История и философия науки (общие проблемы философии науки). Учебное пособие (краткий курс)

Тема 6

Научные традиции и научные революции. Типы научной рациональности

Вопросы:

1.Взаимодействие традиций и возникновение нового знания.

2.Прогностическая роль философского знания.

3.Научные революции как точки бифуркации в развитии знания.

4.Глобальные революции и типы научной рациональности.

1.Взаимодействие традиций и возникновение нового знания

Американский философ Т. Кун обосновал противоречивый феномен: с одной стороны, традиции являются условием воз можности научного развития, но с другой стороны, они же и являются тормозом на пути новых знаний. Он ввел понятие научной парадигмы и считал, что она базируется на прошлых достижениях науки. Парадигма — это совокупность знаний, методов, путей решения конкретных задач, образов, ценностей, безоговорочно разделяемых научным сообществом на данном этапе развития науки. Короче говоря, это мировоззрение уче ных определенной исторической эпохи.

С момента смены парадигмы начинается этап развития нор мальной науки, устанавливаются новые традиции. Наука начи нает развиваться в рамках этих традиций, которые выступают в качестве необходимого условия ее функционирования. Науч ные знания за пределами традиций не воспринимаются. Науч ные традиции многообразны. По способу существования мож но выделить следующие традиции:

81

1)вербализованные (они содержатся в учебниках, моно графиях и т. п.);

2)невербализованные (эти традиции не имеют текстовой

формы и относятся к неявным знаниям, которые пере даются от одного поколения ученых другому).

Неявное знание — это такое знание, которое принципиально не может быть полно и четко выражено с помощью вербального языка. Неявные знания передаются на уровне образцов от учи теля к ученику, от одного поколения ученых к другому. Россий ский ученый М. А. Розов выделяет два типа образцов в науке: а) образцы действия; б) образцы продукты.

Ученый работает не изолированно от общества, он посто янно подвержен влиянию окружающей среды. Культурная сре да общества оказывает на него особенно большое воздействие и оно разносторонне, поэтому можно говорить о многообразии научных традиций. Научные традиции имеют свою среду рас пространения и применения — есть специально научные тра диции и есть общенаучные традиции.

Вопрос о том, как возникают новые знания, — один из глав ных вопросов философии науки. Новации, т. е. новые знания, возникают из незнания или из неведения. М. А. Розов при этом уточняет, что незнание — это когда ученый говорит себе: «Я не знаю того то», а неведение, нижний слой незнания, — это: «Я не знаю, чего не знаю». Когда сущность и причины явлений будут уяснены, тогда можно говорить о возникновении нового зна ния в науке. Незнание активизирует познавательную деятель ность ученого, который, используя накопленные в данной об ласти знания, добывает новое знание.

Как же преодолевается неведение? На этот вопрос М. А. Ро зов дает следующий ответ, точнее, он показывает пути, которые ведут к преодолению неведения:

1)концепция «пришельцев»: в какую то науку приходит ученый из другой научной области;

2)концепция побочных результатов исследования (напри мер, открытия итальянского ученого анатома XVIII в.

82

Л. Гальвани в области электричества как побочный ре зультат опытов на лягушках);

3) концепция «движения с пересадками» — переход из од ной исследовательской традиции в другую (например, открытия французского инженера Кулона в области электричества).

Таким образом, взаимодействие традиций и возникновение нового знания носят сложный диалектический характер. Необ ходимо иметь в виду, что если бы традиции не нарушались, то никаких новых знаний ученые не получали бы.

2. Прогностическая роль философского знания

Философия в каждую историческую эпоху обладает избы точным содержанием по отношению к запросам науки. Так, на пример, идея атомизма возникла еще в лоне древнегреческой философии (Демокрит), но наука по настоящему раскрыла эту проблему только в XX веке. Мы можем сказать, что философия обладает прогнозирующей функцией по отношению к есте ствознанию. При решении философией мировоззренческих проблем достигаются следующие цели:

1)вырабатываются общие идеи и принципы, которые выс тупают предпосылкой познания окружающего мира на укой на данном этапе ее развития;

2)формируются категориальные схемы познания, которые

внауке обнаруживаются лишь на последующих путях познания ею окружающего мира.

Источник прогностической функции философии заключа ется в специфике философского познания мира:

1)философия отражает весь культурный пласт человечества

инациональных регионов;

2)Она включает в себя человеческий фактор;

3)философские идеи опережают свою историческую эпоху

ивыходят за пределы ее теоретических изысканий.

83

Философия выявляет основные мировоззренческие смыс лы, свойственные своей эпохе. Эти смыслы служат для филосо фии идеальными объектами, которыми она оперирует для со здания соответствующих эпохе идеологических и логических систем. Именно к этим системам апеллирует наука в своих ми ровоззренческих выводах.

