Готовность студентов вуза к общению в мультикультурной среде и ее формирование. Монография

является наличие у студентов определенного уровня готовности к общению в мультикультурной среде.

Готовность к общению в мультикультурной среде, при этом, характеризуется наличием определенных знаний, ценностного отношения, умений и навыков, и отражает пять уровней (высокий, выше среднего, средний, ниже среднего, низкий).

С нашей точки зрения, здесь необходимо уточнить, что согласно словарю знания определяются как “результаты познания, научные сведения” /155, 231/; “понимание, сохранение в памяти и воспроизведение фактов науки, понятий, правил, законов, теорий” /92, 44/.

“Отношение” трактуется как “составление своего представления о ком, чем-нибудь, внутренне оценить, проявить свое чувство по отношению к кому, чему-нибудь, симпатию или антипатию” /155, 475/. При этом необходимо отметить, что от того, как относится один человек к другому или какое у него к нему отношение, зависит характер проявляющихся отношений между данными людьми.

Всвою очередь умения – “обладание способностью делать что-нибудь” /155, 832/; “подготовленность к практическим и теоретическим действиям, выполняемым быстро, точно, сознательно, на основе усвоенных знаний и жизненного опыта” /92, 153/.

Вто время как навыки – это “умения, выработанные упражнениями, привычкой” /155, 376/; “действие, доведенное до автоматизма, формируется путем многократного повторения” /92, 90/.

Учитывая значимость и сложность рассматриваемого вопроса, по нашему убеждению, требуется поиск новых подходов к педагогической деятельности, направленной на преобразование пассивного обучения в творческий процесс взаимодействия всех субъектов учебного процесса.

Как известно, сегодня существуют два направления развития образования - традиционное и инновационное. Традиционному

образованию присуща дисциплинарная модель обучения. При этом не создается условий для общего развития обучающихся, которые бы явились предпосылками их личностного и профессионального роста.

Стратегия инновационного же обучения (Е.С. Заир-Бек, А.Я. Найн, Н.Р. Юсуфбекова и др.) предполагает такую системную организацию процесса обучения, при которой преподаватель уже выступает не только как носитель

итранслятор знаний, но и как помощник в становлении личности и развитии индивидуальности студента. Осуществление данного подхода к обучению потребовало пересмотра содержания и методики подготовки студентов в вузе

Инновационная деятельность в вузе приобретает комплексный характер, так как влечет за собой изменения на уровне конкретных продуктов (целей, задач, принципов, содержания, форм, методов, средств и др.), на уровне технологий (конкретных процедур и способов организации педагогического процесса), и на социальном уровне (механизмов управления,

структуры учебной деятельности, структуры педагогического процесса, материального обеспечения и т.д.).

В нашем исследовании инновационная педагогическая деятельность обусловлена спецификой поставленной цели – формирование готовности студентов вуза к общению в мультикультурной среде. Достижение этой цели возможно при решении следующих конкретных задач:

1)обеспечить студентов необходимыми знаниями об общении в мультикультурной среде,

2)утвердить ценностное отношение к особенностям различных культур и их представителям,

3)выработать и развить умения и навыки взаимодействия в мультикультурной среде.

Доминирующими принципами при этом являются: - принцип толерантности, - принцип диалога культур,

- мультикультурность в вузовском образовании, - учет возрастных, индивидуальных и личностных особенностей

студентов вуза, - взаимосодействие участников образовательного процесса в вузе,

- целенаправленность в педагогической деятельности.

Учитывая, что под “принципом” понимается “основное, исходное

снисходительность к чужим недостаткам. Политологи рассматривают толерантность как способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, невраждебно встречать мнение, отличное от своего.

Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности, толерантность означает “уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Толерантность - это единство в многообразии. Толерантность - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира. Толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего, активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека”/60, 7/.

Это определение подразумевает терпимое отношение к иным национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту, инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или социальному происхождению, собственности и пр.

