История государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). Учебно-методическое пособие к семинарским занятиям

барон, то применение королем для его подчинения всех подобных мер вполне объяснимо. Если же под “свободным человеком” мыслится в статье 39 помимо феодала также и простой подданный — горожанин или сельский житель — не принадлежащий к высшему сословию, то в таком случае зачем применять к нему указанные меры.

Но самое главное даже не в этом, а в том, что, беря под свою защиту всех вообще свободных людей страны, король бесцеремонно вторгался бы в сферу власти местных феодалов. Его Величество тем самым серьезно бы ограничивал власть баронов на местах. Могли ли бароны позволить Иоанну Безземельному — королю, которого они, образно говоря, поставили на колени, брать под свою королевскую защиту всех простых свободных людей всего своего королевства?

Любопытно, что положения, вошедшие в статью 39 Великой Хартии Вольностей 1215 года, были предложены именно баронами. В перечне “баронских статей”, предъявленных королю Иоанну, они составляют статью 29. Взамен термина “свободный человек (liber homo)” здесь используется термин “личность свободного человека (corpus liberi hominis)”, да в предпоследней фразе вместо “сверх того, Мы не выступим на него, не нашлем,

сверх того, на него [войско] (nес super eum ibimus, nес super eum mittemus)” говорится: “или [пусть] тот король, сверх того, не насылает на него [войско] (nес Rex eat vel mittat super eum)”. В остальном же наблюдается почти полное совпадение текста статьи 39 Великой Хартии Вольностей с текстом статьи 29, предложенной баронами.

Термин “свободный человек” используется и в статье 34 Хартии, но там он совершенно недвусмысленно обозначает индивида, имеющего в своем распоряжении сеньоральную курию, то есть представителя высшего сословия. Следовательно, употребление термина “свободный человек” в узком смысле, то есть для обозначения не любого свободного подданного английского короля, но лишь представителя высшего сословия английского общества, было вполне допустимым для составителей текста рассматриваемого правового памятника.

Какие аргументы можно привести в пользу того, что термин “свободный человек” подразумевает в статье 39 Великой Хартии Вольностей не только барона, но всякого вообще свободного подданного английского короля?

Первый из таких аргументов можно обнаружить в обстоятельствах принятия указанной Хартии. Баронам удалось одержать победу в конфликте с королем Иоанном и принудить его величество к подписанию документа, закрепляющего за ними

довольно широкий круг прав и вольностей, только благодаря поддержке их движения различными слоями тогдашнего английского общества. Могли ли бароны в таком случае игнорировать интересы своих союзников в борьбе с королем и закрепить гарантии неприкосновенности личности, изложенные в статье 39 Хартии, только за представителями своего сословия?

Второй аргумент в пользу самого широкого толкования термина “свободный человек”, употребляемого в статье 39 Великой Хартии Вольностей 1215 года, заключается в том, что принцип равенства всех людей перед законом, независимо от их сословной принадлежности, был совсем не чужд правосознанию высших сословий английского общества того времени. Но особую ценность данный принцип представлял для королевской власти в Англии — он был одним из сильнейших средств борьбы с сепаратизмом феодальных сеньоров. Утверждение в сфере правосудия принципа законности и равенства всех перед законом было одним из важнейших элементов политики английских королей, начиная с Генриха II.

Статья 60 Великой Хартии Вольностей 1215 года зафиксировала принцип равенства всех перед законом, правда, в довольно своеобразной формулировке. Согласно ей все бароны — подданные английского короля обязаны соблюдать в отношении к своим вассалам все те обычаи и вольности, которые его вели- чество признал надлежащим к соблюдению в своем королевстве относительно своих вассалов. Отсюда можно сделать весьма интересный вывод относительно смысла статьи 39 Хартии, а именно: даже если изложенные в данной статье гарантии от произвольного заточения в тюрьму, незаконных конфискаций имущества и других посягательств на личность король предоставляет только баронам, то есть только представитель высшего сословия подразумевается под термином “свободный человек”, то эти гарантии все равно распространяются на всех свободных людей английского королевства. Бароны обязаны, в соответствии со статьей 60 Хартии, обеспечить соблюдение в отношении подвластных себе людей те правовые нормы, которые король обязался соблюдать по отношению к баронам.

Приводя этот аргумент, следует обратить внимание на статьи 1 и 2 Ордонанса о судьях, изданного в 1346 году английским королем Эдуардом III. В статье 1 указанного Ордонанса говорится: “Мы приказываем, чтобы Наши судьи отныне обеспе- чивали осуществление закона и прав всем Нашим подданным, в равной мере богатым и бедным, независимо от личности”.

