Гендерный подход в образовании. Учебное пособие

сти, так и для наших дней. Он обращал внимание на то, что одинаковые природные свойства встречаются в живых существах того и другого пола и по своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах. Женщины, в зависимости от их способностей, могут быть философами и даже воинами. Общественное воспитание и участие в социальной жизни важно как для мужчин, так и дляженщин.ФактическиПлатонвплотнуюподошелкидее«равноправия полов», являющейся сегодня одной из основополагающих в реализации гендерного подхода в образовании, что послужило основаниемдляпредставителейфеминизмаобразноназватьего«первымфеминистом». Опираясь на политический и культурный опыт Спарты, Платон обосновывал равноправие полов как справедливое установление порядка в идеальном государстве.

Платон призывал пересмотреть и изменить представления о женщине и взгляды на брак, на взаимоотношения полов. Он говорил, что брак должен быть не только средством получения потомства, а быть содружеством двух людей, объединившихся ради выполнения общих задач, которые должны быть разделены, работа у каждого разная, оба помогают друг другу, при этом каждый вносит свой вклад в целое, находя в таком содружестве пользу и удовольствие. И если оба супруга обладают нравственностью, то брак имеет нравственную основу.

В эллинистический период только гетеры имели возможность получить образование с помощью философов-наставников, а не сидеть в гинекее–женскойполовине–имоглиучаствоватьвкультурнойжизни общества. Они открыто появлялись со своими наставниками, участ­ вовали в дискуссиях, философских спорах, занимались искусством. Но по-прежнему не становились при этом свободными.

Противоречащим идее «дуализма» в философии является мировоззренческий принцип андрогинии, представленный в «Пире» Платоном. Идеи Платона для своего времени были крайне необычными. Онпредлагал,чтовсеправиланужноустанавливатьодинаковокакдля женщин, так и для мужчин». Миф об «андрогине», существе, обладающеммужскимииженскимисвойствами,созвученидееоналичииЯн и Инь – мужского и женского начал в восточной культуре, предполагающих взаимодействие и взаимопроникновение, гармонию. Его мысль об андрогинии присутствует в трудах «Пир», «Государство», «Законы», «Тимей» и др., предполагающая в современном понимании парт­ нерство, равноценность мужчины и женщины во взаимоотношениях.

Позиция Платона по женскому вопросу, разработанная в диалоге «Государство»,имелаважныйтеоретическийхарактер,однаковтовремябылозатрудненоеёраспространениевпубличнойжизниантичного

21

общества. Что же касается проблемы несправедливого, приниженного, зависимого положения женщин, то широким общественным мнением греков того времени она не обсуждалась, т. к. считалась «естественным порядком вещей». К тому же Платон оставался едва ли не единственнымавтором,ктоположениеженщинвсовременномемуобществе расценил, по существу, как несправедливое. И на самом деле, если положение женщин, отвечающее принципу справедливости, ещё только должно было быть установлено, как предполагалось платоновским проектом идеального государства, то существующее положение женщины вначале должно было быть признано несправедливым, что в античном обществе еще не произошло.

Новыегуманистическиепредставленияожизни,общаяатмосфера культурногоподъемаспособствовалиэмансипацииженщины,активизации социальных позиций идей о равенстве возможностей женщин и мужчин в образовании, самореализации, нашедших свое развитие в дальнейшие исторические периоды, вначале в теории и значительно позже – в образовательной практике.

1.4.Практика образования мужчины и женщины

вразличные исторические периоды

(античности, Средневековья, нового времени)

На протяжении длительного периода истории человечества необходимость дифференцированного подхода в воспитании детей разного пола определялась ярко выраженной поляризацией мужских и женских социальных ролей. Мужчина обеспечивал материальное благополучие семьи, отвечал за безопасность отечества. Женщина являлась хранительницей домашнего очага, отвечала за ведение домашнего хозяйства, воспитание детей.

