История и философия науки (общие проблемы философии науки). Учебное пособие (краткий курс)

ский, римский. Из цивилизации нашего времени Данилевский наибольшее внимание уделяет германо романским и славянс ким типам. Основные черты цивилизации одного культурно исторического типа не передаются цивилизации другого типа. Философ указывает на различные периоды, которые пережи вает та или иная цивилизация: период роста, цветения и плодо ношения, а также последний период, когда ее жизненные силы исчерпываются раз и навсегда. По Данилевскому, пришло вре мя для создания славянской расой самобытного культурно ис торического типа.

Наиболее известным произведением в области философии истоpии, точнее философии культуры, после первой мировой войны явилась работа немецкого философа и историка Осваль да Шпенглера (1880–1936) «Закат Евpопы», в которой он пред сказывал гибель западноевропейской цивилизации. Филосо фия истоpии Шпенглера строится на отрицании единой обще человеческой культуры. По его мысли, история человечества — это восемь отдельных культур, равноценных по уровню зрелос ти: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко рим ская, западно евpопейская, культура майя. К ним он добавляет русско сибирскую культуру, которая только начинает пробуж даться. Все они, независимые в своем развитии, есть проявле ние единства жизни во Вселенной. Культура есть «организм». «Каждая культура, — пишет Шпенглер, — проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость»4. Далее наступает закат. В этом некоторые ученые видят биологизм в рассмотрении им историко культурного бытия.

Важное место в теории Шпенглера занимает соотношение культуры и цивилизации. В pазвитии культурно историческо го индивидуума («организма») он выделяет следующие сторо ны: духовность, искусство, политика. Каждая из сторон проходит

4Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт

идействительность. — М., 1993. C. 265.

61

свои фазы pазвития. В таблице «одновременных» духовных эпох Шпенглер приводит сравнительные фазы индийской, античной, арабской, западной культур. Несмотря на разновре менность их pазвития, они проходят одни и те же фазы:

«Весна. Ландшафтно интуитивная стихия. Мощные творе ния пробуждающейся, окутанной снами души. Сверх личное единство и полнота»;

«Лето. Созревающая сознательность. Первые ростки граж данско городского и критического движения»;

«Осень. Интеллигенция больших городов. Кульминация ум ственного творчества»;

«Зима. Начало космополитической цивилизации. Угасание душевной творческой силы. Сама жизнь становится проблематичной. Этико практические тенденции ирре лигиозного и неметафизического космополитизма»5.

Полный цикл духовной эпохи протекает в течение тысячи лет. Имеют свои фазы эпохи искусства и политики: глубокая древность, культура и цивилизация. Происходит восхождение культуры, но развивается и цивилизация. Нисхождение куль туры завершается победой цивилизации. Последнюю стадию цивилизации Шпенглер характеризует следующими словами: «Созревание окончательной формы: частная и семейная поли тика отдельных государей. Мир как добыча. Египитицизм, ман даринство, византинизм. Внеисторическое окончание и бесси лие имперского механизма на фоне хищнической радости юных наpодов или чужеземных завоевателей. Медленное выпарива ние первобытных состояний в высокоцивилизованных жиз ненных условиях»6. Классификация эпох Шпенглера оказала сильное влияние на теоретическое осмысление истоpии всеми последующими учеными как на Западе, так и на Востоке.

Одним из признанных во всем мире столпов философии истории ХХ века является английский мыслитель Арнольд Той

