Влияние молодежной субкультуры на адаптационные стратегии студенческой молодежи. Монография

Субкультура молодого поколения, прежде всего, находит свое выражение в досуге молодежи. Именно занятие в свободное время воспринимается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит уровень оценки жизни, даваемой молодым человеком. Молодежный досуг является своеобразной формой воплощения свободы (уход от семейно-бытовых обязанностей, от социальной регламентации), полем для самореализации и самоидентификации.

Остановимся более подробно на некоторых культурных молодежных движениях, наиболее распространенных в нашей стране. К ним следует отнести, прежде всего, движение хиппи. Субкультура хиппи – одна из старейших молодежных субкультур в России. Движение хиппи развивалось «волнообразно»: первая волна относится к концу 60-х – началу 70-х гг., вторая – к 80-и гг. ХХ века. Примерно с 1989 г., по оценкам специалистов, наблюдается резкий спад, выражающийся в резком уменьшении числа приверженцев данной субкультуры. Однако, в середине 90-х гг. неожиданно о себе заявила «третья волна» хиппи. Социальный состав хиппи неоднороден, но чаще всего это творческая молодежь: художники, музыканты, поэты, среди которых значительная доля студентов. Внешний вид и форма одежды, представителей данного культурного движения: независимо от пола – длинные волосы, особая лента вокруг головы, украшения из бисера, нанизанного на леску на запястье «фенички», на шее «ксивник» (небольшая кожаная сумочка), цвет одежды в основном светлый, но неброский. Известна любовь хиппи к цветам (одно из самоназваний «дети цветов») и к хождению босиком. Музыкальный стиль сводится к предпочтению из западной музыки психоделического рока (например, группа «Doors»), из отечественных исполнителей – Б. Гребенщикова. Идеология хиппи чаще всего выражается в искреннем пренебрежении к материальным ценностям (деньгам, дорогим вещам) и почитании восточных религий. По С.А. Сергееву, данное культурное движение следует отнести к романтико-эскапистскому типу, а С.И. Левикова и В.А. Бобахо – к аполитической, эскапистской группе.

Наряду с хиппи к романтико-эскапистскому типу относится другое, в настоящее время не менее распространенное культурное движение – толкинистов или ролевиков (т.е. любителей ролевых игр). Они являются поклонниками английского писателя Дж. Толкиена, и на основе написанных им книг «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмариллион» строят ролевые игры, породившие своеобразное общественное движение. В этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими экзистенциональными и мировоззренческими проблемами, с отечественным менталитетом.

Ролевые игры выступают как средство технологической подготовки к более эффективному общению в молодежной среде. Проблема идеала накладывается на проблему общения в аномичном обществе, и фантазии Толкиена, а также

61

других писателей-фантастов оказываются большей реальностью, чем мир российской социальной действительности. В целом же мифологизация в рамках данного неформального объединения строится по конфигурации романтизированного мира, более яркого, по сравнению с окружающим молодых россиян. Субкультура толкинистов и ролевиков в последние годы развивается наиболее активно и динамично.

С определенной оговоркой можно отнести к романтико-эскапистскому типу субкультуры байкеров и хакеров. Традиционно их относят к спортивному

иинтеллектуальному направлению субкультуры1. Вместе с тем гонки на мотоциклах – особый, претендующий на элитарность мир мужского братства, как

иуход в виртуальный мир, – можно рассматривать как своеобразный эскапизм.

Байкеры (от разговорного bike – велосипед, мотоцикл) у нас часто именовались рокерами, что неточно, поскольку рокеры – это любители рок-музыки – как, например, панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным. Образ байкера пришел в Россию из советских фильмов: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные

вхвост, платок на голове («бандана»), борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги. Однако, в отличие от западного аналога отечественный байкер имел иную социальную подоплеку. Поскольку в нашей стране подражать байкерам могут преимущественно состоятельные молодые люди. Имея особые мотоциклы (дорогие, недоступные по цене для основной массы населения) и другие культовые знаки байкерства, российские байкеры являются лишь потребителями определенного культурного ассортимента.

Байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байкшоу, где выступают совершенно непохожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев, группа «Мальчишник» и Тайм Аут. Основное понятие в идеологии байкеров – мотоцикл. Весь мир делится на тех, кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают. Байкер может быть как членом какого-либо клуба, так и одиночкой. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно, является «Ночные волки» (лидер по прозвищу «Хирург»).