В статье 2 это положение подтверждается: “То же самое Мы постановили в отношении баронов Казначейства. И Мы открыто потребовали от них в Нашем присутствии, чтобы они в соот-

Ò Å Ì À 9

САКСОНСКОЕ ЗЕРЦАЛО

(2 ÷àñà)

Саксонское зерцало (Sachsenspiegel) относится к числу наиболее значительных правовых памятников средневековой Германии. Оно было создано в первой трети XIII века на территории, называвшейся тогда Остфалией. Данная территория составляла восточную часть распавшегося в конце XII века Саксонского герцогства, что отразилось в названии рассматриваемого юридического произведения “Саксонским”. Что же касается термина “зерцало” (на немецком языке — spiegel, на латинском — speculum), то им обозначались в Европе книги, содержавшие наставления, или поучения, в различных науках (теологии, философии, естествознании) или обучавшие навыкам какой-нибудь практической деятельности (например, управлению, военному делу, красноречию и т. д.). Особое место среди книг, именовавшихся “зерцалами”, занимали наставления в правилах поведения, предназначенные для различных сословий общества: рыцарей, духовенства, горожан. Были созданы также специальные зерцала для женщин (Frauen-Spigel) и юношей (Der jungen Knaben-Spiegel)1. Наконец, “зерцалами” назывались в различных европейских странах (Германии, Испании, Италии, Франции и др.) юридические трактаты. К категории “зерцал” относился, например, такой известный правовой памятник средневековой Испании, как “Семь партид мудрого короля Дона Альфонса. Его второе название — “Зерцало всех прав”. И создан он был лишь немногим позднее Саксонского зерцала2.

Автором Саксонского зерцала был Эйке фон Репков (Eike fon Repkow)3. По данным немецких исследователей, родился он в 1180—1190 годах, а умер вскоре после 1233 года. Будучи выходцем из небогатой рыцарской семьи, он посвятил себя службе

1 Как известно, “Юности честное зерцало” было издано в России по распоряжению Петра I.

2 Создание “Зерцала всех прав” или “Семи партид мудрого короля Дона Альфонса” датируется серединой XIII в.

3 Некоторые исследователи “Саксонского зерцала” именуют его автора как Эйке Репгау.

3.Правовое регулирование имущественных отношений по нормам Саксонского зерцала.

4.Преступления и наказания по нормам Саксонского зерцала.

5.Суд и судебный процесс по нормам Саксонского зерцала.

При рассмотрении данного вопроса следует учитывать, что с конца XI — начала XII века и в течение XIII века на территории Германии шел процесс

усиления местных властителей — курфюрстов (князей) или герцогов, сопровождавшийся ослаблением центральной государственной власти. Формально Германия продолжала оставаться единым государством — “Священной Римской империей” — во главе с императором, выступавшим в качестве верховного судьи и носителя высшей законодательной власти. Однако фактически Германия уже в XIII веке превратилась в конгломерат самостоятельных государственных образований (курфюршеств, герцогств), в рамках каждого из которых складывались независимая от имперской системы управления администрация и собственное право.

С другой стороны, самостоятельными политическими образованиями являлись на территории Германии многие города. И, наконец, настоящее “государство в государстве” представляла собой местная организация римско-католической церкви.

Право Германии неизбежно дробилось в этих условиях на множество самостоятельных систем. Наряду с системой имперского права здесь существовали многочисленные местные правовые системы, действовавшие в рамках отдельных курфюршеств или герцогств. В городах также формировалось свое право. Городское право германского города Магдебурга имело авторитет в Средние века не только в Германии, но и в других европейских странах. Его нормы признавали в качестве действующих, например, в городе Минске (Менске, как он тогда назывался), входившем в состав Великого княжества Литовского. Самостоятельной правовой системой являлось в Германии, как и в других западноевропейских странах, каноническое право. Нормы канонического права имели прямое действие на территории Германии. Вместе с тем отдельные положения канони- ческого права включались в ряде случаев в законодательные акты, издаваемые светскими властями.

Начиная с XV века немаловажную роль в решении тех или иных юридических проблем стало играть в средневековой Германии так называемое “римское право”. Это “римское право” не было тем правом, которое действовало когда-то в рамках Древнего Рима, — оно представляло собой совокупность докт-

и ленное право, с другой? В чем заключаются различия между ними?

