История и философия науки (общие проблемы философии науки). Учебное пособие (краткий курс)

вторых, свобода научного поиска. Только в сочетании этих па раметров наука может развиваться результативно.

Наука как особая сфера культуры. Общеизвестно, что на ука — это элемент культуры и она пронизывает все сферы жиз недеятельности человечества. С течением времени она приоб ретает в обществе все больший вес. Наука активно участвует в создании материальной культуры, превращаясь в непосред ственную производительную и социальную силу. Она обогаща ет, гармонизирует и духовный мир человека.

Основными субъектами научной деятельности являются ученые (исследователи) и научные сообщества.

2. Эволюция подходов к анализу соотношения философии и науки

Еще древние философы пытались осмыслить, что такое на ука. В своем развитии подходы к анализу соотношения фило софии и науки претерпели значительные изменения.

1.Трансцендентальная концепция соотношения философии

инауки. От древности до середины XIX века существо вал взгляд, что философия — это наука наук. Философы считали, что они в состоянии умозрительными схема ми восполнить в понимании окружающего мира то, что не дано познать науке. Иногда это им удавалось. Напри мер, именно умозрительно возникла атомистика (Лев кипп, Демокрит). А Платон вслед за своим учителем Сократом считал, что еще до вселения в тело человека его душа пребывала на звездах, где и приобрела косми ческие знания. Поэтому для познания чего то необхо димо закрыть глаза и уши (то есть отсечь чувственную, эмпирическую ступень познания), перенестись в дру гой мир (то есть обратиться к душе), где мы и узнаем все, что нам необходимо, поскольку каждая вещь является творением внечувственной идеи.

11

2.В середине XIX века возникла позитивистская концепция соотношения философии и науки (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Ст. Милль). Позитивисты выдвинули положение: «Наука — сама себе философия», и пытались обосно вать это положение тем, что наука опирается на опыт и не нуждается ни в какой философии. Но рассуждения такого характера уже были философией.

3.Антиинтеракционистская концепция соотношения фило софии и науки. Сторонники данной концепции утвер ждали, что философия и наука независимы друг от дру га и развиваются самостоятельно, по сути дела не ока зывая друг на друга никакого влияния.

4.Диалектическая концепция взаимоотношения философии

инауки. Опираясь на идеалистическую диалектику Г. Ге геля, К. Маркс и Ф. Энгельс разработали материалисти ческую диалектику, которая придает большое значение естествознанию и общественным наукам в обосновании

философских положений. В этой концепции филосо фия и наука органически взаимосвязаны.

Основания науки. Наука не развивается сама по себе, она связана с другими областями знаний, прежде всего с филосо фией, которая является ядром мировоззрения ученого. Все, что является внешним для науки, но необходимым для ее развития, называется основанием науки.

1.Онтологические основания науки. Онтология как учение о бытии имеет непосредственное отношение к науке как ее основание. Ученый в своих исследованиях имеет дело с фрагментами действительности, но действительность в целом изучает философия. Такие понятия, как мате рия, движение, пространство, время и др. являются пред метом рассмотрения философии, но без этих понятий не может обойтись ни один ученый в своей области на уки.

2.Гносеологические основания науки. Гносеология как учение о познании рассматривает общие проблемы такого слож

12

ного явления, каковым является восприятие людьми внешнего мира. Вполне естественно, что ученые различ ных областей науки изучают мир с тех или иных пози ций, которые диктуют им изучаемые стороны действи тельности. Но в познании любой области науки есть общие положения, которые дает им только философия. Данное обстоятельство не может игнорировать ни один ученый.

3.Логические основания науки. Логика как учение о прави лах и формах правильного мышления была разработана многими поколениями философов, начиная с Аристо теля, вне науки как таковой. Она впитала в себя весь практический и мыслительный опыт человечества по освоению и осмыслению окружающего мира. Вне логи ки нет мышления, поэтому она лежит в основании на уки и практической деятельности человека.

4.Методологические основания науки. Методология всегда была важнейшей составной частью всех философских систем. Без четкого и ясного понимания, какие же под ходы, методы и способы познания окружающего мира

необходимы ученому для раскрытия тайн природы и об щественного развития, наука не может рассчитывать на положительные результаты исследования.

Все методы научного познания подразделяются на обще философские (метафизический, диалектический, диа лектико материалистический), общенаучные и методы частных наук. Частные методы отдельных наук могут успешно применяться только в том случае, если они опи раются на философскую методологию как на свой фун дамент.

5. Аксиологические (ценностные) основания науки. Наука слу жит человеку и удовлетворяет его интересы и потреб ности. Она способствует созданию материальных цен ностей, удовлетворяющих жизненные потребности че ловека. Не менее важную роль играет наука в создании

13

духовных ценностей, без которых человеческую жизнь невозможно представить.

