцией. Но это не совсем верно. Консервативная идеология стремится сохранить существующие формы (в данном случае общественно-политический строй), придать общественным отношениям стабильность, продлить это состояние в обществе. Реакция же — это политический курс (идеология), стремящийся к возвращению старых, отживших политических форм.

История консерватизма начинается со времен Великой французской революции конца ХУШ в., бросившей вызов самим основам старого порядка, всем традиционным силам, всем формам господства аристократии. Впервые основные положения консерватизма были сформулированы в работах Э. Берка, Ж. де Мегра, Л. де Бональда. Отправным пунктом современного консерватизма можно считать выход в свет в 1790 г, знаменитой книги Э. Берка «Размышления о революции во Франции». Сам термин «консерватизм» вошел в обиход после основания Ф. Шатобрианом в 1815 г. журнала «Консерватор».

На протяжении ХХ в. складываются различные течения русской общественной мысли — революционно-демократическое (Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов), либеральное (Н.К. Михайловский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин).

Оформление российского консервативного течения происходит в конце ХУП — нач. ХХ вв. в трудах таких крупных общественных деятелей, как Н.М. Карамзина‚ Г.Р. Державина и В.А. Жуковского.

Политический курс Николая 1 был подкреплен теорией «официальной народности», разработанной С.С. Уваровым в ряде работ. В 30–40-е гг. ХХ в. идеи «официальной народности» нашли отражение в исторических трудах М.П. Погодина, М. Корфа. Консервативные тенденции обозначились и мировоззрении славянофилов 40-х гг. ХХ века (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, И.С. и К.С. Аксаковы).

Эпоха реформ 1860–1870-х годов вызвала к жизни новый тип консерва- торов-государственников. Видным теоретиком консервативного толка являлся М.Н. Катков — публицист, издатель, профессор кафедры философии Москов-

6

ского Университета, затем редактор правительственных изданий -газеты «Московские ведомости», журнала «Русский вестник».

Творчество Ф.М. Достоевского, его социально-политическая концепция оказали огромное влияние на эволюцию социально-философской мысли России в целом, на нравственно-религиозную философию к. ХХ — н. ХХ в.

Основная научная проблематика философа В. Соловьева носила сугубо религиозный характер. В истории русской консервативной мысли теократическая теория Соловьева стала поворотным пунктом. В его философских сочинениях, статьях содержались, однако, оригинальные социально-политические воззрения.

Оригинальным мыслителем второй половины ХХ в. был К.Н. Леонтьев. Он принадлежал к представителям позднего славянофильства. Вместе с тем его воззрения отличались эсхатологическими идеями, строгой религиозностью, политическим консерватизмом. Он полагал, что России угрожает западная цивилизация, вступившая в третий период своего развития — вторичного упрощения и упадка. Резко критиковал демократию, парламентаризм и К.П. Победоносцев. Он с подозрением относился ко всему новому, веря в незыблемость и устойчивость существовавших в России порядков.

Попыткой дать консерватизму не только религиозно-философское, но и юридически-правовое обоснование могут служить идеи Л.А. Тихомирова и И.А. Ильина. Экономика оставалась слабым местом русской консервативной идеологии. Определенные шаги здесь предпринял Тихомиров. Он разработал, также, проекты реформ российской политической системы. Л.А. Тихомиров известен как «создатель теории прогрессивной эволюции самодержавия».

Казалось, что консервативная идеология полностью исчерпала себя в нач. ХХ века. Но этого не произошло. Консерватизм как тип мышления не исчез. Социально-политические взгляды И.А. Ильина были большим вкладом в теорию русского консерватизма. Консерватизм, как идейно-политическое течение в истории русской общественной мысли, не достаточно хорошо изучен в отечественной исторической науке. Прежде всего не изучены теоретикометодологические проблемы в данной тематике, не определено поле проблематики в ее взаимосвязях и исторической среде. Многие составляющие компоненты консерватизма (экономический, социальный, конфессиональный, внешнеполитический) до сих пор остаются на периферии исследовательского процесса.

Конкретно творчество Л. Тихомирова и И. Ильина было предметом изучения их современников: С. Франк, 3. Гиппиус, А. Белый, Н. Бердяев уделяли им внимание в русле полемики вокруг нашумевшей в среде русской эмиграции

7

книги Ивана Ильина «О сопротивлении злу силой», изданной в Берлине в 1925 г. А. Белый видел в Льве Тихомирове «новый тип философа», имея в виду его необычную судьбу. О «загадочном Льве Тихомирове» писал также и такой точный и сдержанный в оценках мыслитель, как Г.П. Федотов, в своей работе «Трагедия интеллигенции». Получили известность споры о судьбе русской культуры между А. Белым и И. Ильиным. Взгляды Тихомирова-революционера анализировал Г.В. Плеханов, относя его к последователям Лаврова и Бакунина.

За рубежом религиозная философия И. Ильина изучалась Н.О. Лосским и В.О. Зеньковским. Но при этом социально-политические аспекты его взглядов ими упускались. Крупным исследователем творчества Ильина являлся также Н.П. Полторацкий, который уделил большое внимание полемике вокруг книги Ильина «О сопротивлении злу» силой в среде русской эмиграции. Он отмечал противоречивое сочетание в идеях Ильина немецкой классической философии и традиционной русской самобытной идеологии.