Конкретныеформыисодержаниевоспитаниямальчиковидевочек былидостаточноразнообразныизависелиотэкономическогоразвития общества, национальных и культурных традиций. Однако цели воспитанияпредставителейразногополаопределялись,преждевсего,необходимостью подготовки их к выполнению будущей социальной роли. Девочек в основном готовили к выполнению семейной роли матери и хозяйки,программавоспитаниямальчиковбылаболееобширной,важное место в ней занимала подготовка к общественной деятельности.

Гендерный подход в образовании имеет околотысячелетнюю пре­ дысторию. Первые школы, исключительно для мальчиков, появились в Древней Греции. Наиболее известны такие системы воспитания, как

22

спартанская,афинская.ВпериодСредневековья–рыцарскоевоспита- ние,вНовоевремя(эпохаВозрождения)–воспитание«джентльмена» (Дж. Локк). В школах считалось необходимым формировать у мальчиков качества высокообразованного и делового человека, отличающегося утонченностью в общении с людьми и обладающего качествами дельца, воина, предпринимателя. Образование, начиная с Античности

ивплоть до эпохи Возрождения, носило маскулинный характер, т. е. былонаправленонавоспитаниеиобучениекомплексамужскиххарактеристик поведения. Представительницам женского пола было запрещено посещать официальные учебные заведения. Тем не менее женщины стремились к знаниям. В своей книге Маргарет Алик пишет, что в школе Пифагора среди преподавателей и студентов было около 30 женщин. В Академии Платона представительницы «слабого пола» приходили на лекции, переодевшись в мужской костюм, так как закон не разрешал женщинам посещать публичные собрания. Известно, что в Академии Платона изучала натурфилософию Аксиопея из Пелопоннеса. Сферой ее особых интересов была физика. После смерти Платона она преподавала в его Академии. В школу Эпикура, созданную в Афинах около III в. до н. э., как и в Академию Платона, женщины имели равный с мужчинами доступ.

СоциальныйстатусженщинДревнегоРимабылзначительновыше, чем в древних Афинах. Многие из них имели неплохое образование. Плутарх, описывая свои впечатления от жизни в Помпее, упоминает Корнелию Сципио, которая была прекрасно образованна и обладала глубокими познаниями в геометрии и философии. Среди римлян особой притягательностью пользовались занятия медициной, к которым допускалисьиженщины.Этиисторическиеданныеговорятотом,что, несмотрянамаскулинныйхарактеробразования,некоторыеженщины из знатных семей получали доступ к наукам, образованию, правда, в очень ограниченных количествах и в виде исключения.

Сантичности до XVII в. в Европе главенствовало представление, чтоженскийорганизм–этонедоразвитыйвариантмужскогоорганизма. Несмотряна«видимость»свободыгетер,образованных,участвующих в культурной жизни общества, и они не мели прав, равных мужчинам.

Поэты-трубадуры Средних веков восхваляли Прекрасную Даму, рыцари совершали подвиги в ее имя, убивали драконов и сражались на турнирах. Что же было в реальности? Дон Кихот в романе Сервантеса как-то совершенно не по-рыцарски замечает Санчо Пансе, что для него не важно, существует ли Дульсинея на самом деле, т. е. наряду с искренним поклонением некой далекой Прекрасной Даме существовало презрительное отношение к реальной женщине-жене, сестре

идажематери.Начеловеческиеумыктомувремениужеоказалоболь-

23

шое влияние христианство, и в основе рыцарского культа Прекрасной Дамы лежит культ Богородицы. Но двойственная природа самого рыцарства (внешнее уподобление монашеству при внутреннем следовании светской культуре) обусловила и двойственное отношение к женщине: к абстрактной – восторженное, к конкретной – презрительное.

КаковабылабыисторияРомеоиДжульетты,еслибыихужевнежном возрасте не разделила судьба, смерть и воля Вильяма Шекспира? Прошла бы страсть, возможно, вместе с ней и любовь, Ромео либо маялся бы бездельем, либо охотился в мужской компании, а Джульетта, произведя на свет кучу детей, могла бы умереть в очередных родах, выполняясвое«природноепредназначениеженщины».ПоэтомуШекспиру ничего не оставалось, как убить обоих.