На русский язык с английского Декларация была переведена как ”Декларация принципов терпимости”. Так, согласно “Толковому словарю иноязычных слов”, “толерантность” определяется как “… терпимость,

снисходительность к кому-либо, чему-либо” /104, 701/. Но понятие ”терпимость” не только не отражает полноты ”толерантности”, но и может быть прямо противоположно ему. Русский глагол “терпеть” имеет негативную окраску: терпение всегда пассивно и означает лишь внешнее сдерживание своего отношения (”я его еле терплю”).

Напротив, “толерантность” толкуется в Декларации как ”активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека”/60,10/.

В истории человечества нетерпимость присутствовала всегда, порождая войны, религиозные преследования и идеологические противостояния. В повседневной жизни она выражалась и выражается в фанатизме, стереотипах, оскорблениях, а в государственном масштабе - в расовой дискриминации, преследовании по национальному, религиозному признаку, в нарушении важнейших демократических свобод /55, 7/.

Смутное ощущение угрозы внешнего мира заставляет психику вырабатывать правдоподобное "рациональное" толкование, результатом чего чаще становятся предрассудки (неприязнь к чужакам - иным этносам, религиозным меньшинствам, к специфическим, заметно отличающимся от большинства общества по целям и интересам социальным группам и т.д.). Постоянный поиск "врага" рождает потребность защиты, выражающейся в приобщении к некой общности "своих", которые всегда сильнее "чужих". Терпимость, толерантность в этом аспекте означают отказ от догматизма, признание многообразия истины, что требует внутренней силы, уверенности в своей способности найти истину в диалоге.

Как считает и Р.Р. Валитова: “Толерантность это моральное качество личности, характеризующее терпимое отношение к другим людям, независимо от их этнической, национальной либо культурной принадлежности, терпимое отношение к иного рода взглядам, нравам, привычкам; необходима по отношению к особенностям различных культурных групп или к их представителям ” /39, 34/.

Вместе с тем толерантность “как позиция, как свойство личности означает, что человек сознательно отказывается от попыток искать врага в окружающих его людях. Как вектор индивидуального и общественного сознания в полиэтнической и поликультурной ситуации толерантность становится условием гармонизации социальных отношений. В сфере образования, где немалую роль играют мировоззренческие установки общества, толерантность выступает как социально-образовательный императив” /152, 87/.

Ведь толерантность общества в известном смысле зависит от того, насколько для человека это понятие становится его внутренней позицией, обретает свою социально-образовательную значимость, принимается им как высшая ценность, наряду с такими, как жизнь, свобода, демократия,

гуманизм /152, 86/.

Наиболее эффективное средство предупреждения нетерпимости, как подчеркивается в Декларации, – воспитание. “Воспитание в духе

толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, чтобы обеспечить осуществление этих прав и укрепить стремление к защите прав других. Наиболее эффективный механизм воспитания толерантности - изучение иных культур” /60, 10/.

Проблемы воспитания толерантности становятся особенно актуальными в наши дни, когда в результате активизации международного терроризма резко возросла напряженность в человеческих отношениях.

Пора осознать: в человеке самой природой изначально заложены и добрые, и злые начала. И их проявление в решающей мере зависит от условий жизни человека, от среды, в которой ему предстоит жить, от менталитета социума, в который каждый попадает, который самым непосредственным образом влияет на его индивидуальность, мировоззренческие приоритеты, стереотипы его поведения.

Таким образом, принцип толерантности выражается в стремлении достичь взаимного уважения, понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения.

Далее необходимо отметить, что в нашем исследовании принцип диалога культур заключается в утверждении всеобщности диалога как основы человеческого взаимопонимания. Процесс диалога помогает прийти к согласию, затем к синтезу противоположных позиций, поэтому диалог между субъектами – личностями, является самой эффективной формой их связи.

Любой диалог должен иметь пространство, а диалог культур – культурное пространство, в котором развиваются и встречаются разные культуры и разные истины.