62

нби (1889–1975). Его 12 ти томное «Исследование истории» явилось результатом всего предшествующего развития фило софии истории. Он пытался примирить, казалось бы, неприми римые в рамках существующей философии истории концепции локальных цивилизаций и единства человеческой истории. В учении Тойнби пространственно временное поле — та основа, где происходит смена состояний человеческого общества и тем самым проявляется содержание истории. Кроме того, корни един ства истории заключаются в «вечном человеке», его родовой при роде, которая имеет следующие отличительные черты: сознание, волеизъявление, различение добра и зла, религия. В целом же общественное развитие имеет естественноисторический харак тер как соединение свободы и необходимости. Основной еди ницей деления исторического бытия у Тойнби является циви лизация, а не культура. Последняя занимает важное место в раз витии цивилизации, представляя собой научные и моральные ценности. Какой же смысл вкладывает Тойнби в понятие циви лизации? Учитывая, что Тойнби употребляет термин «обще ство» в понятии «цивилизация», только последнее — это разви тое общество в отличие от примитивных обществ, то для опре деления цивилизации вполне можно привести следующее его положение: «Можно сделать еще ряд заключений, подходя к Истории как исследованию человеческих отношений. Ее под линный предмет — жизнь общества, взятая как во внутренних, так и во внешних ее аспектах. Внутренняя сторона есть выраже ние жизни любого данного общества в последовательности глав его истории, в совокупности всех составляющих его общин. Внешний аспект — это отношения между отдельными общества ми, развернутые во времени и пространстве»7. Кроме того, ци вилизованное общество развивается в единстве трех направле ний — экономическом, политическом, культурном и имеет хотя бы небольшую часть населения, не вовлеченную в экономиче скую деятельность.

7 Тойнби А. Дж. Постижение истории. — М., 1991. C. 40–41.

63

Тойнби отмечал, что число известных цивилизаций неве лико — их всего 21, а полностью независимых цивилизаций — всего около 10. Они имеют свои исторические фазы существо вания: возникновение, рост, надлом, упадок, разложение. Если первые две фазы связаны с восхождением за счет энергии «жиз ненного порыва», то следующие три фазы характеризуются «истощением жизненных сил». Однако не все цивилизации проходят свой путь до конца, некоторые из них в силу внутрен них или внешних обстоятельств погибают при прохождении тех или иных фаз, не достигнув своего естественного конца. Таким образом, каждая цивилизация имеет свой уникальный жизнен ный путь.

Возникновение цивилизации и ее развитие, по Тойнби, оп ределяется законом вызова и ответа. Историческая ситуация в единстве человеческих и природных факторов бросает людям «Вызов», на который они должны дать адекватный «Ответ». Если необходимый ответ обществом не найден, то возникаю щие отклонения от нормы, постепенно накапливаясь, приводят к «надлому», который может закончиться упадком. Адекватный «Ответ» на «Вызов» исторической ситуации вырабатывает «творческое меньшинство», это есть его социальная функция. «Для Тойнби, — резюмирует Б. Л. Губман, — носителем “жиз ненного порыва” как универсальной движущей силы истории является элита общества, его “творческое меньшинство”. Элита противопоставляется пассивному большинству, которое она предназначена сплотить. При этом на ее долю выпадают посто янное обновление общественной жизни, реакция на несконча емые “вызовы”, призванная предотвратить застой и разложе ние»8.

Смысл истории Тойнби видел в единстве человечества и его гуманистическом содержании. Для него характерно убеждение, что западная цивилизация находится в состоянии глубокого кризиса, объяснимого утратой христианского фундамента. В

8 Губман Б. Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. — М., 1991. C. 98.

64

настоящее время в Европе господствуют постхристианские иде ологии: национализм, индивидуализм, коммунизм. Возможно ли спасение человечества и западной цивилизации? Возмож но, отвечал философ, но только на базе религии, которая явля ется одной из существенных черт человека. Однако эта религия должна быть новой, способной сплотить человечество воедино. «Я полагаю, — говорил Тойнби, — что необходимая для нас ре лигия — пантеизм, как он представлен, например, в синтоизме, и что нам надлежит расстаться с религией иудео христианского монотеизма и постхристианской нетеистической верой в науч ный прогресс, который унаследовал от христианства веру в при звание человека к эксплуатации остального универсума для удовлетворения собственной алчности»9.

Таким образом, наука и технология в конце XX – начале XIX века бурно развиваются, оказывая на развитие человечества все большее воздействие. Только один пример. Первый электронный компьютер ЭНИАК для армии США появился после 2 ой Миро вой войны. Он содержал 18000 электронных ламп, весил 30 т., потреблял 50 000 вт. электрической энергии. Прошло полвека. Теперь микрочип имеет размер в 25 кв. мм., действует в 100 раз быстрее, 10 000 раз надежнее, потребляет всего 1 вт. энергии.

