История государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). Учебно-методическое пособие к семинарским занятиям

Хаммурапи. А тот, кто восседает на троне, представляет собой Бога. Солнечные лучи, поднимающиеся из-за его плеч, служат свидетельством того, что это Бог Солнца. В своей правой руке он держит кольцо и жезл — символы господства и верховенства, собираясь вручить их Хаммурапи. В письменах же, высе- ченных на стеле, филологи увидели знаки классического вавилонского диалекта аккадского языка. Как оказалось, ими были изложены правовые нормы, действовавшие в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны специалистам, они содержались на глиняных табличках, большое количество которых было обнаружено при археологических раскопках последнего десятилетия XIX века. Но диоритовая стела, найденная в начале XX века, зафиксировала не какие-то отдельные нормы, а целый свод норм вавилонского права. Этот свод и получил в исторической науке наименование “Законов Хаммурапи”. Некоторые фрагменты его текста, высеченного на стеле, оказались выскоблены. Они были восстановлены по тем вариантам правовых норм, которые излагались на глиняным табличках. Оригинальный текст “Законов” был сплошным — он не имел разбивки на статьи1. Ученые выделили в нем параграфы.

По своей структуре “Законы Хаммурапи” достаточно четко делятся на три отдельных части, а именно: пролог, основной текст, разделенный учеными на 282 параграфа, и эпилог. Такая структура присуща и правовым памятникам Месопотамии, предшествовавшим по времени создания “Законам Хаммурапи”. В частности, пролог имеет юридический сборник, составленный в государстве Шумера и Аккада в период правления Шульги (2093—2046 гг. до н. э.), — так называемые “Законы Шульги”2. В этом прологе говорится о защите вдов и сирот, бедных и слабых от посягательств богатых и сильных. О том, что после основного текста “Законов Шульги” шел эпилог, можно только предполагать — текст данного правового памятника сохранился не в полном его объеме. С пролога начинается и юридический сборник, созданный в месопотамском государстве Иссин во время правления Липит-Иштара (1934—1924 гг. до н. э.).

1 Оригинальный текст “Законов Хаммурапи” делится на 44 столбца. См. фотокопии его в книге: The Code of Hammurabi, King of Babilon about 2250 B. C. / By R. F. Harper. London, 1904. P. 293—357.

2 Прежде востоковеды называли этот юридический сборник “Законами Ур-Намму”, приписывая его создание отцу и предшественнику Шульги на шумерском троне правителю Ур-Намму. Лишь недавно специалисты установили, что время появления данного правового памятника относится к периоду правления Шульги. (См.: История Востока в шести томах. Том 1. Восток в древности / Отв. редактор В. А. Якобсон. М., 2000. С. 92—93).

Пролог имеется и в дошедшем до нас тексте сборника правовых норм Эшнунны — маленького месопотамского государства, покоренного в 1756 году до н. э. Вавилоном. Историки датируют появление “Законов Эшнунны” временем около 1790 года до н. э. и считают данный правовой памятник непосредственным предшественником “Законов Хаммурапи”. Как бы то ни было, предпосылая основному тексту своих “Законов” пролог, Хаммурапи следовал устоявшимся традициям месопотамской юриспруденции. Традиционным является и содержание пролога. В нем выражаются типичные для древневосточной политической идеологии представления о функциях государственной власти,

îпредназначении верховного правителя.

Âпрологе к своим “Законам” Хаммурапи дает оценку себе как властителю, широко используя при этом мифологические образы и высокие эпитеты. Студенты должны попытаться разъ-

яснить их смысл, показав, какие идеологические концепции о сущности государственной власти и ее функциях в обществе выражены в содержании пролога.

После этого рекомендуется обратиться к эпилогу “Законов”, поскольку в нем развиваются идеи, провозглашенные в прологе. При анализе содержания эпилога особое внимание следует уделить той характеристике, которую Хаммурапи дает здесь своим “Законам”. Слова Хаммурапи, приводимые в эпилоге, свидетельствуют о том, что его решение начертать текст “Законов” на стеле не было случайным — оно было продиктовано совершенно определенными представлениями вавилонского правителя о сущности своих “Законов”, об их роли в общественной жизни. Студенты должны рассказать, в чем заключается суть этих представлений.