Хакеры (компьютерные фанаты) – довольно распространенное направление

всегодняшней молодежной субкультуре. Данное направление представляют, как правило, высокообразованные, молодые люди, в основном студенты университетов, технических и экономических вузов. Численность хакеров установить трудно, они общаются преимущественно посредством компьютерных сетей. Не

1 Яковенко Е. Такие разные лица // Если. 1996. № 12. С. 132–133.

62

все компьютерные фанаты осознают себя некой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем.

Тяга к опасности, риску реализуется в различных формах молодежных сообществ и не обязательно имеет криминальный оттенок. Фактически субкультурными образованиями стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сообщества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общественных проблем и практик испытания волевых качеств личности в экстремальных условиях.

К данному субкультурному феномену относятся диггеры – исследователи подземных коммуникаций. Особенности пребывания в подземных ходах, закрытость сообществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, – эти свойства диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким формам активности. Нам представляется, здесь присутствует параллель как с профессиональной деятельностью спелеологов, с военной разведкой (нередко военная форма используется как идентификационный знак), так и приключениями Индианы Джонса.

Если в начале 90-х гг. активность диггеров отмечалась главным образом

вМоскве, то к настоящему времени объединения диггеров (обычно – не зарегистрированные официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.). Они имеют малочисленный состав участников и не стремятся к его расширению. Тяги к афишированию своей деятельности диггеры, как правило, не обнаруживают. Лишь в некоторых группах есть представители средств массовой информации.

Из молодежных движений гедонистическо-развлекательной направленности (по С.А. Сергееву) остановимся подробнее на рэйверах. В «Словаре современного сленга» Т. Торна рэйв обозначается как «дикая вечеринка, танцы или ситуация отчаянного поведения».1 Субкультура рэйва (от английского rave – бред, бессвязная речь) возникает в 80-е годы в США и Великобритании, в России массовое распространение начинается в 1990-1991 годах. В основе культуры рэйверов лежит легкое беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде.

Российские рэйверы в основном заимствуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни – ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Развитие данного молодежного движения шло параллельно с распространением наркотиков,

вчастности «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, частью рэйверской субкультуры. Но наряду с этим многие деятели молодежной субкультуры, в том числе ди-джеи – ключевые фи-

1 Thorne T. Dictionary of Modern Slang. N.Y. Р. 421.

63

гуры рэйв-субкультуры – высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков. Источником жизненных ориентиров рэйверов стал музыкальный стиль, точнее, образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли кумиров музыкантов – носителей соответствующего социокультурного образца.

В российском варианте культура рэйва – это культура состоятельных молодых людей. Сообщества рэйверов (с их корпоративными правилами, образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) – это, по сути, трамплин в институционализированное общество. В этом смысле культура рэйва является своеобразным «достраиванием» социальной реальности для смягчения напряженности при адаптации к общественным структурам.

К направлению деятельности групп по интересам в молодежной субкультуре можно отнести многочисленных любителей «Алисы» и «Кино». Они практически совсем исчезли, как масштабное явление. Бум «киномании» пришелся на 1990–1991 гг. и был вызван гибелью в автомобильной катастрофе Виктора Цоя. Во внешнем облике фанатов преобладает черная одежда, а на ней значок с его изображением. Алисоманы (самоназвание «армия Алисы») состояли из подростков, «разочаровавшихся в жизни» и находивших утешение только в зажигательных песнях любимых артистов. Основной тезис бытия алисоманов можно выразить так: «мы лучше всех, но нас никто не понимает». Среди любителей «Алисы» и «Кино» довольно активно культивировался суицид как выход из духовного тупика.

Деятельность «гопников» и «люберов», которых согласно выбранной нами классификации можно отнести к криминальному типу молодежной субкультуры. Ее отличительной чертой является жесткая дисциплина и организованность, агрессивность, исповедование культа «физической силы». Подобное молодежное движение обладает ярко выраженной криминальной направленностью и во многих случаях – связью с уголовным миром. Их «идеология» опирается на примитивизированные социалистические идеалы, окрашенные «уголовной романтикой». Основы деятельности этих групп составляют мелкий рэкет и спекуляция. Группировки этого толка, как правило, хорошо вооружены, причем не только цепями, ножами, кастетами, но и огнестрельным оружием. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных движений: рэйверов, байкеров и т.п. Подобные молодежные криминогенные объединения в условиях политической нестабильности представляют определенную опасность, поскольку в любой момент могут стать инструментом в деятельности политических организаций радикальной и экстремистской ориентации.