Начиная с XVв. по всей Европе запылали костры, на которых сжигали колдунов и ведьм. Женщины становятся основной жертвой инквизиции. По сведениям некоторых историков, во времена средневековых процессов было погублено около 8 млн женщин. Охота на ведьм приостановилась только в XVII в.

Смягчениюрелигиозныхнравоввомногомспособствовалакультура Возрождения, имеющая ярко выраженное гуманистическое начало. Церковныйаскетизмбылотброшен,иполнокровная,насыщеннаямирскими радостями жизнь рассматривалась как жизнь, достойная человека. Высшей человеческой ценностью признавалась любовь. Это не замедлило сказаться на отношении к женщине, которая считалась носительницей чувственного начала. Вопрос о равенстве полов Возрождение трактовало как равенство мужчин и женщин в любви.

На политическом небосклоне Европы появляется целый ряд ярких женскихфигур:ЕлизаветаТюдор–королеваАнглии,Изабелла–коро- леваКастильская,Мария–женавенгерскогокороляЛюдовикаII,поль- ская королева Бона и др. В непростых социальных условиях пробивают себе дорогу идеи, утверждающие равенство обоих полов. Впервые они прозвучали из уст женщины, французской дворянки итальянского происхождения Кристины Пизанской. Оставшись без средств к существованию,послесмертиотцаимужа,онаберетсязалитературный труд. Из-под ее пера выходят два сочинения «Сокровища дам» и «Город дам», где автор призывает строить общество на принципах равенства и справедливости. На множестве примеров она доказывает, что женщинанетолькоравнамужчине,новомногомегодажепревосходит.

Эмансипация, начавшаяся в XVIII в., в эпоху революционных потрясений, способствовала повышению потребности в осмыслении

роли и места женщины в обществе, права на ее свободу и равенство. Результатом такого осмысления явилась идея равенства всех людей, в том числе гендерного.

24

Вэтом смысле конец XVIII в. был плодотворным, он заложил фундамент процесса осознания обществом женского вопроса. В этом веке громко зазвучали голоса, выступавшие в защиту тогда бесправных в обществе женщин.

В«Декларации прав женщин и гражданок» Олимпии де Гуж отмечалось, что, если женщины имеют право восходить на эшафот, следовательно, они могут всходить на трибуну. В декларации выдвигается требование об освобождении женщин не только во время свободы

иправ человека, но и на основании их вклада в развитие и процветание общества. «Женская» декларация была отвергнута, а ее автор оказалась под ножом гильотины.

В1789 г. философ-просветитель секретарь Французской академии наук Ж.А. Кондорсе напечатал статью «О допуске женщин к гражданским правам», в которой ратовал за устранение «всяких предрассудков», создающих неравенство между мужчинами и женщинами.

Равноправного с мужчиной человека видели в женщине Вольтер, Дидро.

Идеи XVIII в. далее развивали социалисты-утописты Фурье, СенСимон, Оуэн.

Мысль об эмансипации женщин была исключена Кодексом Наполеона. В этом юридическом документе зафиксировано женское бесправие. Жена не вправе что-либо дарить, закладывать, приобретать без разрешения мужа. Муж – официальный глава семьи со всеми вытекающими из этого последствиями. Брак для многих женщин становится настоящим несчастьем.

Вотношении женского равноправия мнения разделились. Фурье выступает за отмену брака и свободную женщину, Прудон стоял на резко консервативных позициях («хранительница домашнего очага»), а наследники Сен-Симона согласны были предоставить женщине самые широкие права.

Проблема женского равноправия во Франции решалась долго и сложно. Полное юридическое равноправие женщины Франции получили только накануне Второй мировой войны.

