История и философия науки (общие проблемы философии науки). Учебное пособие (краткий курс)

теорией электродинамики Максвелла. «Материя исчезла». На ступил кризис в физике, ибо старая теория не «срабатывала».

В1913 г. Нильс Бор на базе идеи Резерфорда и квантовой теории Планка предложил свою модель атома. Электроны, дви гающиеся по стационарным орбитам, вопреки законам элект родинамики, не излучают энергию. Электрон излучает ее пор циями лишь при перескакивании с одной орбиты на другую.

А. Эйнштейн (1879–1955) создал новую физическую тео рию пространства и времени. В 1905 г. он опубликовал статью, в которой изложил основные идеи специальной теории относи тельности (СТО), а в 1916 г. в печати появилась его статья с из ложением общей теории относительности (ОТО).

Вспециальной теории относительности Эйнштейн исходил из двух принципов: 1) из классического принципа относитель ности Галилея Ньютона; и 2) из принципа, что в природе нет скорости выше скорости света — 300 тыс. км в сек. Оказалось, что при скоростях, близких к скорости света, в материальных телах происходят удивительные вещи: масса тела растет, время замедляется, а само тело по ходу движения укорачивается. Дан ное обстоятельство доказывало положение об органическом единстве материи, движения, пространства и времени.

Вобщей теории относительности Эйнштейн доказывал, что около больших тел, масса которых с земной точки зрения ог ромна, пространство искривляется, а время замедляется, что подтверждало выводы специальной теории относительности несколько с иной стороны. Подобное предположение в дальней шем было подтверждено астрономическими наблюдениями.

В1924 г. французский физик Луи де Бройль пришел к вы воду, что элементарной частице материи одновременно прису щи, как свойство волны (непрерывность), так и дискретность (квантовость). В 1925–1930 гг. эту гипотезу экспериментально подтвердили Шредингер, Гейзенберг, Борн и др. Таким образом возникла новая теория — квантовая механика.

В1927 г. немецкий физик В. Гейзенберг сформулировал принцип соотношения неопределенностей. Корпускулярно

51

волновая природа микрообъекта не позволяет одновременно точно определить их координаты и импульс (количество дви жения). Принцип неопределенности стал одним из фундамен тальных принципов квантовой механики.

Необходимой предпосылкой научной революции на рубе же XIX–XX столетий является целый комплекс достижений в области математики. Основы заложили еще создатели неэвкли довой геометрии Н. И. Лобачевский и Б. Риман. 1874– 1884 гг. — немецкий математик Г. Кантор (1845–1918) основал теорию множеств. Возникла теория вероятностей. Достойный вклад в развитие математики внесли работы П. Л. Чебышева (1821– 1894). Французский ученый А. Пуанкаре (1854–1912) разрабо тал новое направление в математике — топологию, то есть изу чил наиболее общие свойства геометрических фигур и про странств.

2. Научно6техническая революция XX века

Научно техническая революция (НТР) сделала свои пер вые шаги в 50 х годах XX столетия. Ее сущностью явилось бур ное развитие производства под решающим потоком научных знаний, превращение науки в непосредственную производи тельную силу. Знания удваивались каждые 10 лет. Сократилось время воплощения открытий в науке в создание технических устройств, а последних — внедрения в производство. Произош ли коренные, качественные изменения в науке и технике, а под их влиянием и в производстве.

Основные направления НТР: 1) электроника и информати ка; 2) энергетика; 3) биотехнология и генная инженерия; 4) из готовление новых материалов, которых нет в природе; 5) освое ние космического пространства; 6) нанотехнология и др. Дос тижения НТР имели большое значение для изменения и уско рения социальных процессов. Под влиянием НТР мир изменил ся коренным образом. Впереди оказались те страны, которые

52

преуспели в использовании достижений НТР в промышленно сти, в военном деле, в быту.

Достижения науки и техники XX в. вызвали к жизни такое интересное явление общественно философской жизни, как рус/ ский космизм, который был создан трудами таких русских мыс лителей, как Н. Ф. Федоров (1828–1903), К. Э. Циолковский (1857–1935), В. И. Вернадский (1863–1945), Л. А. Чижевский (1897–1964). Русские мыслители считали, что человечество не останется на Земле. Достижения науки и техники позволят ему заселить все околоземное, а в дальнейшем и мировое простран ство.