Какова система изложения материала в первой части Саксонского зерцала, посвященной земскому праву? По какой системе излагается в данном трактате ленное право?

Есть ли какая-нибудь взаимосвязь между земским и ленным правом? Прослеживается ли эта взаимосвязь в тексте Саксонского зерцала? Если да, то в чем она выражается?

При решении заданных выше вопросов следует обратить внимание на статью 14 книги 1 первой части Саксонского зерцала. Данная статья показывает, что правовое регулирование ленных отношений по земскому праву отличается некоторыми особенностями по сравнению с правовым регулированием данных отношений в сфере ленного права.

Саксонское зерцало зафиксировало в своем тексте целый ряд норм имперского государственного права. В некоторых статьях данного произведения воспроизводятся положения “конституций мира” императоров “Священной Римской империи”. Например, статья 66 книги 2 первой части содержит нормы “конституции мира”, принятой 1 сентября 1221 года. В тексте Саксонского зерцала говорится помимо прочего и о выборах короля и императора, его полномочиях, статусе и полномочиях курфюрстов. Какие различия проводятся в анализируемом трактате между королевской и императорской властью?

Рассматриваемый правовой памятник отражает определенную степень единства Германии. Статья 1 книги 2 первой части Саксонского зерцала гласит: “Если сеньоры объединяются клятвой и при этом игнорируют империю, то они действуют тем самым против империи”. Что понимается в тексте рассматриваемого произведения под словом “империя”?

Саксонское зерцало является одновременно и памятником политической и правовой мысли. В его содержании нашли отражение многие характерные для средневекового западноевропейского общества политические и правовые концепции. В чем заключается суть этих концепций? В чем проявляется влияние христианской религии на содержание Саксонского зерцала?

Саксонское зерцало довольно подробно описывает сложившуюся к началу XIII века в германском обществе сословную структуру. Это не случайно.

Для средневекового права характерна тесная связь тех или иных прав и обязанностей индивида с его сословным статусом. Принадлежность индивида к тому или иному сословию определяет в средневековом обществе характер и объем его правомочий по

владению и распоряжению земельными угодьями, способы защиты его прав, степень его правовой защищенности и т. п.

При рассмотрении данного вопроса следует обратить внимание прежде всего на статью 16 книги 1 первой части Саксонского зерцала. В § 1 указанной статьи говорится: “Никто не может приобрести иного права, кроме того, которое ему свойственно по рождению. Если он, однако, отказывается перед судом от своего права и притязает на другое право, которое он не может обосновать, он теряет оба права”. В чем смысл процитированного параграфа?

Описанию сословной иерархии посвящен § 2 статьи 3 книги 1 первой части Саксонского зерцала. Вместе с тем различ- ные аспекты правового статуса тех или иных групп населения затрагиваются и в других статьях данного трактата. В книге 1 первой части — это, например, статья 2, § 3 статьи 5, § 1 и 8 статьи 20, статьи 25, 54 и др. В книге 2 той же части рекомендуется обратить внимание на § 2 статьи 27. В книге 3 следует специально рассмотреть статьи 3, 19, 42, § 1 статьи 45, § 1 статьи 58, статьи 59, 64, 65 и др.

Статья 2 книги 1 первой части Саксонского зерцала делит свободных людей на три рода в соответствии с тем, в каком суде они участвуют. Однако, с другой стороны, здесь отмечается, что участие свободных людей в том или ином суде связано с их землевладением.

Нормы земского права, изложенные в первой части Саксонского зерцала, закрепляли правовой статус тех групп населения, которые являлись лично свободными, но не отличались знатностью. В отличие от них нормы ленного права, которым целиком посвящена вторая часть Саксонского зерцала, фиксировали правовой статус высших групп средневекового германского общества — господ, знати. При анализе текста этой части следует обратить внимание на статью 2 главы 1, в которой возможность индивида стать ленником увязывается с его принадлежностью к одному из высших сословий.

Различия в правовом статусе индивидов определяются в Саксонском зерцале не только принадлежностью их к тому или иному сословию, но в определенной степени также этническим и религиозным факторами. Так, согласно норме, изложенной в статье 29 книги 1 первой части данного трактата, сакс утрачи- вает свои права относительно земельного участка, “если не заявляет о них в течение тридцати лет и одного года и одного дня. Государство и шваб никогда не утрачивают права собственности, поскольку они могут его доказать свидетелями”. В каких еще случаях этнический фактор обусловливает различия в правовом статусе индивидов согласно нормам Саксонского зерцала?