Для работ, написанных в советский период, было характерно изучение проблемы развития консервативной мысли в России с позиций марксистсколенинской идеологии. Эволюция консерватизма рассматривалась в русле нарастания классовой борьбы в Российской империи рубежа ХХ–ХХ вв. При этом характерно отождествление консервативно-охранительной идеологии с реакционно. Из советских историков в 70-е гг. идеи Тихомирова анализировал В.Н. Костылев, посвятив тему своей диссертации изучению монархической идеологии в публицистике философа. Костылев подчеркивал несогласованность и противоречивость его построений. Но вместе с тем Костылев отмечал, что Тихомиров стремился учесть в своей программе преобразований требования не только правящих классов, но и других социальных групп России, вплоть до рабочего класса.

В 90-е гг. наблюдается повышенный исследовательский интерес историков и обществоведов к Тихомирову и Ильину. Появляются работы В.А. Гусева, посвященные проблемам государственного устройства в трудах Ильина. Он отмечал соединение теоретических установок Ильина с либеральными идеями

иценностями. Социально-политическим аспектам философии Ильина посвящает свои работы Ю.Т. Лисица и Ю.Л. Тихомиров. Полемике Ивана Ильина с А. Белым уделяет внимание исследователь Н.К. Гаврюшин. Биография Ильина изучалась И. Смирновым и В. Кураевым. Творчество Ильина вызывает интерес

иотклик среди педагогов.

Проблема поиска истоков русской консервативной мысли и сегодня остается дискуссионной. Этой теме посвятил свою работу В.В. Шелохаев. Что каса-

8

ется конкретно политического консерватизма то, например, В.В. Леонтович прослеживает его истоки с 1762 г., когда на русском престоле воцарилась Екатерина II. Современные исследователи считают, что русский политический консерватизм зародился лишь в начале ХХ века. Из современных оригинальных трактовок консерватизма интересна В.И. Толстых, который считает, что консерватизм не идеология, а некая позиция той или иной идеологии. «Консерваторы, — считает автор, есть и среди либералов, и среди социалистов, и среди националистов, образуя «фундаменталистское крыло людей из существующих идеологий». В последние годы появились работы, более объективно оценивающие роль консервативного течения в истории русской мысли (К.Ф. Шацилло «Российский консерватизм ХХ столетия М., 2000). (В.Ф. Пустарнаков «Либеральный консерватизм и либерализм в России ХIХ — нач. ХХ вв: различия и сходства» М., 2000) Какое место идеи Ильина занимают русской общественной мысли? Этот вопрос является дискуссионным в современной историографии. Часть исследователей рассматривают его творчество как продолжение русской консервативной мысли к. ХIХ — н. ХХ вв. Другие причисляют Ильина к представителям русской либеральной традиции.

Последние два года творчество Ильина и Тихомирова и проблема русского консерватизма вновь привлекает внимание исследователей. Цитаты Ивана Ильина неоднократно звучали в ходе публичных выступлений президента России Владимира Путина.

Наконец увидели свет несколько общетеоретических работ по русскому консерватизму. Я многие проблемы развития русской консервативной мысли, которые не рассматривались советской историографией. Мыслители консервативного толка освещаются совершенно с иной точки зрения. Происходит грандиозная переоценка значения различных течений в общей картине развития русской мысли.

Целью монографии является определение особенностей и сопоставление социально-политических взглядов Л.А. Тихомирова и И.А. Ильина. Исходя из цели исследования, можно выделить ряд конкретных задач:

-проанализировать эволюцию взглядов Л. Тихомирова, выделить основные этапы развития его творчества;

-рассмотреть основные государственно-правовые и общественно политические идеи И. Ильина;

9

- сопоставить взгляды этих философов на государство, монархию, проблемы демократии, выделить различия их критики социалистических теорий;

- определить значение и место социально-политических взглядов Л.А. Тихомирова и И.А. Ильина в русской общественной мысли.

Для выполнения задач исследования использовались следующие источники: произведения Л. Тихомирова и И. Ильина, посвященные религиозной, нравственно-этической — тематике; «Аксиомы религиозного опыта», «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». Книга «Религиозно-философские основы истории» Л. Тихомирова уникальна по своему содержанию. Впервые человеческая история была проанализирована с религиозной точки зрения. В работе показано возникновение и логическое развитие в человеческих обществах религиозных движений, взаимная связь и преемственность религиозных идей. Работы И. Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека», «О сопротивлении злу силой». В первой работе предметом его занятий является осмысление классической немецкой философии, он занимается Гегелем. В книге «О сопротивлении злу силой» Ильин резко критикует учение Л. Н. Толстого о непротивлении.

Статьи, монографии, исследования Л. Тихомирова общественнополитического характера: статьи 1892–1897 гг. из журнала «Русское обозрение», статьи и речи из книги «К реформе обновленной России». В них мыслитель выражает свои взгляды на проблему верховной власти в России, дает анализ социально-экономических проблем, формулирует свои проекты реформ российской политической системы. Особняком здесь стоит фундаментальный труд Л. Тихомирова «Монархическая государственность» (1905 г.). В этом исследовании Тихомиров рассматривает монархический принцип правления от зарождения. Здесь он дает рецепты реформирования самодержавия. В русской философии российской государственности есть только одна книга, которую можно поставить рядом с «Монархической государственностью» — это исследование П.Е. Казанского «Власть всероссийского императора».

Эмигрантские работы Ильина посвящены в большей мере напрямую политическим проблемам. Он становится активным публицистом. Социальнополитические взгляды Ильина выражены в собственных периодических изданиях «Русский колокол» (1927–1930 гг.), «О грядущей России» (1940–1941 гг.), в сборнике статей «Наши задачи» (1948 г.), в книге «Путь духовного обновления« в этих трудах он продолжает философию государства и права, здесь он твердый монархист и националист, сторонник иерархического сословного строя, общества, построенного на ранге; и лишь в возврате к этим началам

10