3.Гуманитарные науки в XIX–XX веках

ВXIX–XX веках господствовали в умах людей две глобаль ные концепции развития человечества: 1) марксистская фор мационная и 2) цивилизационная. Первая концепция была обобщением долгого пути развития идей социализма и комму низма, а вторая в ярко выраженном виде возникла в России как концепция культурно исторических типов в работе Н. Я. Дани левского «Россия и Европа».

К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895) — создате ли диалектического и исторического материализма — появились на исторической арене в XIX в., когда в развитом виде сформи ровался пролетариат — новая политическая сила, способная противостоять крепнувшей буржуазии. В XIX в. эти два класса противостояли друг другу, но и не могли существовать друг без друга. Данное обстоятельство с особой глубиной было замече но Марксом и Энгельсом. Они встали на сторону пролетариата

ивыковали его идеологическое оружие – учение о социализме

икоммунизме, которые достигаются путем социалистической революции и установления диктатуры пролетариата.

Под учение о социализме и коммунизме Маркс и Энгельс под вели мощную теоретическую базу — диалектический материализм,

53

центральным звеном которого является диалектический метод, учение о капитале и материалистическое понимание истории, показывающие источник гибели капитала и установления на Земле царства труда.

Уже в XX веке была предпринята беспрецедентная попытка построения коммунизма в России по схеме К. Маркса и Ф. Эн гельса. Эту попытку осуществили В. И. Ленин (1870–1924) и большевики, совершив в 1917 г. социалистическую революцию. Однако утопические замыслы, ошибки руководства, культ лич ности И. В. Сталина (1879–1953),хотя и привели к созданию мощнейшего государства, ослабили силу влияния социалисти ческих идей, и великий эксперимент потерпел крах.

К. Маркс и Ф. Энгельс на основе изучения всей предшеству ющей им философии создали новое направление в ней — диа лектический и исторический материализм — основу пролетарс кого мировоззрения. Они в своих философских воззрениях при решении мировоззренческих проблем исходили из материали стического решения основного вопроса философии.

«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, — писал Ф. Энгельс, — есть вопрос об отношении мышления к бытию»2. В зависимости от ответа на этот вопрос философы разделились на противостоящие друг другу лагеря. Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая сто рона основного вопроса философии отвечает на вопрос: что пер вично — материя или сознание? Те философы, которые утвер ждали, что первична материя, а сознание вторично, составили лагерь материализма. А те же философы, которые отстаивали первичность сознания и вторичность материи, образовали ла герь идеализма. Идеализм делится на объективный (Гегель) и субъективный (Беркли). Объективный идеализм объективи зирует оторванное от человека сознание и утверждает, что это объективированное сознание и создает все материальное. Субъективный же идеализм стоит на том, что субъект (человек)

2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 282.

54

может воспринимать только иллюзорный мир ощущений, имен но он и создает своими ощущениями внешний материальный мир.

Вторая сторона основного вопроса философии — это воп рос: познаваем ли мир?

Материалисты и объективные идеалисты утверждают, что мир познаваем. Но были субъективные идеалисты ( Юм. Кант), которые утверждали, что человек не знает, что находится за его ощущениями, и поэтому мир непознаваем. Такие воззрения на зываются агностицизмом.

В диалектическом материализме наиболее разработанны ми понятиями являются понятия материи и сознания. В. И. Ле нин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» дал следую щее определение материи: «Материя есть философская катего рия для обозначения объективной реальности, которая дана че ловеку в ощущениях его, которая копируется, фотографирует ся, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»3.

Сознание не что иное, как идеальный субъективный образ объективного мира. Сознание есть свойство высокоорганизо ванной материи, заключающееся в способности воспроизводить реальность в идеальных образах. Благодаря сознанию, т. е. спо собности отражать внешний мир в идеальных образах, люди познают окружающий их мир и организуют свою практическую деятельность.