Для характеристики анархо-нигилистического типа молодежной субкультуры, или как его еще называют радикально-деструктиувного, на наш взгляд представляется рассмотрение молодежных движений панков и скинхедов. Панки (от

64

английского punk – отбросы, гнилье, что-то ненужное) по сути своей являются антагонистами ранее рассмотренной культуры хиппи. Их социальный состав представлен в основном детьми рабочих районов, но имеются и исключения. Стандартной панковской прической считается «ирокез» – полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженной голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду, из обуви в основном носят высокие армейские ботинки. Из музыкальных пристрастий можно выделить «хардрок» (или жесткий панк), появившийся в середине 80-х годов ХХ века и ставший самостоятельным музыкальным стилем. «Идеология» панков хотя и близка к хипповской, во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи можно выразить так «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», то у панков скорее «мир – дрянь и ничего ему не поможет». Панки довольно агрессивны и по политическим пристрастиям считаются анархистами

Наряду с панками представителями анархо-нигилистического движения является движение скинхедов или скинов (от английского skin head – бритоголовый). Соответственно своему самосознанию скинхеды выделяются прежде всего начисто выбритой головой. Стандартной одеждой молодого человека, являющегося членом данного движения, являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и дутая куртка. Практически все российские скины исповедуют крайне агрессивный национализм и расизм. Идеальным политическим деятелем для них является Адольф Гитлер и лидеры ку-клус-клана, а идеальным режимом – немецкий националсоциализм. Кроме того, большинство скинов фанаты какого-либо футбольного (хоккейного) клуба. Они объединены в группировки и часто посещают матчи любимой команды, где устраивают драки с фанатами других клубов. Самые из-

вестные в Москве фанатские группы: «Flints crew», «Gladiators», «Red Blue Warriors», «Blue White Dinamite», а в Санкт-Петербурге – «Невский фронт».

На наш взгляд, молодежные движения как криминальной, так и анархонигилистической окраски вряд ли представляют собой гармоничный способ социальной адаптации к социуму и способствуют в дальнейшем обретению прочного социального статуса. Они являются по сути «изнаночной» негативной стороной молодежной субкультуры – контркультуры.

По мнению Ю.Н. Давыдова, контркультура «выступает против духовного как такового, за возвращение личности к телесно-природному существованию; против всего рационального и разумно упорядоченного, за безумство, стихию; против этически ориентированных религий за религии эстетизированные, эстетически нейтральные; против трудовой этики за безделье, осмысленное в духе античной атараксии и буддистской нирваны; против индивидуально-

65

личностного начала, органичного для западной культуры, и против интимности

вмежличностных отношениях; против какой бы то ни было упорядоченности

вэротической сфере; против любых упорядочивающих и формализующих тенденций социокультурной жизни, против социальности и культурности вообще»1.

Аналогичную точку зрения разделает и отечественный литературовед А.С. Мулярчик: «Она (контркультура) полностью освободилась от всяких ограничений, связанных с моралью… от самых общих, изначальных представлений

одобре и зле, приличном и неприличном. Ее трудно, однако, именовать аморальной в расхожем значении этого слова; скорее тут приемлем термин “имморализм”»2.

Большинство отечественных исследователей считают, что молодежная субкультура и контркультура представляют собой два абсолютно различных типа культуры, которые могут:

–не иметь ничего общего один с другим;

–взимопересекаться;

–сливаться в одно целое, создавая некий симбиоз.

Ситуация, при которой молодежная субкультура приобретает свойства контркультуры, не должна, на наш взгляд, рассматриваться в качестве правила.

В научной литературе при изучении российской молодежи из виду упускается едва ли не большая часть ее часть, которая «качает» мускулы, увлекается музыкой, «тусуется», но не это является для нее жизненно важной целью. Среди подобных представителей нового поколения россиян (преимущественно столичной) можно выделить, так называемых «яппи» (yuppie – young urban professionals). В переводе с английского эта странная аббревиатура означает «молодые городские профессионалы». Автор склоняется к мнению, что именно культура «яппи» из множества молодежных движений может стать образцом, выступающим как адекватный способ адаптации к «взрослому» миру с его ста- тусно-ролевой позицией.

«Яппи», как правило, выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличаются целеустремленностью, серьезностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений, оценок и деятельности. Они амбициозны, энергичны, следят за собой и лояльно настроены политически, ориентированы на обеспечение себе в будущем «нормальной жизни» (материального достатка) и на продвижение по социальной службе и служебной лестнице. Их интересы концентрируются в сфере образования как необходимой предпосылке достижения поставленной цели. При этом образование, рассматривается не как способ самораскрытия,

1Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. М., 1980. С. 58.

2Мулярчик А.С. Спор о человеке. О литературе США второй половины ХХ века. М., 1985.

С. 207.