Обращаясь к основному тексту “Законов Хаммурапи”, необходимо в первую очередь ответить на вопрос, есть ли в нем какой-нибудь порядок в расположении правовых норм. Если порядок все же обнаруживается, то каков он? Далее необходимо остановиться на вопросе о происхождении этих норм, а именно: являются ли они записью обычаев, судебных решений или же их источник — воля исключительно одного Хаммурапи, возжелавшего по-своему переустроить общественные отношения в Вавилоне.

Свои “Законы” Хаммурапи представляет в прологе и эпилоге к ним как воплощение справедливости. Студенты должны определить при анализе их основного текста, чем является такая характеристика “Законов” — просто идеологическим мифом или же отражением реальности. Что такое справедливость в понимании Хаммурапи? Действительно ли содержание “Законов Хаммурапи” пронизано началами справедливости?

Общая характеристика любого правового памятника предполагает, помимо прочего, характеристику его правовых норм. Рассматривая основной текст “Законов Хаммурапи”, необходимо обратить внимание на форму их изложения. Какова она — казуистична или абстрактна? Используются ли в данном правовом памятнике при изложении норм какие-либо абстрактные юридические понятия?

Для древневосточных обществ закономерностью является тесная связь правовой культуры с религией. Обнаруживается ли влияние религии на правовые нормы в “Законах Хаммурапи”? Если да, то в чем выражается это влияние? Каков его характер?

После ответа на указанные вопросы можно предпринять попытку определить, основываясь строго на тексте “Законов Хаммурапи”, юридическую природу данного памятника, настоящую цель его создания.

При обсуждении этого вопроса на семинарском занятии необходимо в первую очередь назвать те социальные группы, статус которых юридически

оформляется в “Законах Хаммурапи”. Сделать это непросто. Для обозначения различных групп населения в переводах текста “Законов” на русский язык широко используются термины языка оригинала, такие, как, например, “авилум”, “мушкенум”, “редум”, “шамаллум”, “баирум”, “надитум”, “тамкар” и др. При этом в самих “Законах” не дается специальных определений данных терминов. К тому же многие из них употребляются редко — не более чем в трех-четырех статьях. Поэтому подлинное их зна- чение не может быть установлено в полном объеме. Однако с учетом контекста, в котором применяются указанные термины, а также с помощью сравнительного метода вполне можно догадаться, какую категорию населения каждый из них обозначает. По роду занятий это могут быть землевладельцы, купцы или же государственные служащие, жрецы; по месту в общественной иерархии — высшие или низшие классы.

Особое внимание следует обратить на термин “человек” или “авилум”, используемый в русских переводах текста “Законов Хаммурапи”. Данный термин выступает здесь, по меньшей мере, в трех значениях. В большинстве статей он обозначает лично свободного общинника, владельца земельного участка, способного покупать серебро, золото, рабов, домашний скот. Это первое значение термина “человек” или “авилум”. В некоторых статьях он равнозначен термину “физическое лицо”, обозначая человека, индивида как такового. Это его второе значение. И, наконец, в ряде случаев термином “человек” или “авилум” на-

зывается представитель определенной социальной группы. В этих случаях он противопоставляется члену другой социальной группы, состоящей из мушкенумов. Таково третье значе- ние рассматриваемого термина. Студенты должны отыскать в тексте “Законов Хаммурапи” статьи, показывающие каждое из указанных трех значений термина “человек” или “авилум”.

Рассматривая правовой статус таких социальных групп, как редумы, тамкары и мушкенумы, необходимо обратить внимание на их обязанности по отношению к государству. Характер возложенных на них повинностей в пользу государства во многом определял и характер их правового статуса, место в общественной иерархии. Студенты должны привести конкретные статьи “Законов Хаммурапи”, иллюстрирующие отмеченную закономерность.

Наиболее отчетливо различия в правовом положении социальных групп вавилонского общества проявляются в статьях “Законов”, определяющих наказания за те или иные преступления. Необходимо найти эти статьи и на конкретных примерах показать суть указанных различий.

Лица, относящиеся к группе несвободного населения, в русском переводе текста “Законов Хаммурапи” именуются рабами. При анализе норм, закрепляющих правовой статус данной социальной группы, следует учесть, что в “Законах” говорится о различных категориях рабов. Студенты должны назвать эти категории и при этом определить, существуют ли какие-либо различия в их правовом положении. Если да, то между какими категориями рабов и в чем заключаются эти различия?

При описании правового положения рабов необходимо обратить внимание на следующие статьи “Законов Хаммурапи”: 7, 171, 175, 176, 199 и 247, 205, 213, 214, 231, 251 и 252, 278—282. Какие выводы о правовом положении рабов можно сделать из содержания указанных статей?

