История государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). Учебно-методическое пособие к семинарским занятиям

§ 115—122 книги IV Институций Гая посвящены такому процессуальному средству защиты ответчика, как возражение (exceptio). В чем его сущность? В каких случаях оно применяется?

БИБЛИОГРАФИЯ

À.ИСТОЧНИКИ:

1.Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века. 2-е издание, дополненное / Составитель

Â.А. Томсинов. М., 2004. С. 125—226.

2.Гай. Институции / Перевод Ф. Дыдынского. Под ред. Л. Л. Ко-

фанова и В. А. Савельева. М., 1997.

3.Дигесты Юстиниана. Избранные фрагменты в переводе и с примечаниями И. С. Перетерского / Отв. ред. Е. А. Скрипилев. М., 1984.

4.Дигесты Юстиниана / Отв. ред. Л. Л. Кофанов. Т. 1. Кн. I—IV. Ì., 2002. Ò. 2. Êí. V—XI. Ì., 2002. Ò. 3. Êí. XII—XIX. Ì., 2003. Ò. 4. Êí. XX—

XXVII. М., 2004. Т. 5. Полутом 1. Кн. XXVIII—XXXII. М., 2004. Т. 5. Полутом 2. Кн. XXXIII—XXXVI. Т. 6. Полутом 1. Кн. XXXVII—XL. М., 2005.

Ò.6. Полутом 2. Кн. XLI—XLIV. Ì., 2005.

5.Юстиниан. Конституция “OMNEM” / Перевод Л. Л. Кофанова //

Зерцало. Журнал юридической библиографии. Вып. 2. М, 1997.

Á.ЛИТЕРАТУРА:

1.Боголепов Н. П. Учебник истории римского права / Под редакцией и с предисловием В. А. Томсинова. М., 2004.

2.Гримм Д. Д. Лекции по догме римского права / Под редакцией и

ñпредисловием В. А. Томсинова. М., 2003.

3.Перетерский И. С. Дигесты Юстиниана. Очерки по истории составления и общая характеристика. М., 1956.

4.Покровский И. А. История римского права. Спб., 1998.

5.Пухан И., Поленак-Акимовская М. Римское право. М., 2000.

6.Томсинов В. А. Юриспруденция в Древнем Риме (классический

период) // Вестник Московского университета. Серия “Право”. 1995. ¹ 2. С. 35—45.

7. Томсинов В. А. Юриспруденция в Древнем Риме (посткласси- ческий период) // Вестник Московского университета. Серия “Право”. 1995. ¹ 6. С. 56—64.

8. Томсинов В. А. О сущности явления, называемого рецепцией римского права // Вестник Московского университета. Серия “Право”. 1998. ¹ 4. С. 3—17.

Изучение Эклоги на семинарском занятии дает возможность раскрыть основные тенденции в эволюции византийского права в после-Юстиниановскую эпоху — увидеть, как в условиях средневековой Византийской империи модифицировались институты и нормы римского права, систематизированные императором Юстинианом.

Для достижения указанных целей предлагается рассмотреть следующие вопросы:

1.История создания Эклоги. Ее общая характеристика.

2.Институты брачно-семейного права по нормам Эклоги.

3.Институты вещного права. Виды договоров по нормам Эк-

ëîãè.

4.Преступления и наказания по нормам Эклоги.

в году от сотворения мира 6234 или в 726 году от рождения Христа1. Работа по составлению Эклоги была осуществлена специальной комиссией, созданной по распоряжению императора Льва III. Студенты должны обратить внимание на следующие слова в предисловии к Эклоге — “Мы созвали Наших славнейших патрикиев и славнейшего квестора, и славнейших гипатов, <и антиграфевсов>, и прочих богобоязненных людей и приказали [доставить] к нам все собранные у них книги”. В составлении Эклоги участвовали, таким образом, представители высшей византийской знати, носители высоких титулов и чинов, члены Синклита — совещательного органа при императоре. Центральной фигурой в этой комиссии был квестор — высший судебный чиновник, председательствовавший в самой высокой после императора судебной инстанции. В одном из вариантов Кормчей книги, содержащей славянский перевод Эклоги, называется имя этого “славнейшего квестора” — Никита. Это имя встречается и в одной из рукописей Эклоги, написанной на гре- ческом языке2.