Таким образом, философия в своих теоретических построе ниях готовит своеобразные матрицы мировоззренческих струк тур, будущих способов понимания мира, которые конкретно заполняются данными науки. Если же они не соответствуют друг другу, то это происходит из за несоответствия философии вновь открытым научным данным или неправильным результатам науки. В любом случае что то надо менять.

3. Научные революции как точки бифуркации в развитии науки

Научные революции — это переход науки от одного этапа своего развития к другому, более высокому этапу, связанный с качественной перестройкой исследовательских стратегий, за даваемых изменившимися основаниями науки. Главными же компонентами науки являются: а) идеалы и методы исследова ния; б) научная картина мира; в) философские идеи и принци пы. Перестройка оснований науки, сопровождающаяся научны ми революциями, является результатом или внутридисципли нарного развития, когда открытие и изучение новых типов объектов приводит к созданию новой научной картины мира, или междисциплинарных взаимодействий, когда возникает новая стратегия изучения окружающего мира.

В зависимости от того, какой компонент основания науки претерпевает изменения, различают два типа научных револю ций:

1) когда идеалы и нормы научного исследования остаются неизменными, а картина мира перестраивается;

84

2) когда с изменением идеалов и норм научного исследова ния меняется не только картина мира, но и философские основания науки.

Научные революции являются точками бифуркации10 в развитии науки. Дело в том, что в науке возникают такие обсто ятельства, когда она стоит как бы на перепутье. По какому пути идти науке при сложившихся в ней условиях во многом опреде ляется случайностями: например, появлением гения, который открывает фундаментальный закон развития природы (А. Эйн штейн и его теория относительности, например). Но фундамен тальных законов в бесконечной природе бесконечное количе ство. Возможно открытие другого закона другим ученым, тогда наука пошла бы по другому пути развития, но это не говорит, что открытый закон не соответствует действительности. Надо сказать, что очередность открытий законов природы явление случайное.

Развитие науки зависит также не только от ума ученых, от их способности проникнуть в тайны природы, но и от социальной детерминации, т. е. от тех условий, которые создает общество для успешной работы ученых. Изучением социальной детерминации занимается социология познания.

Таким образом, несмотря на то, что наука имеет свои зако номерности развития, в ней большую роль играют и случайнос ти. Изучением таких случайностей занимается синергетика. Она утверждает равноправное положение необходимости и слу чайности, отвергая требование детерминизма, когда на первое место ставилась необходимость, а случайность играла подчинен ную роль.

10 Бифуркация — точка, от которой развитие системы может пойти по одному из множества возможных путей, что зависит от случайности.

85

4. Глобальные революции и типы научной рациональности

Перестройка оснований науки, которая происходит в ходе научных революций, приводит к смене типов научной рацио нальности. Вся европейская культура, начиная с момента ее за рождения, развивалась под знаком рациональности.

Открытие рациональности в античной философии. Основа нием рациональности является признание тождества мышле ния и бытия. Возникнув в философии Парменида (ок. 540–470 до н. э.), это положение прошло через всю западноевропейскую философию вплоть до наших дней. Парменид говорил: «Мысль всегда есть мысль о том, что есть. Одно и то же — мышление и то,

очем мысль».

Вчем суть тождества мышления и бытия у древних мысли телей? Отметим характерные признаки этого тождества:

1) бытие — это нечто единое, неуничтожимое, вечное, един ственное, неподвижное, неделимое, оно не дано чув ствам; это — Бог;

2) тождество мышления и бытия — это способность мышле ния выходить за пределы чувственного мира, это — иде альные модели, с которыми мышление оперирует;

3) способность оперировать с идеальными моделями мыш ление может реализовать только в слове или обозначе ниях;

4) мышление — это интеллектуальное озарение, что уподоб ляет человеческий ум уму божественному;

5) основная функция разума заключается в познании целе вой причины; только разуму доступны понятия цели и блага.

ВСредние века тождество мышления и бытия нашло свое дальнейшее развитие в логике Аристотеля, которую филосо фы рассматривали как отражение промысла Божьего. Бог со здал мир и логику как его отражение. Бог дал человеку разум, чтобы он через логику понял Его замысел.

86

Первая научная революция и формирование научного типа рациональности. Первая научная революция произошла в XVII веке, когда возникла классическая европейская наука, которая основывалась на механике.