Текст “Законов Хаммурапи” зафиксировал и такую категорию зависимого населения, как отданные в рабство на время (ст. 117). В чем заключаются особенности правового положения данной категории населения?

основного текста. Они расположены здесь компактно со 128-й по 193 статью. К сфере брачно-семейного права можно отнести также статьи 194 и 195 рассматриваемого сборника, хотя зафиксированные здесь нормы имеют одновременно ярко выраженный уголовно-правовой характер, поскольку в них идет речь о преступлениях и наказаниях за преступления. Уголовно-пра- вовыми по своему характеру являются и другие статьи указан-

ной части “Законов” — они также посвящены преступлениям и наказаниям. Их присутствие в группе норм брачно-семейного права свидетельствует о том, что в вавилонском обществе предпринимались особые меры по защите устоев семьи.

“Законы Хаммурапи” выражают определенные представления о природе и цели брака. Как можно определить юридическую природу и цель брака по нормам рассматриваемого правового памятника? Какое значение имел договор при заключении брака? Нормы “Законов Хаммурапи” устанавливают, что заклю- ченный брак будет действительным лишь при соблюдении определенных условий. Какие это условия? Допускается ли многоженство по “Законам Хаммурапи”? Если да, то при каких обстоятельствах? При каких условиях возможен развод супругов?

После ответа на указанные вопросы следует, основываясь на конкретных статьях “Законов Хаммурапи”, определить права и обязанности супругов. При этом в оценке правового положения мужа и жены необходимо избегать односторонности. К примеру, описывая статус замужней женщины, необходимо специально остановиться на предусмотренных для нее нормами “Законов” гарантиях материального содержания. Студенты должны выявить эти нормы в тексте изучаемого правового памятника.

При анализе имущественных прав и обязанностей супругов следует обратить внимание на статьи 159—164, в которых идет речь о брачном выкупе и приданом супруги, а также на статью 150, где говорится об имуществе, перешедшем от мужа к жене по договору дарения. Какова юридическая природа этих категорий имущества? Как меняется статус приданого в различ- ных обстоятельствах?

“Законы Хаммурапи” содержат также нормы, регулирующие взаимоотношения родителей и детей. Эти нормы ограничи- вают власть родителей над детьми. В чем состоят данные ограничения?

Каково правовое положение приемных детей по “Законам Хаммурапи”?

К нормам, регулирующим взаимоотношения родителей и детей, тесно примыкают правила наследования детьми имущества их отца. Какой порядок наследования имущества родителей детьми устанавливают “Законы Хаммурапи”? Может ли отец отстранить сына от наследования семейного имущества? Какой статус имеют сыновья свободного человека, рожденные его рабыней? Могут ли они претендовать на часть наследства в слу- чае смерти их отца? Знают ли “Законы Хаммурапи” институт наследования по завещанию? Мог ли наследодатель обеспечить каким-либо способом право наследования своего имущества тому, кому пожелает?

правовых норм, закрепляющих те или иные вещи во власти ка- кого-либо субъекта права — будь это отдельный индивид или объединение индивидов (корпорация, товарищество, община).

В Вавилоне, как и во всех других древних странах, главной вещью, составлявшей фундамент благосостояния индивида, семьи и общества в целом, выступала земля. В силу такого своего значения земельные участки становились объектом сложнейших правоотношений, в которых вещные права индивида определялись во многом в зависимости от его места в общественной иерархии, они тесно переплетались с личными его повинностями в пользу государства или общины. Вместе с тем содержание прав индивида на земельный участок определялось, согласно “Законам Хаммурапи”, также способом приобретения им участка. Распоряжение купленной землей было более свободным, нежели распоряжение землей, полученной за службу (см. ст. 38—39).

Содержание “Законов Хаммурапи” ясно свидетельствует о том, что земельные участки являлись в вавилонском обществе предметом гражданского оборота — они могли продаваться, сдаваться в аренду, обмениваться, передаваться по наследству, быть предметом залога (см., например, ст. 39—42). Следовательно, здесь был вполне развит институт права собственности на землю. Вместе с тем, однако, осуществление этого права имело некоторые правовые ограничения. Студенты должны внимательно прочитать статьи “Законов Хаммурапи”, в которых идет речь о земельных участках, и найти указанные ограничения. Необходимо четко определить те условия, при которых можно было совершить куплю-продажу земли, сдать земельный участок в аренду, сделать его предметом договора мены, передать по наследству, отдать в залог.

