История государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). Учебно-методическое пособие к семинарским занятиям

франков Хлодвиг после принятия христианства исправил в Салической правде то, что оказалось ему неприемлемым, и придал ее тексту бульшую ясность. Такие же исправления вносили в текст данного юридического сборника и другие франкские короли — Хильберт и Хлотарь. В первом эпилоге к Салической правде говорится о том, что “первый король франков постановил руководствоваться в судебных решениях титулами с 1-го до 62-го. А потом вместе со своими приближенными он сделал прибавление — с 63-го титула до 78-го. А король Хильдельберт, долгое время спустя, размышлял, что ему надлежит еще прибавить и, как известно, нашел достойным внести добавления с 78-го до 83-го титула, что он и передал брату своему Хлотарю в письменном виде. Хлотарь же, с благодарностью принявши эти титулы от старшего своего брата, потом вместе с людьми королевства своего обсуждал, что к этому следует еще прибавить, что надлежит установить вновь, и постановил то, что следует с титула 89-го по 93-й. И потом вновь написанное он передал своему брату, и они порешили, чтобы все это сохранялось незыблемо, как и ранее установленное”.

Какие выводы можно сделать из приведенных слов эпилога к Салической правде?

Приступая к анализу текста Салической правды, следует прежде всего обратить внимание на характер изложенных здесь норм. Что в этих нормах служит явным свидетельством их происхождения из обычая? Какие свойства юридического мышления выражает содержание рассматриваемого правового памятника? В чем проявляются символизм и казуистичность этого мышления?

Право любого общества всегда в той или иной мере отражает его характер, особенности его организации, повседневную жизнь людей. Обычное право делает это в наиболее адекватной степени. Какими чертами можно охарактеризовать общество, в котором действовали нормы Салической правды? Что можно сказать о его экономической жизни? Как организована власть в этом обществе? Какие властные институты функционируют в его рамках?

Современные исследователи общественного строя франков конца V — начала VI века согласны в том, что франки жили общинами. На это указывают многие факты. Следы общинной организации можно обнаружить и в тексте Салической правды. Особый интерес в связи с этим представляет титул XLV данного сборника, в котором говорится о переселенце (migrans). Первый параграф этого титула гласит: “Если кто захочет переселиться на виллу к другому, и если один или несколько из жи-

телей виллы захотят принять его, но найдется хотя один, который воспротивится переселению, он не будет иметь права там поселиться”. В соответствии с дополнением к § 2 тот, кто пригласит мигранта “переселиться в чужую виллу без предварительного соглашения, присуждается к уплате 1 800 ден., что составляет 45 сол.”. § 3 указанного титула устанавливал следующее правило: “Если переселившемуся в течение 12 месяцев не будет предъявлено никакого протеста, он должен остаться неприкосновенным, как и другие соседи”. Словосочетание “и другие соседи” ряд исследователей считает признаком существования у франков территориальной соседской общины.

Рассматривая нормы приведенного титула, следует обратить внимание также на правило, изложенное в § 4 титула XIV Салической правды.

Содержание титула XLV Салической правды заставляет сделать вывод о том, что в ее времена франки были организованы в поселения (виллы) общинного типа1. Однако данный титул, как, впрочем, все остальные разделы Салической правды, не позволяет сказать что-либо определенное о характере франкской общины. Поэтому в этом вопросе ученые расходятся во мнениях.

С точки зрения А. И. Неусыхина, Салическая правда зафиксировала зарождающуюся общину-марку. По мнению А. Я. Гуревича, “община франкского периода была еще весьма далека от своего юридического оформления”. Титул XLV Салической правды не содержит “никаких указаний на существование общинного самоуправления”2.

Какие аргументы можно привести в пользу упомянутых точек зрения?

Общая характеристика любого правового памятника предполагает также оценку свойственной ему юридической техники, уровня организации правового материала. Можно ли говорить применительно к Салической правде о юридических понятиях, о какой-либо системе изложения правовых норм, об отраслях права — гражданском или уголовном праве?

Содержание Салической правды показывает, что данный сборник был предназначен для урегулирования наиболее ост-

1 Историк А. И. Неусыхин, специально изучавший общественный строй франков рассматриваемой эпохи, писал: “Деревня, изображенная в XLV главе Салической правды, представляла собой общину и притом земледельческую общину”. (См.: Неусыхин А. И. Возникновение зависимого крестьянства в Западной Европе VI—VIII вв. М., 1956. С. 89.

2 Гуревич А. Я. Избранные труды. Том 1. Древние германцы. Викинги. М.-СПб., 1999. С. 65.