66

а как шанс успешного продвижения в жизни. В манере одеваться их отличает деловой классический стиль и подчеркнутая опрятность. «Яппи» не имеют вредных привычек, заботятся о своем здоровье, занимаются престижными видами спорта, посещают фитнесс-клубы.

«Молодым городским профессионалам» свойственно стремление «делать деньги» и успешную карьеру, очень развиты достижительная мотивация и огромная сила воли. Для них характерны технократические установки и собственная субкультура с весьма дорогостоящими материальными атрибутами.

К «яппи» следует относить второе поколение «новых русских». С целью отличить его от первого ученые употребляют термин «новые новые русские». С. Кольчик, давая характеристику московским «яппи» пишет, что «им от 23 до 35 лет. Классические столичные «яппи» – это выпускники престижных экономических вузов, финансовых и юридических академий. Они – и этим они в первую очередь отличаются от своих родителей, романтичных, но не приспособленных к жизни шестидесятников, – верят в себя и намерены двигаться вперед. Прежде всего, они умеют искать и находить высокооплачиваемую работу – карьера в их шкале ценностей занимает первое место. Профессиональный ареал современных «яппи» – рекламный, биржевой, компьютерный бизнес, маркетинг, в первую очередь паблик рилейшенз. Семья является еще одной ценностью современных «яппи»: представители молодого поколения довольно консервативны, имеют постоянного партнера и настроены на серьезные отношения. Но главный приоритет новоиспеченных «молодых городских профессионалов» – стиль жизни, который позволяет им зарплата. Чтобы вписаться в категорию «яппи», в Москве нужно зарабатывать не менее 600 долл. Постоянное потребление информации и новейших технологий, модных фильмов, спектаклей и книжек составляет сферу интересов «яппи»1.

Из числа же недавно появившихся молодежных движений в крупных городах и столице стоит отметить следующие четыре:

–роллеры (любители езды на роликовых коньках: идеология сходная с байкерами, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами);

–скейтбордисты (любители езды на скейтборде – доске на колесах);

–стрейтэджеры (от английского – линейка, правило) – поборники здорового образа жизни, отказывающиеся от курения, употребления алкоголя и наркотиков.

По степени конформности той или иной молодежной субкультуры можно выделить:

–конформный (приспособленчество, некритическое принятие существующего порядка вещей, норм, ценностей, привычек, следование господствующим

1 Кольчик С. Как живут московские яппи // Аргументы и факты. 2000. № 34. С. 4.

67

мнениям и стандартам, стереотипам массового сознания, традициям, авторитетам, принципам, установкам; по Р. Мертону – полное принятие индивидом общепринятых культурных ценностей и жизненных целей, а также институционально одобряемых средств их достижения);

–условно конформный;

–нонконформный (инакомыслие, неприятие норм, ценностей, целей, доминирующих в данной группе или обществе, несогласие с установившейся идеологической или нравственной доктриной государства).1

Итак, молодежная субкультура в современном российском обществе характеризуется многообразием типов и форм ее проявления, они легко поддаются описанию, но их классификация и типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологически важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смысла. Упорядочение фиксируемых данных, скорее всего, возможно в рамках каждого отдельного фрагмента субкультурной мозаики.

Молодежная субкультура в России несет на себе воздействие западной культурной экспансии, желание к преодолению рутины, повседневности. Ее специфика заключена в мозаичности социокультурных образований. Она фрагментарно рассеянна в молодежной среде. Через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности. Кроме того,

вроссийской социальной практике появляются те стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советские времена реализовывались в деятельности комсомола. Выход молодежной субкультуры из «подпольного» состояния, закрепляет за ней один из возможных способов, посредством которого молодой человек может адаптироваться к постоянно меняющейся социальной реальности. Адаптирующиеся субъекты прежде всего поведенчески реагируют на изменение среды. В то же время социальные установки, стереотипы, ценностные представления сохраняются прежними относительно долгое время. Это позволяет утверждать, что процессы интеграции молодежи в общество не всегда поддаются унификации, а заданные нормативы личностного развития нередко дополняются неконтролируемыми, стихийными процессами.2

Посредством конформизма, нахождения общих оснований консолидации молодежь среднего российского города, по нашему мнению, находит позитивный способ адаптации к изменяющейся реальности, сохраняя при этом возможность социального новаторства.

1Башлачев А. Игра в бунт // Алфавит (Москва). 2000. № 45. 9 ноября.

2См.: Ковалева А.И., Луков В.А. Социология молодежи: теоретические вопросы. М.: Социум, 1999. С. 259.