Уже сейчас видно, что будущее принадлежит нанотехноло гии, электронике и информатике, биоэлектронике, генной ин женерии. Все более о себе заявляет клонирование живых су ществ. Все больший вес в науке приобретает синергетика – уче ние о самоорганизации сложных систем в природе и обществе. Человечество переживает три революции, которые происходят в трех областях общественной жизни: НТР; социальную; пси хологическую. Такой результат НТР как интернет способствует глобализации общественной жизни человечества. Общество вступает в эпоху информационного общества.

9 Цит. по: Губман Б. Л. C. 104.

65

Тема 4

Структура научного познания

Вопросы:

1.Научное познание как сложная развивающаяся система.

2.Структура эмпирического знания.

3.Структура теоретического знания.

4.Основания науки и научная картина мира.

1.Научное познание как сложная развивающаяся система

Научное познание — сложная развивающаяся система, в структуре которой можно выделить три уровня:

1)уровень, связанный с решением конкретной научной про блемы;

2)уровень, связанный с отдельной научной областью, т.е. составляющий отдельную научную дисциплину;

3)уровень, связанный со всей наукой.

Рассмотрим первый уровень. Здесь можно выделить еще два уровня:

—эмпирический;

—теоретический.

Эмпирический уровень связан с непосредственными на блюдениями за чувственно воспринимаемыми предметами и явлениями окружающей действительности и данными, полу ченными экспериментальным путем. Накапливаемые таким образом факты являются тем мыслительным материалом, на основе которого ученый устанавливает эмпирические законо мерности.

66

Над эмпирическим уровнем возвышается теоретический уровень. Главная задача теории состоит в описании, системати зации и объяснении совокупности накопленных эмпирических данных. На этом уровне ученые открывают действующие в ис следуемой области законы и закономерности. Теория имеет дело не с реальными объектами, а с их идеальными образами, т.е. по нятиями. Изучаемый объект имеет множество свойств, иссле дователь выделяет из них главный признак, необходимый для создания идеального образа объекта.

Уже на эмпирическом уровне ученый имеет дело с фило софскими категориями. Теоретическое же мышление полнос тью совершается в области философских положений. Так, на пример, без таких философских понятий, как движение, про странство, время, причина и т. д. не может обойтись ни одна ча стная наука. Если взять конкретную научную проблему (напри мер, тему диссертации), то она связана со своей научной дис циплиной через философские категории.

Структура научной области имеет следующее содержание:

1)это — отдельная наука (физика, химия, история и т. д.);

2)отдельная наука сама состоит из отдельных частей, т. е.

имеет свою структуру (например, физика имеет в своем составе механику, электричество, атомную физику, оп тику и т. д.).

Однако с соотношением структурных частей науки суще ствуют определенные трудности. Отдельная наука должна иметь: 1) логическую стройность: 2) соподчиненность частей; 3) сводимость ее результатов к нескольким постулируемым по ложениям — идеям, понятиям, толкуемым одинаково во всех теориях. Однако эта проблема до конца не решена — во многих случаях указанные условия не могут быть выполнены. Кроме всего прочего, для решения этой проблемы должны быть при няты соответствующие действительности философские уста новки.

Ученые с целью обоснования единства отдельной науки или всей науки выдвигали различные требования: 1) рациональность;

67

2) логичность; 3) научность; 4) истинность; 5) ценность. Одна ко ни одно из обоснований, опирающихся на эти требования, к успеху не привело.

2. Эмпирическое мышление

Эмпирическое мышление исходит из опыта, который явля ется основой научного познания. Человек имеет дело или с опы том вообще, или с научным опытом. Большое значение в позна нии окружающего мира опыту придавали английские филосо фы Ф. Бэкон (1561–1626) — родоначальник эксперименталь ной науки, Дж. Беркли (1685–1753), Д. Юм (1711–1776), кото рые в качестве основы познания выдвигали индивидуальный опыт человека.