1 Некоторые из сохранившихся рукописей Эклоги называют в своих заглавиях другие даты. Поэтому вопрос о точной датировке создания данного правового памятника не решен еще окончательно. Ряд ученых высказали, например, мысль о том, что Эклога была создана в 741 г. Однако, поскольку рукописи чаще всего называют 726 г., именно эта дата считается общепринятой датой создания этого сборника.

2См.: Липшиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV—VIII ââ. Ë., 1976.

Ñ.196.

Термин “эклога” означает “извлечение”. Он отражает характер работы комиссии по составлению рассматриваемого правового памятника. Комиссия производила отбор необходимых норм из уже существовавших в то время сборников узаконений. Эти сборники обозначены в полном названии Эклоги — Институции, Дигесты, Кодекс и Новеллы Юстиниана. Нормы, извлеченные из названных книг, исправлялись как в своем содержании, так и в формулировках. Вместе с тем в Эклогу вошел и целый ряд новых правовых норм, возникших в Византии в те- чение VI — начале VII века. Особенно много нововведений содержат титулы I, II и XVII.

В предисловии к Эклоге рассказывается о принципах, по которым отбирались из Юстиниановых сборников те или иные нормы, а также о характере их переработки. Здесь же обозна- чаются и цели создания Эклоги, выражаются идеи справедливости и законности.

Полный текст Эклоги делится на восемнадцать титулов, посвященых институтам брачно-семейного, гражданского и уголовного права, а также нормам процессуального права.

Следует обратить внимание на то, что система расположения правового материала в Эклоге отличается от систем Институций, Кодекса и Дигест Юстиниана. В чем проявляется это отличие?

Как известно, римское право постклассического периода испытало на себе влияние христианской религии. Следы этого влияния особенно отчетливо проступают в Кодексе Юстиниана. Эклога отразила значительное усиление воздействия христианства на правосознание. Как проявляется данная тенденция в содержании Эклоги?

само расположение правовых норм, регулирующих брачно-се- мейные отношение — им отведены в Эклоге три первых титула, состоящих в своей совокупности из 20 статей. Кроме того, защите устоев брака и семьи отведено 13 статей семнадцатого титула данного правового памятника (статьи 19, 20, 21, 25, 26, 27, 28, 29, 32, 33, 34, 35, 36), то есть четвертая часть указанного титула, специально посвященного наказаниям за преступления.

При рассмотрении норм брачно-семейного права, представленных в Эклоге, необходимо сравнить их с аналогичными нормами Институций Гая, Институций и Дигест Юстининиана. Это сравнение позволит выявить те изменения, которые претерпело в Византии в течение VI — начала VII века брачно-семей- ное право Древнего Рима.

В первую очередь следует обратить внимание на правила, регулирующие заключение брака. Эклога предусматривает такой обряд, как обручение. В чем смысл этого обряда? Имеет ли обручение юридическую силу по нормам Эклоги?

Как известно, заключению брака посвящен первый титул книги XXIII Дигест Юстиниана. Ряд правил, изложенных здесь, повторяются в Эклоге. Однако вместе с тем Эклога содержит и новые предписания, отсутствовавшие в брачно-семейном праве Древнего Рима. Какие это предписания? В чем заключается их смысл?

Как уже отмечалось, текст Эклоги показывает влияние христианства на византийское право. Элементы христианской этики явно отражаются в нормах, посвященных обручению. Так, согласно 98 правилу, принятому на VI Вселенском трулльском соборе1, проходившем в 691—692 годах, “берущий в общение брака женщину, обрученную другому, еще при жизни того, кому она обручена, подлежит вине прелюбодеяния”2. Иначе говоря, христианство придало узам, возникавшим вследствие обруче- ния, такой же юридический характер, какой имели узы, создававшиеся законным браком. Данное представление об обруче- нии отразила статья 32 титула XVII Эклоги, по которой “обесчестивший чужую невесту, если это сделано и с ее согласия, подлежит обрезанию носа”, то есть наказанию, назначаемому Эклогой за прелюбодеяние.

После рассмотрения статей, касающихся обручения, следует обратиться к предусмотренным Эклогой условиям заклю- чения брака. При каких условиях Эклога разрешает вступление во второй брак? Для ответа на этот вопрос необходимо про- читать статьи 11 и 12 титула II.