волосы, спускавшиеся на плечи, носили у франков только члены королевского рода Меровингов — рядовые же франки должны были носить обрезанные, короткие волосы.

Тем не менее, Салическая правда показывает достаточно сложное по своему составу общество, в среде которого имеются значительные различия индивидов в правовом статусе, — общество, где существует строго определенная социальная иерархия. По каким признакам можно определить место той или иной группы населения в общественной иерархии? Какая социальная группа обладает самым высоким правовым статусом по Салической правде? Какие факторы определяют этот статус? Какие категории должностных лиц государственного управления упоминаются в тексте рассматриваемого правового памятника? Каков правовой статус этих лиц?

Какими чертами характеризуется правовой статус свободного франка? Каково правовое положение франкских женщин и детей?

Особую категорию франкского общества составляли рабы. О рабах говорят многие статьи Салической правды (см. титул X, § 1; ХII, 1—2; XXV, 3—6; XXXV, 1—5; XXXIX, 1; XL и др.). Какие выводы о правовом статусе рабов можно сделать на основании этих статей?

Âтексте Салической правды можно встретить упоминания

èо такой категории зависимого населения, как литы. Каков правовой статус литов? Чем он отличается от правового статуса

рабов?

Âтитулах XIV, XXXII, XLI Салической правды идет речь

îримлянах? Каково правовое положение данной категории на-

селения? Чем оно отличается от правового статуса свободного франка?

Значительная часть норм Салической правды посвящена защите того или иного имущества — преимущественно домашнего скота, но также и зе-

мельных участков (см., например, титулы II, III—VII, XXXIV и др.). Все они свидетельствуют о том, что франки вели достаточно интенсивную хозяйственную деятельность, и что в их среде уже вполне укоренились представления и о праве владения, и о праве собственности, хотя при этом отсутствовали специальные термины для обозначения указанных правовых институтов. Вместо них использовались бытовые термины — чаще всего просто определения “свой” или “чужой”.

Следует обратить особое внимание на титулы LIX и XLVI Салической правды. Какие выводы можно сделать из § 5 титу-

ла LIX? В чем смысл процедуры передачи имущества, описанной в титуле XLVI?

Название данного титула — “De acfatmire” (в самой ранней из сохранившихся рукописей Салической правды) или — “De affatomiae” (в рукописях VIII в.) — переведено на русский язык словами “О передаче имущества”. Но из его содержания очевидно, что в нем идет речь не просто о передаче имущества, а о передаче имущества по наследству.

При рассмотрении процедуры, описанной в титуле XLVI, необходимо иметь в виду, что у салических франков, как и у других германских племен1, отсутствовала в то время в наследственном праве свобода завещания, то есть индивид не мог завещать свое имущество тем, кому желал его оставить после своей смерти. Поэтому имущество умершего переходило независимо от его воли к тем, кто считался наследником по обычному праву. Если же таковые отсутствовали, то указанное имущество переходило к его соседям. О том, что именно соседи получали имущество умершего в случае отсутствия у него наследников по нормам обычного права, косвенным образом свидетельствует содержание одного из эдиктов короля Хильперика (561—584). “Равным образом соизволили и постановили, — говорится в нем, — чтобы если кто, имея соседей, оставит после своей смерти сыновей или дочерей, пусть сыновья, пока живы, владеют землею, согласно Салическому закону. Если же сыновья умрут, дочь подобным же образом пусть получает эти земли, как получили бы их сыновья, если бы оставались живы. А если умрет брат, другой же останется в живых, брат пусть получает земли, а не соседи”2 (выделено мною. — В. Т.). Процедура, описанная в титуле XLVI Салической правды, позволяла индивиду и при отсутствии в наследственном праве салических франков свободы завещания обеспечить передачу имущества после своей смерти тому, кому он желал его передать. Для этого наследодатель передавал право собственности на это имущество какому-либо лицу, принимавшему на себя обязательство передать его после смерти наследодателя тому, кого тот назначил в качестве своего наследника. Передав посреднику право собственности на имуще-

1 “Однако наследниками и преемниками умершего могут быть лишь его дети; завещания у них неизвестны”, — писал римский историк Корнелий Тацит в своем труде “О происхождении германцев и местоположении Германии”. См.: Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Том 1. М., 1993. С. 362.

2 Салическая правда / Перевод Н. П. Грацианского. М., 1950. С. 72. В VIII в. имущество свободного франка, не имеющего наследников, стало переходить к королю.

ство, наследодатель сохранял право владения и пользования им до самой своей смерти. Таким образом, процедура, выступающая в Салической правде под названием “acfatmire” или “affatomiae”, не является по своей сути передачей имущества.