Современные очертания философия науки принимает лишь в XX веке. Многие философы именно в последнее столетие вне сли в ее развитие значительный вклад.

Карл Поппер (1902–1994), британский философ, разрабо тал так называемый метод демаркации — отделения научного знания от ненаучного. По его мысли, основным методом отде ления научного знания от ненаучного является фальсифика/ ция — принципиальная опровержимость любого утверждения, относимого к науке. К. Поппер явился основоположником кри/ тического рационализма — направления современной западной философии, основным принципом которого является бескомп ромиссная критика научных положений, исходя из того, что они носят гипотетический характер.

Имре Лакатос (1922–1974), британский философ венгерс кого происхождения, выдвинул концепцию развития науки, основанную на идее конкурирующих научно исследовательс ких программ.

Александр Койре (1892–1964), французский философ, объяснял развитие науки исключительно интеллектуальными факторами. В его учении интернализм — развитие науки ис ключительно внутренними закономерностями — занимает осо бое место.

Томас Кун (р. 1922), американский философ, в своей книге «Структура научных революций» проводит мысль, что в разви тии научного знания особую роль играет деятельность научно го сообщества. Кун ввел в научный оборот понятие парадигмы как совокупности теоретических и методологических устано вок, принятых научным сообществом на определенном этапе развития науки, которыми ученые пользуются как образцами в своей исследовательской деятельности. Процесс смены парадиг мы и есть научная революция.

Пол Фейерабенд (р. 1924), американский философ, счита ет, что существует множество типов равноправных методов по

14

знания и типов знания, т. е. он утверждает плюрализм в науке. В науке, по его мнению, можно использовать любые методы по знания (от мистических, оккультных до научных), лишь бы они приводили к истине.

Таким образом, философия науки усилиями многих ученых и философов приобрела современный вид, но сказать, что она едина в своей теоретической части, нельзя. Однако существуют основные проблемы философии науки, общие для всех, но ко торые философы решают с различных позиций.

15

Тема 2

Наука в культуре современной цивилизации

Вопросы:

1.Традиционалистский и техногенный типы цивилизации.

2.Особенности научного познания.

1. Традиционалистский и техногенный типы цивилизации

Соотношение науки, культуры и цивилизации занимает в философии науки важное место. Без решения этой проблемы невозможно понять роль науки в развитии общества. Но гра ни между названными феноменами нечеткие, эти явления об щественной жизни пересекаются, входят друг в друга, поэто му в науке нередко возникают различные взгляды на эту про блему.

Существуют различные точки зрения на сущность куль туры:

—аксиологическая концепция;

—деятельностная концепция;

—информационная концепция. Культура имеет три подсистемы:

1) технологическая культура: взаимодействие человека с природой с использованием технических средств;

2) официальная культура, куда входят общественные отно шения и типы поведения;

3) идеологическая культура, содержащая идеи, верования, обычаи, традиции и др.

16

Как видно из вышеперечисленного, наука пронизывает каж дую из подсистем культуры. Изучению культуры человечества на различных этапах его развития ученые уделяли особое вни мание, ибо это позволяло им понять современность.

Эдуард Тейлор (1832–1917), английский этнограф, в своей книге «Первобытная культура» исследовал культуру первобыт но общинного строя. Он — один из создателей эволюционной школы в этнографии и истории культуры.

Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885), русский ученый, в работе «Россия и Европа» изложил теорию культур но исторических типов. В своей теории Данилевский отверг линейное понимание исторического развития человечества и обосновал существование культурно исторических типов, — другими словами, культур или локальных цивилизаций. Они, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и проходят те же стадии, что и живые организмы — зарождение, расцвет и гибель. По мысли ученого, будущее при надлежит славяно русской цивилизации.

Освальд Шпенглер (1880–1936), немецкий философ, в ра боте «Закат Европы» рассматривал культуру не как единую об щечеловеческую, а как отдельные культуры, которых он насчи тывал восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко римская), «магическая» (византийско арабская), «фаустовская» (западно европейская) и культура майя. Он также считал, что ожидается рождение русско сибирс кой культуры. Каждая культура проходит следующие этапы: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и закат. Каж дая культура существует примерно тысячу лет. Умирая, культу ра перерождается в цивилизацию, т. е. они противостоят друг другу.

Арнольд Тойнби (1889–1975), английский философ и исто рик, в своем 12 томном труде «Исследование истории» (на рус ском языке однотомное издание называется «Постижение истории») изложил исторический процесс как круговорот ло кальных цивилизаций. Хотя он понимал исторический процесс

17

как циклическую смену цивилизаций, но они, по его мысли, не были изолированными друг от друга, а представляли различ ные ветви единого древа общечеловеческой культуры, которые объединяются мировыми религиями, имеющими общие исто ки, с перспективой их слияния в будущем. Природная и соци альная среды ставят перед цивилизациями «вызовы», на кото рые творческая элита социума дает «ответы».