Согласно Эклоге брак может заключаться в письменной или устной форме. Каков порядок заключения брака в письменной форме. О браке, заключаемом в устной форме, говорится в статье 9 титула II Эклоги. О какой разновидности брака идет здесь речь? Как она именовалась в Древнем Риме? Какие изменения претерпела эта разновидность брака в условиях Византии?

1 В трудах, посвященных истории православной церкви, данный Собор именуется иногда “Пято-Шестым Вселенским Собором”. V Вселенский Собор, проходивший в 553 г., и VI Вселенский Собор, состоявшийся в 681 г., не утвердили своих правил. Поэтому православным иерархам пришлось собраться еще раз в 691—692 гг. специально для составления и утверждения правил. Данный собор получил наименование VI Вселенского трулльского собора. Он стал как бы продолжением ранее состоявшихся V и VI Вселенских Соборов.

2 Деяния Вселенских Соборов. Том 4. Спб., 1996. С. 297.

Статьи Эклоги, посвященные разводу, испытали на себе явное влияние христианской религии. В чем конкретно выразилось это влияние? При каких обстоятельствах Эклога допускает расторжение брака?

Как регулируются Эклогой имущественные отношения между супругами? Какой правовой статус имеют, согласно Эклоге, приданое и предбрачный дар мужа?

Для понимания характера установленных Эклогой имущественных отношений между супругами большое значение имеет статья 6 титула II указанного правового памятника. Какой вывод относительно имущественных прав жены можно сделать из содержания данной статьи?

Статья 8 титула II Эклоги проводит принцип юридического равенства супругов. Этим принципом пронизано содержание и целого ряда других статей Эклоги. Однако отсюда совсем не следует, что Эклога не допускает каких-либо различий в правах между супругами. В чем конкретно проявляются эти различия?

Как регулируются в Эклоге отношения между родителями и детьми?

Эклога дает описание весьма незначительной части институтов вещного права, присущих византийскому праву VII века, причем описание довольно

краткое. Титул XII Эклоги посвящен эмфитевзису. Титул XVI содержит нормы, регулирующие статус различных видов пекулия. При рассмотрении содержания указанных титулов следует в первую очередь обратиться к нормам римского права, касающимся эмфитевзиса и пекулия1. Многие из этих норм повторяются в XII и XVI титулах Эклоги. Вместе с тем Эклога зафиксировала и некоторые нововведения в данных институтах. В чем они заключаются?

Следует иметь в виду, что эмфитевзис в том виде, как он представлен в Эклоге, имеет весьма сложную юридическую природу. Данный институт иногда называют институтом наследственной аренды. И для такого его названия существуют определенные основания. Однако вместе с тем эмфитевзис отличается от договора аренды. В чем заключаются эти отличия? Какие

1 Об эмфитевзисе можно прочитать в книге: Римское частное право /

Под редакцией И. Б. Новицкого и И. С. Перетерского. М., 1996. С. 215—218. Сведения же о пекулии можно найти в книге: Пухан И., Поленак-Акимов- ская М. Римское право / Перевод с македонского. Под редакцией В. А. Томсинова. М., 2000. С. 118.

ления, его своеобразное понимание справедливости при определении наказания за то или иное преступление. Так, согласно этим воззрениям справедливым наказанием считалось отсече- ние той части тела преступника, посредством которой он совершил преступление. Вместе с тем, следует иметь ввиду, что наказания, установленные Эклогой, как правило, заменяли смертную казнь, предусмотренную за аналогичные преступления нормами римского права.

Статья 42 рассматриваемого титула специально оговаривает, что наказание за отравление распространяется как на свободных, так и на рабов1. Однако в целом ряде других статей Эклоги социальное или имущественное положение правонарушителя все же учитывается при назначении наказаний. В каких случаях?

БИБЛИОГРАФИЯ

À.ИСТОЧНИКИ:

1.Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века. 2-е издание, дополненное / Составитель —

Â.А. Томсинов. М., 2004. С. 229—249.

2.Антология мировой правовой мысли. Том 2. Европа V—XVII ââ. Ì., 1999. Ñ. 100—117.

3.Эклога. Византийский законодательный свод VIII века / Вступительная статья, перевод, комментарии Е. Э. Липшиц. М., 1965.

4.Институции Юстиниана / Перевод с латинского Д. Расснера. Под редакцией Л. Л. Кофанова, В. А. Томсинова. М., 1998.