Салическая правда знает два вида обязательств — обязательства из деликта (правонарушения) и обязательства из договора.

Обязательствам, вытекающим из договора, посвящены титулы L и LII рассматриваемого правового памятника. В обоих титулах речь идет о порядке взыскания долга по договору займа. Студенты должны внимательно прочитать тексты указанных титулов и ответить на следующие вопросы:

В чем заключаются различия между двумя способами взыскания долга, установленными L и LII титулами Салической правды?

Почему Салическая правда предусматривает два различ- ных способа исполнения обязательства по договору займа?

Какую роль играют в процедуре взыскания долга должностные лица королевской администрации?

При рассмотрении данного вопроса следует в первую очередь определить круг деяний, которые в Салической правде тракту-

ются в качестве преступлений. На основании каких признаков то или иное деяние относится в этом сборнике к разряду преступлений?

Знает ли Салическая правда понятие вины правонарушителя? Различаются ли в ней умышленные и неосторожные преступления? Какие стадии совершения преступления и формы соучастия в преступной деятельности выделяет Салическая правда?

Самым тяжким преступлением является, согласно нормам Салической правды, убийство. Ему посвящены титулы XV, XXIV, XXXV, XXXVI, XLI, XLII, XLIII, LIV, LXII, LXIII. Какие категории убийства различаются в нормах указанных титулов?

О преступлении, имеющем своим следствием нанесение че- ловеку телесных повреждений, говорится в титулах XVII и XXIX рассматриваемого правового памятника. Какие категории указанных преступлений выделяются в них?

Какие деяния квалифицируются по нормам Салической правды в качестве преступлений, направленных против чести и достоинства личности?

Из всех видов преступления, упоминаемых в тексте Сали- ческой правды, наибольшее внимание уделяется здесь краже. Ей специально посвящены семнадцать титулов данного право-

вого памятника (II—VIII, X—XII, XXI—XXII, XXXIII—XXXIV, XXXVIII, XL). Какие категории кражи описываются в указанных титулах?

В особую разновидность преступления, которая сходна с кражей, но не совпадает с ней, выделяется похищение рабов и свободных людей. Если кража обозначается в латинском тексте Салической правды как “furtum”, то похищение людей — как “plagium”. Соответственно титул XXXIX, в котором говорится о данной разновидности преступления, имеет название “De plagiatoribus”. На русский язык его перевели словами “О похитителях рабов”, между тем правильнее было бы в данном слу- чае добавить к ним слова “и свободных людей”. Латинский термин “plagium” обозначает похищение не только рабов, но также и свободных людей с целью продажи в рабство. О похищении рабов говорится лишь в § 1 указанного титула, в двух других параграфах речь идет о похищении именно свободных людей.

Слова “О похищении свободных” стоят в названии титула XIII Салической правды. Однако под ними подразумеваются не кража и не похищение с целью продажи в рабство, а одна из форм брака, осуществлявшаяся посредством похищения невесты. Поэтому в латинском названии указанного титула употребляется не термин “furtum” или “plagium”, а термин “raptus”. Титул называется соответственно — “De rapto ingenuorum”1. О том, что рассматриваемый титул посвящен браку, свидетельствует и само его содержание. Здесь говорится о похищении не просто свободного человека, но свободной девушки. В § 8—10 титула XIII прямо говорится о браке, о женихе и невесте. Любопытно, что назначая сумму для выплаты за похищение свободной девушки, Салическая правда не настаивает на возвращении похищенной ее родителям или покровителю. В связи с этим возникает вопрос, о каком правонарушении идет речь в данном случае? Что составляет объект этого правонарушения?

Значительное внимание уделяется в Салической правде преступлениям против правосудия. Наказаниям за неявку в суд посвящены первые два параграфа первого титула данного сборника. О различных категориях указанной разновидности преступления говорится в титулах XVIII, XL, XLVIII, XLIX, LVI, LVII. Кроме того, рассматривая преступления против правосудия, следует обратиться также к капитуляриям франкских королей, разъясняющим и развивающим нормы Салической правды2. Особенно примечательная норма содержится в § 3 Капитулярия IV (Дек-

1 Дословно: “О похищении свободнорожденных”.

2См.: Салическая правда / Перевод Н. П. Грацианского. М., 1950.

Ñ.58, 59, 68, 69, 70, 71.

рет короля Хильдеберта). Она гласит: “Если кто найдет вора и тайно, без судьи, получит пеню, такового уподоблять разбойнику”. Подобная норма содержится и в декрете Хлотаря, составляющем вторую часть указанного капитулярия: “Если кто тайным образом возьмет с какого-либо вора пеню за украденное, оба подлежат наказанию как разбойники”.