Важное место в диалектическом материализме занимает теория познания (гносеология). Она исходит из того, что мир познаваем, что в основе познания лежит практика. Именно прак тика ставит перед разумом человека познавательные задачи. Познание имеет свои уровни и формы. Уровни познания: эм пирический и теоретический. Ступенями познания являются чувственный уровень и логический (абстрактный) уровень. Чувственный уровень имеет следующие формы: ощущение,

3 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131.

55

восприятие, представление, а логический уровень — понятие, суждение, умозаключение. Важнейшей категорией теории по знания является категория истины. Объективная истина может быть относительной и абсолютной. Относительная истина — это неполная истина. Абсолютная истина складывается из относи тельных истин, являясь в то же время целью познания. Но отно сительная истина содержит зерна абсолютной истины. В этом их диалектика.

Метод в познании выступает тем инструментом, который позволяет человеку эффективно исследовать окружающий его мир. Совокупность методов — методология — составляет важ нейшую часть диалектического материализма и носит название диалектического метода.

В объяснении и преобразовании окружающего мира в ди алектическом материализме важнейшая роль принадлежит диалектике. В философии существуют две концепции разви тия: метафизическая и диалектическая. Метафизика рассмат ривает развитие лишь как простое уменьшение и увеличение, как повторения одного и того же, оставляя в тени самодвиже ние, его источник. Диалектическая же концепция видит в раз витии противоречия, борьбу противоположностей, каче ственные изменения, перерыв постепенности скачками, борь бу нового со старым, концентрируя главное внимание на про тиворечиях, на развитии единого, раскрывает тем самым ис точник самодвижения, саморазвития.

Материалистическая диалектика основывается на двух принципах: 1) на принципе развития и 2) на принципе всеоб щей связи. Она раскрывает наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. К ним относятся три закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, за кон взаимного перехода количественных и качественных из менений, закон отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей отвечает на вопрос: что является причиной развития? — и характеризует источник развития и самодвижения, который заключается в

56

борьбе противоположных начал, присущих всем явлениям и предметам.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений отвечает на вопрос: каков механизм развития? — и показывает, что предметы и явления наделены определенными количественными и качественными характеристиками, един ство которых составляет меру, при нарушении которой в силу количественных изменений происходит скачок и переход пред мета в новое качество.

Закон отрицания отрицания отвечает на вопрос: куда идет развитие? — и показывает направленность развития, раскры вает прогрессивный характер развития через отрицание суще ствующего и возникновение нового, которое само со временем исчерпает себя и в свою очередь подвергается отрицанию, что бы уступить место более жизнеспособному.

Наряду с законами диалектика имеет дело и с категориями, которые выражают наиболее общие взаимосвязи действитель ности. К числу категорий диалектики относятся: причина и след ствие, необходимость и случайность, возможность и действи тельность, целое и часть, содержание и форма, сущность и явле ние, общее и особенное. Во взаимосвязи эти научные категории представляют собой неосновные законы диалектики. В целом диалектика представляет собой не только метод познания, но и метод преобразования действительности.

Диалектический материализм, в особенности диалектичес кий метод, являются в учении марксизма теоретической и мето дологической основой революционной стратегии и тактики ра бочего движения. Именно диалектика объясняет теоретически необходимость революционного изменения мира.

К. Маркс и Ф. Энгельс распространили положения диалек тического материализма на изучение общества и его истории и создали исторический материализм — материалистическое по нимание истории. Обычно в марксистской литературе утверж дается, что К. Марксу принадлежат два великих открытия: 1) от крытие законов развития человеческого общества и его истории,

57

обоснование материалистического понимания исторического процесса; 2) определение сущности прибавочной стоимости, как основного закона капиталистического общества.

Главный тезис в материалистическом понимании истории: общественное бытие определяет общественное сознание — так решается основной вопрос философии в историческом матери ализме.

Главное же в системе общественного бытия — это трудовая, производственная деятельность людей, направленная на удов летворение их материальных потребностей. Именно производ ство материальных благ является основой развития общества. Общественное производство имеет две стороны: производи тельные силы и производственные отношения.