Вэтот период произошли следующие изменения в фило софском понимании тождества мышления и бытия:

1) бытие перестало рассматриваться как Абсолют, Бог, Еди ное; мир стал рассматриваться как вещественный уни версум статических объектов, которые лишены развития; 2) человеческий разум потерял свое космическое измере ние, он стал уподобляться не Божественному разуму, а приобрел самодостаточность сам по себе и наделялся

статусом суверенности; 3) не отказываясь от способности мышления работать с иде

альными объектами, наука Нового времени сузила их спектр: к идее идеальности присоединилась идея арте факта («сделанной вещи»), несовместимая с чистым созерцанием;

4) основным содержанием тождества мышления и бытия становится признание возможности отыскать такую одну единственную идеальную конструкцию, которая полностью соответствовала бы изучаемому объекту, обеспечивая тем самым однозначность содержания ис тинного значения;

5) наука Нового времени отказалась вводить в процедуру объяснения не только конечную цель в качестве глав ной в мироздании и в деятельности разума, но и цель вообще.

ВНовое время в науке сложилась механистическая карти на мира. Механицизм, основанный на механике как ведущей науке той эпохи, органически слился с метафизическим взгля дом на природные процессы, т.е. с отрицанием диалектического развития мира.

Вторая научная революция и изменения в типе рацио7 нальности. Этот период охватывает конец XVIII – первую

87

половину XIX вв. В науку проникает идея развития. Возникно вение таких наук, как химия, биология, геология, эмбриология и др. подтвердили идею развития. На первый план выдвигается проблема: «Что такое жизнь?», которую пытались решить вы шеуказанные науки. В науку в новом обличии вернулась идея цели.

Третья научная революция и формирование нового типа рациональности. Эта революция занимает период с конца XIX до середины XX вв. Именно в эту эпоху создает свою специаль ную и общую теорию относительности А. Эйнштейн, возникает квантовая механика, генетика. Обнаружение учеными воздей ствия наблюдателя на изучаемый объект меняет содержание понятия рациональности.

Четвертая научная революция: тенденции как бы возвра7 щения к античной рациональности. Во второй половине XX века возникает постнеклассическая наука. Изменяется научная картина мира. Возникает голография. Системный подход нахо дит свое обоснование в естествознании и общественных науках. Наука находит новое понимание диалектических процессов в окружающей действительности. Синергетика как наука о само организации объективных процессов завоевывает все большее признание ученых различных специальностей.

Таким образом, научные традиции и научные революции выступают как органически взаимосвязанные стороны разви тия науки. Научная рациональность, возникнув в древности, служит человечеству и в настоящее время как путеводная звез да, которая не позволяет ему сойти с пути прогресса и дает воз можность с оптимизмом смотреть в будущее.

88

Тема 7

Особенности современного этапа развития науки. Перспективы научно6технического прогресса

Вопросы:

1.Главные характеристики современной, постнеклассической науки.

2.Роль нелинейной динамики и синергетики в развитии науки.

3.Единство социальных и внутринаучных ценностей как условие разви тия современной науки.

4.Этические проблемы науки XX века.

5.Мировоззренческие установки технической цивилизации и перспективы научно технического прогресса.

1.Главные характеристики современной, постнеклассической науки

Специфика понимания современной постнеклассической науки заключается в ее следующих характерных чертах:

1.Широкое распространение идей и методов синергетики, которая стала основным мировоззренческим элементом новой научной картины мира.

2.Укрепление парадигмы ценностей, т. е. осознание необ ходимости глобального, всестороннего взгляда на мир.

3.Укрепление и все более широкое применение идеи (прин ципа) коэволюции, т. е. сопряженного, взаимообуслов ленного изменения систем или частей внутри целого.

4.Изменение характера объекта исследования и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.

89

5.Еще более широкое применение философии и ее методов во всех отраслях науки.

6.Методологический плюрализм, осознание ограниченно сти, односторонности любой методологии — в том чис ле рационалистической (включая диалектико материа листическую).

7.Постепенное и неуклонное ослабление требований к же стким нормативам научного дискурса — логического, понятийного компонента и усиление роли внерацио нального компонента, но не за счет принижения, а тем более игнорирования роли разума.

8.Соединение объективного мира и мира человека, преодо ление разрыва объекта и субъекта.

9.Внедрение времени во все науки, все более широкое рас пространение идеи развития («историзация», «диалек тизация» науки).

10.Усиливающая математизация научных теорий и увели чивающийся уровень их абстрактности и сложности.

11.Стремление построить общенаучную картину мира на основе принципов универсального (глобального) эво люционизма, объединяющих в единое целое идеи сис темного и эволюционного подходов.

12.Формирование нового, «организмического» видения (понимания) природы.

13.Понимание мира не только как саморазвивающейся це лостности, но и как нестабильного, неустойчивого, не равновесного, хаосогенного, неопределенного мира.

2. Роль нелинейной динамики и синергетики

вразвитии науки

Всовременной постнеклассической картине мира упоря доченность, структурность, равно как и хаосогенность, стохас тичность, признаны объективными, универсальными характе

90