Приведенные нормы служат свидетельством того, что франкские короли начинали рассматривать преступление в качестве деяния, причиняющего вред не только частным, но и государственным интересам. С другой стороны, стремление королей утвердить суд в качестве обязательного посредника в спорах между частными лицами можно объяснить желанием обеспечить приток финансовых средств в государственную казну.

В чем заключается смысл наказания по Салической правде? Какое значение ему придается? Какие разновидности наказания упоминаются в тексте рассматриваемого правового памятника?

Согласно норме, содержащейся в § 1 титула XXXV Сали- ческой правды, “если какой-нибудь раб лишит жизни раба, господа пусть разделят между собой убийцу”. Какое наказание рабу-убийце подразумевается в приведенной норме? Что озна- чают слова “господа пусть разделят между собой убийцу”?

Самыми распространенными видами наказания в любой “варварской правде” всегда выступают вергельд (вира, композиция) и штраф. В учебниках по истории государства и права их часто смешивают между собой. Между тем штраф существенно отличается по своей юридической природе от вергельда (виры, композиции). В чем заключается данное отличие? Содержание § 1 титула LXI Салической правды показывает, что вергельд мог сочетаться со штрафом.

Какие факторы учитываются в Салической правде при определении наказаний? Какое влияние на характер и степень наказания оказывает социальный статус правонарушителя и потерпевшего?

Салическая правда содержит предписания и на тот слу- чай, если правонарушитель оказывался не в состоянии уплатить виру или штраф. Что разрешалось ему делать в таком случае?

LVII Салической правды. Вместе с тем при рассмотрении данного вопроса необходимо обратить внимание также на титулы XXXVII и XLVII Салической правды, регулирующие розыскные действия.

Салическая правда придает большое значение суду как институту разрешения конфликтов. Именно поэтому здесь закрепляется обязательность явки в судебное заседание как ответчи- ка, так и свидетеля. Какие меры предпринимаются против тех, кто не является по вызову в суд? Какой порядок вызова в суд предусматривает Салическая правда применительно к различ- ным обстоятельствам?

Какие виды судов упоминаются в тексте Салической правды? В каких случаях дело рассматривалось в суде “перед лицом самого короля”?

Какие способы доказывания фактов использовались в судебном процессе по нормам Салической правды? В чем смысл процедуры доказывания, предусмотренной титулом LIII Сали- ческой правды?

Придавая большое значение суду, нормы Салической правды вполне допускают совершение ряда процессуальных действий частным лицом — потерпевшим или истцом. Так, согласно § 2 и 3 титула I именно частное лицо вызывает правонарушителя в суд. А содержание титулов XXXVII и XLVII Сали- ческой правды показывает, что потерпевший мог самолично производить даже розыскные действия. Правда, окончательное решение по делу и в этом случае принималось в результате судебного разбирательства.

Согласно правилу, установленному в титуле XXXVII Салической правды, тот, кто утратил вследствие кражи какоелибо животное и затем в течение 3-х суток обнаружил его у другого лица, должен был в случае, если это лицо заявит, что животное им куплено или получено в обмен, доказывать через третьих лиц, что оно — его собственность. Если же разыскивающий свою вещь обнаруживал ее по прошествии 3-х суток, и тот, у кого он найдет ее, заявит, что купил ее или получил в обмен, то ответчик должен был доказывать свое право на спорную вещь. Почему в первом случае бремя доказывания лежит на истце, а во втором — на ответчике?

БИБЛИОГРАФИЯ

À.ИСТОЧНИКИ:

1.Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века. 2-е издание, дополненное / Составитель — проф. В. А. Томсинов. М.: Издательство “Зерцало”, 2004. С. 253—278.

2.Салическая правда / Перевод Н. П. Грацианского. Под ред.

Â.Ф. Семенова. М., 1950.

3. Антология мировой правовой мысли. Том 2. Европа V—XVII вв. М., 1999. С. 31—40.

Á.ЛИТЕРАТУРА:

1 Гуревич А. Я. Избранные труды. Том 1. Древние германцы. Викинги. М.—СПб., 1999. С. 58—67, 245—287.

2.Неусыхин А. И. Новые данные по источниковедению Салической правды // Средние века. 1960. Вып. 17. С. 394—409; 1962. Âûï. 21.

Ñ.212—237; 1964. Âûï. 25. Ñ. 35—52; 1967. Âûï. 30. Ñ. 41—60.

3.Неусыхин А. И. Проблемы западноевропейского феодализма. М.,

1974.

4.Сидоров А. И. Организация власти во Франкском королевстве в VIII—IX вв. // Средние века. 2003. Вып. 64. С. 3—34.