Диалог культур – стабильное, устойчивое понятие, вошедшее в культурный обиход, однако, существуют и другие версии – сопряженные (М.М. Бахтин), соприкасающиеся (Н.Г. Соловьев), контактирующие культуры (Л.И. Харченкова) /108/.

Например, по Л.И. Харченковой, диалог культур – диалоговое взаимодействие, обеспечивающее адекватное взаимопонимание и духовное взаимообогащение представителей разных культурных общностей /211, 17/.

Всвязи с тем, что взаимодействие культур включает в себя такие моменты как обмен ценностями, приобщение к ценностям другой культуры, то акценты смещаются на диалог культур – основу взаимного обогащения и саморазвития культур.

По мнению В.К. Шаповалова, “диалог субъектов культурного пространства возможен лишь тогда, когда каждый из нас осознавая свою самоценность и самодостаточность, видит, понимает и принимает ценности другого партнера в этом диалоге” /213/.

Всвою очередь, Б.С. Гершунским диалог культур понимается как “постепенная, терпеливая “притирка” различных культур, не совпадающих во всех деталях мировоззренческих приоритетов, их взаимообогащение и, в конечном счете, интеграция. Но интеграция, понимаемая не как поглощение более сильной культуры других, более слабых, а именно как приобретение

системой жизненных приоритетов новых качеств, не сводимых к простой механической сумме компонентов, а принципиально новых, действительно единых культур” /55, 5/.

Таким образом, принцип диалога культур заключается во взаимопроникновении, взаимообогащении различных культур. При этом общение их представителей носит характер взаимного обмена ценностями каждой из культур на основе взаимопонимания и согласия.

Принцип мультикультурности в вузовском образовании предполагает учет культурных особенностей современного мира. Усиление интеграционных процессов в мире диктует необходимость сформировать у студентов вуза планетарное сознание, стержень которого - осознание себя как гражданина единого и целостного мира, так как значительная часть студентов ориентируется на получение специальности, в той или иной степени связанной с международной деятельностью. Реализация принципа мультикультурности предполагает формирование у студентов чувства принадлежности к родной культуре и уважения других на основе общечеловеческих духовных ценностей.

Принцип учета возрастных, индивидуальных и личностных особенностей студентов вуза предполагает обновление содержания образования, подбор форм организации учебной деятельности, адекватных уровню развития, склонностей и потребностей студентов для более глубокого овладения знаниями об общении в мультикультурной среде, утверждения ценностного отношения к особенностям различных культур, а так же формирования умений и навыков общения с их представителями.

Принцип взаимосодействия участников образовательного процесса в вузе предполагает развитие инициативы и самостоятельности студентов, делегирование им полномочий. В основе этого принципа – определение общих целей педагогов и студентов, организация их совместной деятельности на основе взаимопонимания и взаимопомощи, переживания за другого.

И, наконец, принцип целенаправленности в педагогической деятельности предполагает осознание педагогом и студентами значения цели обучения общению в мультикультурной среде, принятие для себя ее содержания, видение путей ее достижения.

Следует учитывать, что инновационная деятельность в вузе предусматривает обновление содержания, форм и методов организации учебно-воспитательной деятельности, обеспечивающее глубокое овладение знаниями и формирование устойчивых интересов студентов к выбранной профессии.

При этом необходимо отметить, что реализация обновленного содержания образования в вузе предполагает работу по трем направлениям (мультикультурное образование: исторический опыт и современные проблемы; общение в мультикультурной среде и культурное взаимодействие людей; готовность к общению в мультикультурной среде как показатель взаимопонимания и сотрудничества).

Отбор содержания образования также предусматривает усовершенствование воспитательных планов и учебных программ гуманитарных и социальных дисциплин, способствующих формированию готовности студентов вуза к общению в мультикультурной среде.

Согласно теории содержания образования, разработанной под руководством В.В.Краевского, И.Я. Лернера и М.Н. Скаткина, содержание образования не может быть сведено только к перечню знаний, умений и навыков по учебным предметам /187; 200/.