Текст изучаемого правового памятника показывает, что земля могла быть объектом не только права собственности, но и других вещных прав. Студенты должны самостоятельно определить характер этих прав. Особое внимание следует при этом уделить институту служебного держания — нормам, которые устанавливали вещные права на земельные участки, полученные от правителя за государственную службу. “Законы Хаммурапи” зафиксировали несколько разновидностей таких вещных прав, которым сопутствует обязанность нести государственную службу. Какие разновидности института служебного держания можно обнаружить в тексте “Законов”? Что они собой представляют и чем друг от друга отличаются?

Помимо земельных участков объектом права собственности, служебного держания и других вещных прав по “Законам Хаммурапи” могли выступать также иные материальные предметы (дом, сад, скот, рабы, драгоценные металлы, продукты и т. д.). Студенты должны проанализировать конкретные статьи, в которых идет речь о вещных правах на эти предметы, и сделать соответствующие выводы.

После рассмотрения всего комплекса норм “Законов Хаммурапи”, закрепляющих те или иные материальные предметы во власти индивида, общины или правителя, следует перейти к анализу статей, в которых идет речь о договорах. В первую оче- редь необходимо установить, какие виды договоров нашли свое отражение в тексте изучаемого правового памятника. Затем студенты должны дать описание условий тех договоров, которые упоминаются здесь наиболее часто. К их числу относятся договоры купли-продажи, аренды, найма, займа, хранения и др. “Законы Хаммурапи” показывают, что государственная власть широко вмешивалась в договорные отношения частных лиц, ограничивая их свободу в выборе условий договоров определенными рамками. В чем конкретно проявлялось вмешательство государства в указанную сферу?

Какие правила устанавливаются в рассматриваемом правовом памятнике относительно договора купли-продажи?

Какие средства обеспечения возврата долга предусмотрены в тексте “Законов Хаммурапи”?

Нормы “Законов Хаммурапи” предполагают не только имущественную, но и личную ответственность должника перед кредитором. В чем заключается указанная ответственность? Вместе с тем “Законы Хаммурапи” содержат определенные ограничения власти кредитора над должником. В чем состоит суть этих ограничений?

Какие разновидности договора найма упоминаются в тексте “Законов Хаммурапи”?

Какие правила устанавливаются относительно договора аренды? Какими правами обладает арендатор? В чем состоят его обязанности?

Как регулируется договор найма? Какими правами обладает наемный работник? Каковы его обязанности?

Какие правила установлены в “Законах Хаммурапи” относительно договора хранения? При каких условиях данный договор считается юридически действительным?

Какие виды договора отражают ст. 100 и 104 “Законов Хаммурапи”?

Из содержания рассматриваемого правового памятника видно, что обязательства могли возникать не только из догово-

ра, но также из причинения вреда (см. ст. 53—55, 59, 206, 214, 251 и др.). В каких случаях возникали подобные обязательства и в чем они состояли?

Приступая к рассмотрению данного вопроса, следует иметь в виду, что в “Законах Хаммурапи” отсутствует строгая грань между уголовным пре-

ступлением и гражданским правонарушением. Под преступлением здесь понимается, как правило, действие, причинившее тот или иной материальный ущерб — будь то кража или нанесение телесного увечья. Соответственно наказание выступает часто в форме возмещения причиненного материального ущерба. Студенты должны привести конкретные статьи “Законов”, отражающие такое понимание преступления и наказания.

После этого необходимо остановиться на конкретных видах преступлений и наказаний, встречающихся в тексте изу- чаемого правового памятника.

Особое внимание при изучении рассматриваемого вопроса следует уделить факторам, определяющим назначение того или иного наказания. Студенты должны установить, учитывается ли при этом “Законами Хаммурапи” фактор вины правонарушителя, различаются ли между собой умышленные и неосторожные преступления, выделяются ли различные стадии совершения преступления, формы соучастия в преступном деянии. Необходимо также определить, какое влияние на назначение наказания оказывает принадлежность преступника и потерпевшего к той или иной социальной группе.

Является ли виновность необходимым основанием для уголовной ответственности по “Законам Хаммурапи”?