К сожалению, в современной философии науки понятие «цивилизация» (с лат. — государственный, гражданский) мно гозначно, а порой и эклектично. Оно может пониматься как:

—одно из разнокачественных состояний общества в его изменении в реальном времени;

—этап в эволюции человеческого общества, пришедший на смену дикости и варварству (Л.Морган);

—совокупность программ деятельности, посредством кото рых люди стремятся достичь заданных социумом обще ственных целей. Сами же программы задаются «мета физикой», т. е. мировоззренческими основами, принци пами понимания взаимосвязи и взаимоотношения в системе «Человек – Мир» или базовым для данного социума образом жизни, смыслами, ценностями. Так, Ч. У. Моррис в своей работе «Шесть образов жизни» подразделяет цивилизации на следующие виды:

—дионистическая, как подчинение людей инстинктам и желаниям;

—буддийская цивилизация, в которой главным является самоотречение во имя личного покоя;

—раннехристианская цивилизация, где важнейшим прин ципом жизни было самоочищение во имя духовных ценностей;

—исламская цивилизация, где главным считается раство рение личности в процедурах «газавата», которые по нимаются как борьба с греховностью в себе и в других;

—техногенная (или «прометеевская») цивилизация, осно ву которой составляет покорение, преобразование ок

18

ружающего мира посредством науки, техники и техно логии.

Таким образом, в философии и культурологии возник ци вилизационный подход к рассмотрению культурно историчес кого процесса человечества. Но существует и формационный подход, который связан с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Они рассматривали развитие человечества как смену общественно экономических формаций: первобытно общинный строй, ра бовладельчество, феодализм, капитализм и будущее общество — коммунизм (первая фаза которого — социализм). Каждая фор мация отличалась способом производства материальных благ, т. е. развитием производительных сил и соответствующих им производственных отношений.

В России общественная мысль развивалась в направлении понимания места страны в мировом историческом процессе. В XIX веке наиболее ярко в этом вопросе выделились два идеоло гических направления — славянофильство и западничество. В измененной форме (иногда явно, иногда завуалированно) эти направления существуют и в современной России. Славянофи лы (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Сама рин и др.), в противовес западникам, утверждали самобытность российской жизни, которая опирается на православие, монар хию и общинность (соборность). Западники (П. Я. Чаадаев, П. В. Анненков, К. Д. Кавелин, И. С. Тургенев, Б. Н. Чичерин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен и др.) отстаивали мысль об органи ческой включенности России в западную цивилизацию, высту пали за необходимость развития России по западному пути, счи тая ее составной частью Европы.

После Октябрьской революции среди российских эмигран тов в Западной Европе возникло общественно политическое движение, сторонники которого (Л. П. Карсавин, Н. С. Трубец кой, П. Н. Савицкий, Г. В. Вернадский и др.) сформулировали ис торико культурную концепцию — евразийство. Они отстаивали исключительность России и русского этноса. Россия, по их мне нию, не Запад и не Восток, а евразийская цивилизация, которая

19

впитала в себя немало тюрко татарского самосознания и куль туры. Последним евразийцем считал себя Л. Н. Гумилев (1912– 1992) — создатель пассионарной теории этногенеза.

Однако в современной философии и культурологии приня то делить цивилизации на традиционалистские (традиционные) и техногенные.

Традиционалистские цивилизации возникают в древности с появлением государства. Они характеризуются использова нием преимущественно ручного труда и домашних животных. Часто эти цивилизации сопровождались деспотизмом и раб ством, со временем сменившимся крепостничеством. Обогаще ние шло через власть. Власть предоставляла собственность. Дес потизм рождал произвол власти.

Однако, уже в древности возникают условия для появле ния техногенной цивилизации. В этом отношении интересен общественно политический опыт античности. Задолго до на шей эры в Древней Греции были приняты законы Солона, т.е. возникло правовое регулирование жизни граждан, появились юридические нормы, которых должны были придерживаться все граждане. Рационализм в общественной и личной жизни ста новится неотъемлемым признаком менталитета античных граж дан. В древней Греции устанавливаются античные демократии. Уже не власть рождает собственность, а наоборот, собствен ность — власть.

Явные признаки техногенное общество приобретает лишь в XV–XVII вв. В эти века начинает формироваться техносфера во всех своих трех областях — собственно в технике, техничес ких знаниях и инженерно технической деятельности. Научно технический прогресс приводит к бурному развитию техники и технологий, которые проходят три исторические стадии:

1)прединдустриальную;

2)индустриальную;

3)постиндустриальную.

На прединдустриальной стадии для создания механических устройств и машин использовалось вещество (дерево, металл и

20