Если опыт, говоря философским языком, это чувственно эмпирическое отражение внешнего мира, то научный опыт — это специально организованная деятельность ученого, направ ленная на познание исследуемого объекта.

Эмпирическое исследование проходит три стадии:

1)исходная — постановка научных опытов; на этой стадии добываются знания в виде отдельных данных опыта;

2)первичная — логическая и математическая обработка не которой совокупности данных опыта;

3)завершающая — обобщение всей совокупности опытных

данных; открытие эмпирических закономерностей. Рабочим материалом ученого на эмпирическом уровне по

знания являются факты. Факт — это событие, явление, фраг мент действительности, которые являются объектом человече ской деятельности. Научный факт — это отражение объектив ного факта в человеческом сознании, его описание посредством естественного или искусственного языка. Факт — основание и элемент научного знания. Факты собираются для решения не которой проблемы. Количество собранных фактов должно быть оптимальным.

68

Факты систематизируются и классифицируются, таким об разом обработанные факты превращаются в эмпирический ба зис системы научного знания. Высшая форма проверки добытых фактов — это эксперимент.

3. Теоретическое мышление

Теоретическое мышление вытекает из выводов эмпиричес кого уровня научного познания. Особенности и качественная специфика теоретического знания заключается в следующих ее признаках: 1) абстрактность; 2) обобщенность; 3) системность; 4) связь с философскими идеями; 5) создание более глубокой картины действительности, чем на эмпирическом уровне.

Важную роль на теоретическом уровне познания играет на учная абстракция. Абстрагирование — это процесс отвлечения от тех или иных сторон, свойств, признаков познаваемого объек та и выделение тех его сторон, свойств, признаков, которые не обходимы для создания его идеального образа. Абстракция — это идеальный объект, который образуется в результате абстра гирования. Основной функцией абстрагирования в научном познании является обобщение и систематизация. При этом не обходимо иметь в виду, что обобщение и систематизация не одно и то же. Обобщение — это переход от единичного к общему, систематизация знаний — мысленные переходы от единичного к общему, и наоборот, с целью упорядочения знаний.

Научные знания носят системный характер. Системность знания есть следствие системной природы объекта. Систем ность — это характерная черта всей действительности, соответ ственно и знания.

4. Основания науки и научная картина мира

Наука имеет свои основания, которые рассматривает фи лософия науки, ибо они в некотором отношении выходят за

69

границы исследовательской деятельности ученого, но опреде ляют ее. Ученые пришли к выводу, что существуют три главных компонента научной деятельности: 1) идеалы и нормы иссле дования; 2) научная картина мира; 3) философские основания науки.

В идеалах и нормативах научной деятельности выраже ны представления о целях исследования и способах их дости жения. Идеалы и нормы научной деятельности могут быть вы явлены: а) в собственных познавательных установках; б) в со циальных нормативах. Эти два аспекта идеалов и норм научной деятельности соответствуют двум аспектам ее функциониро вания: а) как познавательной деятельности; б) как социального института.

Познавательные идеалы научной деятельности имеют сле дующие основные формы: 1) идеалы и нормы объяснения и опи сания; 2) идеалы и нормы доказательности и обоснованности знания; 3) идеалы и нормы построения и организации знания. Наука как социальный институт занимает в обществе определен ную нишу, и результаты ее деятельности пронизывают все сторо ны жизнедеятельности общества и личной жизни человека. Воп рос о роли науки в жизни общества занимает все большее место в экономической, общественно политической и духовной жизни общества.

Научная картина мира. Научная картина мира с накоплени ем наукой знаний менялась. Зависело это от уровня развития науки и ведущей на данном этапе ее развития частной науки. Так, наука с момента возникновения до наших дней прошла три эта па: 1) классическая наука (до конца XIX в.); 2) неклассическая наука (конец XIX и середина XX в.); 3) постнеклассическая на ука (вторая половина XX в.). Некоторые ученые считают, что в начале XXI в. наука переходит в эпоху существенных измене ний.

Когда в науке главенствовала механика, научная картина мира была механистической (XVI–XIX вв.). Философы счита ли, что с точки зрения механистического движения можно

70