“Законы Хаммурапи” знают принцип талиона при назначе- нии наказания. В чем смысл данного принципа. Каковы его достоинства и недостатки? В каких случаях он применяется по “Законам Хаммурапи”? Можно ли считать принципом талиона правило, примененное при назначении наказания в ст. 230 “Законов”?

Какие выводы можно сделать из содержания ст. 23—24, 154, 158, 116, 210, 230 “Законов Хаммурапи”?

“Законы Хаммурапи” мало говорят о суде и судебном процессе — им посвящено не более десяти статей (3—5, 9—13). Тем не менее, по содержанию

этих статей можно сделать ряд выводов относительно характера вавилонского суда и судебного процесса. В частности, можно утверждать, что помимо суда, отправлявшегося правителем в его дворце, в вавилонском обществе времен Хаммурапи существовали судебные органы и более низкого уровня. Судей мог-

ли снять с должности за нарушение правил судопроизводства. Текст “Законов Хаммурапи” зафиксировал порядок привода ответчика и свидетелей в суд, различные способы доказывания тех или иных фактов сторонами судебного процесса. Студенты должны описать эти аспекты судебного процесса на основании соответствующих статей правового памятника.

Какие виды доказательств применялись в судебном процессе по “Законам Хаммурапи”?

Статья 2 “Законов Хаммурапи” содержит описание так называемого “божьего суда”. В чем состоит цель и смысл такого “суда”? В каких случаях прибегали к нему?

БИБЛИОГРАФИЯ

À.ИСТОЧНИКИ

1.Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века. 2-е издание, дополненное / Составитель — проф. В. А. Томсинов. М.: ИКД “Зерцало-М”, 2004 С. 8—36.

2.Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914.

3.Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства / Предисловие, перевод и комментарий под редакцией И. М. Дьяконова // Вестник древней истории. 1952. ¹ 3—4.

4.Законы Хаммурапи / Перевод Л. А. Липина в новой редакции

Â.А. Якобсона // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1997. С. 125—157.

Á.ЛИТЕРАТУРА

1.Всеобщая история государства и права. Том 1. Древний мир. Средние века / Под редакцией В. А. Томсинова. М.: ИКД “Зерцало-М”, 2002. С. 47—90.

2.История Востока в шести томах. Том 1. Восток в древности. М.,

2000. Ñ. 88—99.

3.Лопухин А. П. Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь Правды Аммураби / Под редакцией и с предисловием В. А. Томсинова. М.: Издательство “Зерцало”, 2005. С. 265—309.

4.Рейснер М. А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. Ì.—Ë., 1927.

5.Якобсон В. А. Возникновение писаного права в древней Месопотамии // Вестник древней истории. 1981. ¹ 4.

Ò Å Ì À 2

ДХАРМАШАСТРА МАНУ (“ЗАКОНЫ МАНУ”)

И АРТХАШАСТРА КАУТИЛЬИ

(4 ÷àñà)

Дхармашастры — это произведения, представляющие собой сборники мировоззренческих догматов индуизма, норм индусской морали и права. Бульшая часть из сохранившихся текстов дхармашастр была создана в эпоху с IV века до н. э. по V век н. э. Дхармашастра Ману, называемая в европейской исто- рико-правовой науке “Законами Ману”, создавалась, по мнению исследователей, во II веке до н. э. — II веке н. э. На протяжении многих веков она являлась наиболее авторитетным в индуизме произведением данного жанра.

Артхашастрами в древней Индии назывались произведения, посвященные искусству управления государством. Они содержали рекомендации правителю государства по управлению государственным хозяйством, поддержанию внутреннего порядка в государстве, отправлению правосудия, организации обороны от внешних врагов, ведению внешней политики и т. д. Из всей массы подобных произведений до наших дней дошло лишь единственное — артхашастра, приписываемая брахману Каутилье. Исследователи датируют ее создание I веком до н. э. — III веком н. э. Более точная дата не может быть названа, поскольку на протяжении веков текст этой артхашастры, так же как и тексты многих дхармашастр, постоянно развивался — в него вносились различные изменения или дополнения.

Изучение Дхармашастры Ману (“Законов Ману”) и Артхашастры Каутильи на семинарских занятиях призвано дать студентам представление о религиозной соционормативной культуре древней Индии, о способах закрепления в идеологических догматах, предписаниях религиозной морали и в правовых нормах сложившейся на практике общественной иерархии, деления общества на варны и другие социальные группы. Кроме того, студенты должны получить сведения о нормах брачно-семей- ного права, приобрести знание особенностей правового регули-