Подлежащее усвоению студентами содержание образования предстает как определяющая развитие способностей личности будущего специалиста часть социально-культурного опыта, отобранная в соответствии с образовательными целями и процессуальными аспектами образования /27, 3- 8/.

Перед высшей школой в настоящее время стоит проблема поиска наиболее эффективных путей соединения формы и содержания в учебном процессе. Одним из таких путей является научная организация учебного процесса.

То или другое содержание предмета изучения может быть выражено различными формами и методами обучения и воспитания. Соответственно и отдельная форма может выражать отражение различного содержания. Оптимальную связь формы, метода и содержания обучения и воспитания определяют рациональная организация и обоснованная методика обучения.

Очевидно, в процессе работы, выбор применяемых форм и методов педагогической деятельности зависит от того, на формирование какого компонента или компонентов (знаний, ценностного отношения, умений и навыков) интегративного качества личности ”готовность к общению в мультикультурной среде” в данный момент нацелены педагогические усилия.

В результате осуществления инновационных мер по повышению уровня готовности к общению в мультикультурной среде ожидания экспериментаторов должны быть направлены на то, чтобы студент мог:

-приобрести необходимые знания об общении в мультикультурной

среде,

-сформировать положительные отношения к особенностям различных культур и их представителям, как к жизненно важным предметам и явлениям,

-выработать умения и навыки, обеспечивающие сотрудничество и взаимопонимание в мультикультурной среде.

Гармонизация педагогического взаимодействия на основе поэтапного согласования системно-функционаьных моделей всех субъектов процесса формирования готовности студентов вуза к

общению в мультикультурной среде

Взаимодействие обучающего (педагога) и обучаемых (студентов), общающихся между собой, входит в более сложную систему взаимодействия

в образовательном процессе вуза, который реализуется внутри педагогической системы. Учебное взаимодействие проявляется в сотрудничестве, направленном на достижение общего результата деятельности и общения на основе гармонизации системно-функционаьных моделей субъектов данного процесса.

Гармонизация педагогического взаимодействия, в нашем представлении, предполагает достижение согласованных действий (функций) участников единого образовательного процесса.

В ходе подготовки студентов вуза к общению в мультикультурной среде мы пришли к выводу, что системно-функциональная теория, разработанная профессором Н.М. Таланчуком /197/, является основополагающей. Она служит базисной при организации педагогической деятельности и при рассмотрении вопросов самообразования студентов, так как доказывает, что в процессе самосовершенствования реализуется та же система функций самореализации личности.

Это единство педагогической деятельности и самодеятельности личности будущего специалиста открывает возможность целостного системно-функционального построения данного процесса, что нашло отражение в представленной нами модели (см. таблицу 3).

Важность состоит в том, что использование системнофункционального подхода к построению педагогической деятельности позволяет целостно изучать содержание и методы подготовки студентов. Согласно этой концепции подготовка совершается как реализация системы учебно-воспитательных функций: диагностической, целевой ориентации, планирования, организаторской, мобилизационно - побудительной, коммуникативной, формирующей, контрольно-аналитической и оценочной, координации и коррекции, совершенствования, которые в своей совокупности при решении конкретных задач и составляют ее содержание.

Таблица 3 - Целостный процесс формирования готовности студентов вуза к общению в мультикультурной среде

Здесь следует учесть то, что данные функции выделяются не произвольно, а увязываются с решением конкретных задач соответствующей фазы, то есть выводятся из объективной структуры поэтапной деятельности педагога и студента.

I. Подготовка педагогов к решению задач формирования у студентов готовности к общению в мультикультурной среде. В этой фазе реализуются следующие функции: диагностическая, целевой ориентации, планирования, организаторская.

Диагностическая функция - изучение студентов различных культур в условиях учебно-воспитательных возможностей педагога.

Функции целевой ориентации и планирования - выбор целей и задач,

разработка планов по формированию у студентов способностей к общению в мультикультурной среде.