Особенно остро проблема равноправия женщин встает в Англии. Еще в 1792 г. писательница Мери Уолстонкрафт подает свой голос в защиту женского равноправия. Ее книга «Защита прав женщин» быстро расходится по всей Европе. Поддержку Мери оказывает ее муж – английский­ социалист-анархист Вильям Годвин. Дело ее продолжает

дочь Мери Шелли – автор знаменитого романа, первого из серии ужасов «Замок Франкенштейн».

В XIX в. в Англии начинается настоящая борьба за установление всеобщего избирательного права. И только в 1929 г. женское избира-

25

тельное право перестает отличаться от мужского. Этот успех обуслов-

леногромнымиусилиями,которыеприложилиженщины,боровшиеся за равноправие полов. Они получили название суфражисток.

Снаименьшими проблемами борьба за права женщин проходила

вСША. В целом социальное положение женщин на североамериканском континенте было значительно лучше, чем в Старом свете: жен- щинбыломало–ихбольшеценили.Вмногочисленныхобществахис- поведовался принцип равенства полов. Женщинам поручались ответственные общественные дела, а в целом ряде старых штатов они имели и равные с мужчинами избирательные права. Уже в начале XIX в. женщины США обучались в высших учебных заведениях.

Всередине XIX в. набирает темпы движение за предоставление женщинам равных с мужчинами избирательных прав. Как и в Англии, суфражисткииспользуютлюбыеметодыборьбыдлядостиженияцели. Ихарестовывают,судят,подвергаютразличнымрепрессиям.Вответ– голодовки, митинги и марши протеста. В 1920 г. политическое равноправие было завоевано.

Вдругих государствах вопрос социального равенства полов также поднимался, но он не был так обострен, как в Англии, Франции и

вСША.

Литература

Основная

Гендерная психология и педагогика: учеб. пособие / под общ. ред. О.И. Ключко. – М.: Юрайт, 2016.

Дополнительная

Адам и Ева / Альманах гендерной истории. – СПб., 2003. Античные гимны. – М., 1988.

Аристотель. Политика // Соч.: в 4 т. – М.: Мысль, 1983. Введение в гендерные исследования: учеб. пособие для студен-

тов вузов / Костикова И.В. и др.: под общ. ред. И.В. Костиковой. – М.: Аспект Пресс, 2005.

ВейнингерО.Полихарактер.Мужчинаиженщинавмирестрастей и эротики: пер. с нем. – М.: Форум ХIХ–ХХ–ХХI, 1991.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1988.

Грейс Р. Мифы Древней Греции. – М., 1992.

Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Исследования женщин и гендерные исследования на Западе и в России // Общественные науки и современность. – М., 1999. – № 6. – С. 177–185.

26

Каменская Е.Н. Гендерный подход в педагогике: дис. … д-ра пед. наук. – Ростов н/Д., 2006.

Кон И. Мужчина в меняющемся мире. – М.: Время, 2009. Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции. – М., 1975.

Мир и Эрос. Антология философских текстов о любви. – М., 1991. Овидий Н. Наука любви. – М., 1992.

Платон. Пир. Тимей // Собр. соч.: в 4 т. – М., 1994.

Попова Л.В. Гендерные аспекты самореализации личности. – М.: Прометей, 1996.

Радцен С.И. История древнегреческой литературы. – М., 1978. Ростова А.В. Категории «пол» и «гендер» как категории анализа гендерных отношений // Вестник Самарского государственного уни-

верситета. – 2007. – № 3 (53). – С. 185–190.

Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения. Т. 1. – М.: Педагогика, 1981.

Сократ, Платон, Аристотель, Сенека. – М.: Республика, 1995. Степанов Е.Н., Лузина Л.М. Педагогу о современных подходах и

концепциях воспитания. – М.: ТЦ «Сфера», 2005.

Столярчук И.А.Становлениепедагогическихвзглядовпопроблеме­ гендерной дезадаптированности: исторический аспект // Вестник ака- демииправаиуправления.Сер.:Педагогикаипсихология.–№1(38).– 2015. – С. 250–254.

Хрестоматия по античной литературе. – М., 1972.