Производительные силы характеризуют материальные от ношения между обществом и природой. Это воздействие че ловека на природу с целью обеспечения своей жизни. Они включают в себя: предметы труда, орудия труда и средства тру да. Предметы труда — это то, на что направлена трудовая дея тельность человека. Орудие труда — предметы, созданные че ловеком с целью воздействия на предметы труда. Средства тру да составляют помещения, склады, хранилища, источники энер гии, железные дороги, линии электропередач, каналы и т. п. Глав ным элементом производительных сил является человек, тру дящийся.

Вторая сторона общественного производства — это произ водственные отношения, т. е. отношения между людьми, кото рые складываются в процессе производства ими материальных благ. Производство в одиночку невозможно, оно – результат совместной деятельности людей. В основе производственных отношений лежит собственность на средства производства. В зависимости от того, в чьей собственности находятся средства производства, зависит и вся система производственных отно шений, т. е. какое место в производстве занимают различные общественные слои, как происходит обмен, потребление и распределение продуктов труда. Частная собственность на сред

58

ства производства дает преимущество в распределении продук тов труда их владельцам — частным лицам. Общественная соб ственность на средства производства служит средством спра ведливого распределения материальных благ между трудящи мися.

Взаимодействие общественного бытия и общественного сознания раскрывается в категориях базиса и надстройки. Ба зис — это экономический строй общества, система материаль ных производственных отношений, независимых от сознания и воли человека. Надстройка — это совокупность обществен ных взглядов, идей, теорий, идеологических отношений: поли тических, правовых, нравственных, религиозных и соответству ющих им учреждений, которая коренится в конечном счете в экономическом базисе, т.е. надстройка возвышается над бази сом. Надстройка по отношению к базису играет активную роль.

Производственные отношения, базис и надстройка лежат в основе такого сложного общественного организма как обще ственно экономическая формация, т.е. определенный истори ческий тип общества со свойственными ему чертами. По мысли К. Маркса, история человечества представляет собой последо вательную смену общественно экономических формаций: пер вобытно общинную, рабовладельческую, феодальную и капи талистическую с последующим переходом в коммунистическую формацию, первую фазу которой называют социализмом.

Понятие общественно экономической формации, раскры вающее противоречивое единство общества, которое состоит в том, что развитие производительных сил рано или поздно при водит к смене производственных отношений, позволило уви деть в истории объективный процесс развития и смены форма ций. В силу этого развитие общества предстало перед людьми как естественно исторический процесс. Источником развития общества является закон соответствия производственных от ношений уровню и характеру развития производительных сил.

В исторической жизни народов этот закон приобретает фор му классовой борьбы, что является движущей силой истории. В

59

классово антагонистическом обществе без нее социальный про цесс невозможен. Классовая борьба завершается социальной революцией, представляющей собой способ перехода от одной общественно экономической формации к другой. В основе со циальной революции лежит смена форм собственности. Этот процесс сопровождается глубокими качественными изменени ями как в базисе, так и в надстройке.

К. Маркс и Ф. Энгельс придавали большое значение роли личности и народных масс в истории. Направление историчес кого развития определяется назревшими потребностями обще ственного прогресса. Они порождают энергию народных масс и выдвигают руководителей — выдающихся личностей. Глубин ные потребности общественного развития сказываются преж де всего на положении народных масс и реализуются поэтому в их деятельности. Но народные массы не могут действовать без лидеров. Они их выдвигают и поддерживают. Но личность ста новится великой только тогда, когда она глубоко познает по требность общественного развития и действует в направлении их удовлетворения. Ведь свобода — действие в соответствии с познанной необходимостью.

Таким образом, открытие К. Маркса — материалистическое понимание истории — позволило превратить учение об обще стве в науку и найти в силу этого ответы на коренные вопросы общественного развития.

Из всех русских мыслителей XIX в., оставивших глубокие мысли по философии истории, наиболее плодотворные поло жения, развитые затем учеными XX в., прежде всего, западно европейскими, были обоснованы H. Я. Данилевским (1822– 1885) в книге «Россия и Европа». Его теория культурно исто рических типов человечества оказала влияние на таких мыс лителей Западной Европы, как О. Шпенглер и А. Тойнби. Об щечеловеческой цивилизации, утверждал Данилевский, не су ществует. На исторической арене были лишь различные куль турно исторические типы цивилизации, такие, как египетский, китайский, ассиро вавилоно финикийский, еврейский, грече

60