Организаторская функция – организационное обеспечение педагогической деятельности, а так же деятельности студентов по успешному формированию готовности студентов вуза к общению в мультикультурной среде.

II. Подготовка студентов к восприятию учебно-воспитательных воздействий, направленных на формирование готовности к общению в мультикультурной среде. В этой фазе реализуются функции:

мобилизационно-побудительная и коммуникативная. Происходит процесс осмысления студентами разных культур самой сущности педагогического воздействия на культурное сознание, необходимости формирования собственной внутренней позиции каждого субъекта, представляющего определенную культуру, сознательного принятия мер подготовки, направленных на превращение студента определенной культуры из обычного объекта в активный субъект процесса мультикультурного общения. Идет процесс присвоения общечеловеческих духовных ценностей (приобретение знаний об истории, культуре, языке, традициях, обычаях другого народа, особенностей во взаимоотношениях людей), овладение теми человеческими ценностями, которые характеризуются такими качествами личности, как гуманизм – любовь к людям, родине; уважение к человеку другой культуры, его истории, культуре, особенностям.

III. Мобилизационно-побудительная – формирование у студентов разных культур осознанности в необходимости приобретения сведений о правилах хорошего тона, в выработке умений и навыков установления нормальных взаимоотношений в мультикультурной среде.

Коммуникативная – установление контакта педагога со студентами разных культур как инструмента педагогического воздействия, во многом обеспечивающего успешность процесса формирования у студентов готовности к общению в мультикультурной среде.

Конечный результат такого воздействия просматривается в том, что в разных ситуациях, на различных этапах студент выступает в роли активного субъекта процесса подготовки студентов вуза к общению в мультикультурной среде.

IV. Реализация педагогического замысла по формированию высокого уровня готовности к взаимодействию в многокультурной среде. В этой фазе реализуется формирующая функция – формирование внутренней позиции студента с целью превращения его из объекта в активный субъект процесса формирования готовности. Углубление знаний, утверждение положительных чувств, оценочных самостоятельных суждений, выработка воли у студентов осуществляется не только под влиянием педагогического воздействия, но и под влиянием собственных усилий студента. Преподаватель в это время оказывает не формирующее воздействие, а лишь стимулирует определенное формирование указанных компонентов личностного качества студента. При этом происходят необходимые изменения в сознании, чувствах, отношениях и поведении студента.

Контроль, анализ и коррекция педагогических действий, направленных на формирование готовности студентов вуза к общению в мультикультурной среде. В этой фазе реализуются контрольно-аналитическая и оценочная функции, а так же функция координации и коррекции.

V. Совершенствование процесса подготовки студентов вуза к общению в мультикультурной среде. В этой фазе реализуется функция совершенствования, т.е. идет поиск новых форм и методов, совершенствование традиционных, с целью утверждения в образовательном процессе внутренней позиции студента, характеризующей его как активного субъекта взаимодействия.

Комплекс организационно-педагогических требований формирования готовности студентов вуза к общению в мультикультурной среде схематично представлен на рисунке 2.

Примечание:

1, 2, 3 – организационно-педагогические требования,

X,Y,Z - компоненты (интеллектуальный, ценностный, деятельностный).

Рисунок 2 - Комплекс организационно-педагогических требований

Важно, чтобы функции деятельности педагога разрабатывались с учетом потребностей студентов. Но главное, чтобы данные модели имели совмещение и совпадение, тем самым способствовали гармонизации педагогического взаимодействия и эффективности единого целостного образовательного процесса.

Итак, рассмотренные организационно-педагогические требования взаимосвязаны, взаимообусловливают друг друга и могут реализоваться в полном составе только при их интеграции в процессе образовательной деятельности.

При образовании комплекса каждое организационно-педагогическое требование основывается на предыдущем, выводится из него и обеспечивает успешное функционирование последующего.

Признаком, объединяющим названные нами организационнопедагогические требования в комплекс, является цель учебновоспитательного процесса, обусловливающая формирование готовности студентов вуза к общению в мультикультурной среде до определенной (желаемой) степени.