Á.ЛИТЕРАТУРА:

1.Липшиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV—VIII ââ. Ë., 1976.

Ñ.195—203.

2.Медведев И. П. Правовая культура Византийской империи. СПб.,

2001.

3.Милов Л. В. Византийская Эклога и Пространная Русская Правда (проблемы рецепции) // Древнее право. 1998 ¹ 1 (3). С. 113—119.

1 “Уличенный, будь то свободный или раб, в том, что он дал под ка- ким-либо предлогом питье кому-либо, будь то жена мужу или муж жене или слуга хозяину, и затем по этой причине на выпившего напала болезнь и он ослабел и умер, подлежит казни мечом”.

Ò Å Ì À 6

САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА

(2 ÷àñà)

Салическая правда (Lex Salica) — наиболее известный правовой памятник из категории так называемых “варварских правд”. “Варварскими правдами” в историко-правовой науке называют юридические сборники эпохи Раннего Средневековья, состоящие большей частью из записей норм обычного права. Помимо Салической правды к ним относятся такие правовые памятники, как Рипуарская правда, Аламаннская правда, Баварская правда и др. Время их создания датируется исследователями периодом с VI по Х век.

Правовым памятникам, зачисляемым историками в категорию “варварских правд”, свойственны общий стиль юридического мышления, сходство юридической техники, одинаковые способы организации правового материала. В их текстах обнаруживается немало схожих по своему содержанию правовых норм. В связи с этим изучение Салической правды позволяет получить представление о характере и содержании целой категории юридических сборников — так называемых “варварских правд”.

При рассмотрении данного правового памятника на семинарском занятии целесообразно сосредоточиться на следующих вопросах:

1.Общая характеристика Салической правды.

2.Правовое положение основных групп населении по Сали- ческой правде.

3.Правовое регулирование имущественных отношений по Салической правде.

4.Преступления и наказания по Салической правде.

5.Суд и судебный процесс по Салической правде.

рощенной, латыни. Отсюда и латинское название этого правового памятника — Lex Salica. Термином Lex обозначался в Древ-

нем Риме времен Республики закон. В эпоху Раннего Средневековья этим термином обозначали иногда римское право в целом, но чаще всего под ним понимали обычное право племен, селившихся на территориях бывшей Западной Римской империи. В данном случае Lex Salica — это обычное салическое право, обычно-правовые нормы салических франков, признанные государственной властью и применяемые соответственно при разрешении тех или иных споров.

Название рассматриваемого сборника — “Lex Salica” — дает основание считать, что воплощенное в нем право было племенным, то есть отличалось персональным характером действия. Однако содержание Салической правды показывает, что нормы ее распространялись не только на салических франков, но

èна проживавших среди них представителей других германских племен и даже на римлян (см., например, § 2 титула XIV

è§ 1 титула XLI).

Âпервом прологе к рассматриваемому юридическому сборнику сообщается, что Lex Salica был продиктован знатными людьми из франков, которые “тогда были его правителями. Выб-

рали из многих мужей четырех, а именно: Визогаста, Бодагаста, Салегаста и Видогаста в местах, называемых Сальхаме, Бодохаме, Видохаме. Эти люди собрались на три заседания, тщательно обсудили все поводы к тяжбе и вынесли о каждом из них отдельное решение, как следует ниже”. По мнению исследователей, имена составителей Салической правды мифичны. В этом нет ничего удивительного — представление того или иного юридического сборника в качестве творения какого-либо мифического правителя было распространенным явлением в эпохи Древности и Раннего Средневековья.

Содержание второго пролога дает основание полагать, что Салическая правда представляла собой договор между народом и вождями. “Было угодно франкам и установлено между ними и их вождями, — говорится здесь, — отсечь, в целях сохранения внутреннего мира, все ненавистные поводы к спорам, и так как они превосходили все окружающие народы рукою храбрости, то соответственно этому превзойти их и авторитетом закона, чтобы сообразно качеству проступков принимались и судебные решения”.

Первоначальный вариант Салической правды был составлен в конце V — начале VI века. Дошедший же до нас текст является более поздним вариантом указанного сборника. Ученые датируют рукописи, содержащие его, VIII—IX веками. Этот вариант в какой-то степени отличается от первоначального. В первом прологе к Салической правде сообщается о том, что король