Bem S.The Measurement of PsychologicalAndrogyny // J. of Consulting and Clinical Psychology, 1974. – Vol. 42. – P. 155–162.

Kimmel M.S. Theorizing masculinities. Masculinity as homophobia: Fear, shame, and silence in the construction of gender identity. In H. Brod and M. Kaufman (Eds.), Thousand Oaks, CA: Sage. – 1994. – P. 119–141.

Вопросы для обсуждения

1.Анализ понятий «гендер», «гендерный подход в образовании, культуре взаимоотношений».

2.Биологические позиции о культуре взаимоотношений (идеи дуализма – противопоставления «природного» предназначения женщины и мужчины).

3.Социальные позиции (идеи о равенстве возможностей женщин

имужчин в образовании, социальной самореализации, взаимоотношениях).

4.Практика взаимоотношений мужчины и женщины в различные исторические периоды (античности, Средневековья, Нового и Новейшего времени) в социокультурном и педагогическом контексте.

27

Раздел 2. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ГЕНДЕРНОГО ПОДХОДА В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

2.1. Традиционная тенденция в отечественном образовании («интеллектуальное наследие» биологических позиций)

В России, несмотря на начавший переход российского государства от Средневековья к Новому времени, вплоть до второй половины XIXв.женщинеотводиласьтрадиционная(второстепенная)рольвобществе. Первейшей обязанностью женщины в соответствии с традиционным пониманием, сложившимся на протяжении столетий как на уровне обыденного, так и теоретического педагогического сознания, по-прежнему оставалось материнство. Считалось, что мать, вынашивая плод и вскармливая ребенка, обеспечивает продолжение рода, т. е. передает из поколения в поколение «эстафету жизни». На этом основании духовно-нравственное воспитание женщины было нацелено на подготовку ее к выполнению «женского предназначения». «Биологические» позиции переходили на воспитание и образование женщины по выполнению роли жены, матери и воспитательницы своих детей. При этом акцентировалась предпочтительность домашнего воспитания для дочерей.

Данныепредставленияисходилиизположенийтрадиционнойтенденцииотечественногообразованиякак«интеллектуальногонаследия» биологическихпозицийантичнойирелигиознойфилософии,определявших русскую женщину, ее своеобразие, прежде всего, как женщинумать. Традиционная тенденция в отечественном образовании рассма- триваларольженщинывобществевприродно-биологическомконтек- сте и заключалась в понимании ее роли, значения в обществе с позицийматеринствакакглавногопредназначения,изначальнойценности, неизменной женской сущности, «данности» (Природой и Богом).Роль женщины в обществе в русле традиционной тенденции отечественногообразованиябазироваласьсфилософскихпозицийнаидеедуализма (противопоставления сущности женщины и мужчины): предназначения мужчины – для публичной сферы, женщины – для приватной, домашней. Данная идея исходила идеологическими корнями из взглядов представителейантичнойфилософии(Аристотель,Демокрит),христианскойфилософиипозднейантичностииСредневековья(А.Августин, П. Абеляр, Д. Доминичи), носителей традиционной русской культуры, рассматривавших женщину как орудие продолжения рода, а материнство в качестве главного способа самореализации женщины, ори-

28

ентировавших воспитание девушек на сознательное принятие ценности материнства ка основной жизненной морали, «основной жизненной программы».

В русской средневековой культуре мужское начало отождествляется с началом властвования, а женское – подчинения, что являлось лейтмотивом распределения властных функций в обществе и семье. Факты успехов женщин в жизни объяснялись лишь тем, что представительницы женского пола проявляли мужские добродетели и тем самым преодолевали несовершенство женской природы, что отражено в произведениях древнерусских, религиозных и светских авторов, созвучных общеевропейской традиции. Образ матери с ее милосердной, прощающей любовью противопоставляется образу отца, сурового, но справедливого, нередко испытывающего гнев и нередко прибегающего к наказанию. Мать для ребенка являлась заступницей (в том числе и от гнева отца), спасающей его от всевозможных бед, посвящающей детям всю свою жизнь, сосредоточивающейся на заботе о детях и муже, но не о себе.

Появление христианства означало разрыв с языческой традицией противопоставленияполовиподчиненияженщины,каксуществанизшего по своей природе, мужчине.

Высокая оценка женщины в христианстве – часть нового взгляда на смысл разделения полов, который уже не исчерпывается необходимостью рождения потомства и ведения хозяйства. Согласно христианской догматике, мужчина и женщина совместно выражают образ Божий в человеке.

Представление о двойственности образа Божьего в человеке привело к высокой оценке брака. Цель христианского брака, в отличие от языческого, – не только рождение детей и ведение совместного хозяйства, но и восстановление изначальной целостности человека.

ОколоXIIв.вЕвропепроисходитвсплескширокогообщественного интереса к любви между мужчиной и женщиной, выразившийся в появлении куртуазной (от фр. court – двор) литературы, в которой были разработаны строгие кодексы поведения для мужчин и женщин благородного происхождения. Кодекс поведения мужчины (рыцаря) включал такие требования, как: хранить безоговорочную верность сюзерену, вести «честную игру» по отношению к врагу (не убивать безоружного, не нападать со спины), не отступать в бою, защищать вдов и сирот.Всеэтоонсовершает,чтобыбытьдостойнымлюбвиизбраннойим Прекрасной Дамы. В случае если рыцарь утрачивал славу и доблесть, дама имела право разлюбить его.

29

По мере ослабления власти Церкви в период позднего Средневековья и начала Нового времени (раннего Возрождения) во всех слоях общества возрастало влияние еретических движений и оккультизма. ИменновэтовремяповсейЕвропепроходятмногочисленныепроцессы ведьм и колдунов, которые были очень редкими в раннем Средневековье. Для борьбы с распространившимися ересями и другими отклонениями от христианства создается инквизиция, ученые начинают писать и издавать невиданные ранее книги: трактаты о различных разновидностях демонов и колдунов, в которых давалась «научная» классификация этих персонажей.

Всплескверывведьм,повсейвероятности,произошелнафонереальногораспространениягностическихересейсихидеямибезбрачия, греховности деторождения и т. д. Недаром убийство детей (под этим часто понимался аборт) и препятствование деторождению (сейчас бы это называли «контрацепцией») считались самыми распространенными и характерными преступлениями ведьм и колдунов. Вместе с тем некоторые церковные авторы, высказывавшиеся о женщинах и половых отношениях с презрением и ненавистью, фактически повторяли аргументы тех, кого считали еретиками.

ВовторойполовинеXIX–началеXXв.представителитрадицион- ной(консервативной)тенденции–педагоги,писателииобщественные деятели (М.Н. Катков, Н.С. Лесков, Л.Н. Толстой и др.), противостоявшиеидеямэмансипацииженщин,считалинеобходимымограничивать образованиеженщин«воспитаниемдобрыхжениматерей»,рассматривали женщину только как воспитательницу детей и хозяйку дома, называя женскую эмансипацию фактором, разрушающим устои семьи и традиционной жизни, предвещающим «лишь грядущие беды» как для мужчины, так и для самой женщины. Л.Н. Толстой был категорически противженскойэмансипации,аособенно–против«ученыхженщин». Он также предлагал полностью отказаться от брака и от половой жизни после рождения детей; а если уже есть семья, то муж и жена должныжитькакбратссестрой,итогдачувственнаястороналюбвиужене будет мешать им любить – не друг друга, а всё человечество.

Вруслетрадиционнойтенденции(А.Белый,Н.А.Бердяев,В.И.Ива­ нов, В.Ф. Эрн и др.) противопоставляли женские и мужские качества, например: беспорядок, стихия, хаос, отсутствие дисциплины – атрибут женственности; порядок, разум, дисциплинированность – мужественности.

Во второй половине XIX в., после отмены крепостного права, проводится множество важных экономических и социальных реформ, давших толчок для экономического подъема, обусловившего развитие

30