68

2.3.Конформизм студенчества среднего российского города как способ адаптации

Молодежная субкультура в значительной степени является следствием урбанизации. В мегаполисах и областных центрах с их огромным социальнокультурным потенциалом существует обилие социальных связей, дающих реальную возможность выбора молодому человеку значимых ценностей и приоритетных форм поведения, а также реализации в полной мере его способностей и социального капитала. В то время для молодежи, проживающей в малых и средних российских городах, изначально ограничен данный выбор в силу целого ряда причин. Она по своей сути более конформна, ориентирована на ценности, пропагандируемые доминирующей культурой «взрослых» индивидов. Малые

исредние города не располагают в полной мере необходимым набором ресурсов для удовлетворения социокультурных потребностей индивида, и характеризуются, как правило, односторонним функциональным развитием. Им присуща индустриальная доминанта, реализующаяся в ущерб социальной сфере1.

Молодежные проблемы, безусловно, по-разному проявляются в различных регионах России. Различия территорий по природным условиям, материальным

ифинансовым ресурсам, положению на рынке труда, образу жизни людей решающим образом влияют на процесс социализации молодежи. Регион со своими социально-экономическими проблемами является социальной средой личностных устремлений молодого человека. Он определяет характер трудностей в становлении молодых людей, создает условия для реализации жизненных планов.

На региональную специфику жизненного пути молодого поколения, вытекающую из особенностей культуры и неодинакового уровня социальноэкономического развития регионов в свое время обратил внимание М.Х. Титма. Данный факт имеет методологическое значение для нашего исследования, поскольку молодежная субкультура, выступающая как один из способов адаптации, определена характером развития и состояния социальной структуры общества, частью которого она является2.

Впоследние годы социологи уделяют большое внимание исследованию ценностных ориентаций студенческой молодежи3. Проблематика ценностных

1См.: Пивоваров Ю.Л. Мировая урбанизация и Россия // Свободная мысль. 1996. № 6. С. 64.

2См.: Выбор молодежью жизненного пути: опыт межрегионального социологического исследования / под ред. Бабосова Е.М., Титмы М.Х. Минск, 1988; Жизненные пути молодого поколения / под ред. Титмы М.Х. Таллин, 1983.

3Багдасарьян Н.Г., Кансузян Л.В., Немцов А.А. Инновации в ценностных ориентациях студентов // Социс. 1995. № 4. С. 125–129; Бобахо В.А., Левикова С.И. Социально-политические аспекты молодежной субкультуры // Вестник Московского университета. 1996. № 2. С. 35–45; Бобахо В.А., Левикова С.И. Современные тенденции молодежной культуры: конфликт или преемствен-

69

ориентаций требует существенного переосмысления в условиях современных динамичных социальных систем, предполагающих одновременное самоопределение человека в разных локусах культурного пространства, подчиняющихся разным культурным нормам и задаваемых, соответственно, разными ценностями, далеко не всегда согласующимися между собой.

В.Л. Абушенко определяет сущность ценностных ориентаций следующим образом: «Ценностные ориентации – это элементы внутренней (диспозиционной) структуры личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, ограничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) через (не) принятие личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) предельных смыслов и основополагающих целей жизни, а также определяющие приемлемые средства для их реализации»1.

Ценностные ориентации задают общую направленность интересам и устремлениям личности; иерархию индивидуальных предпочтений и образцов; целевую и мотивационные программы; уровень притязаний и престижных предпочтений; представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости.

Ценностные ориентации личности органично связаны с ее потребностями. Важно разграничить биогенные, первичные потребности, обусловленные природой человека как биологического существа, и социогенные, возникшие в результате социально-культурной эволюции человечества. Выделяются также вторичные, инструментальные потребности, возникающие в ходе удовлетворения первичных потребностей. В связи с этим можно различить ценностные ориентации:

1.Обусловленные первичными и социогенными потребностями – ориентации на цели (терминальные ценности).

2.Определяемые вторичными потребностями – ориентации на средства (инструментальные ценности).

Обычно ценностные ориентации делятся социологами на нормативные, которые не выходят за рамки социально одобренных культурных образцов, и на девиантные (отклоняющиеся), не соответствующие социальным ожиданиям.

ность поколений // ОНС. 1996. № 3. С. 56–65; Ручкин Б.А. Молодежь и становление новой России

// Социс. 1998. № 5. С. 90–104; Исламшина Т.Г., Максимова О.А., Хамзина Г.Р. Дифференциация ценностных ориентаций студентов // Социс. 1999. № 6. С. 132–137; Попов В.А., Кондратьева О.Ю. Изменение мотивационно-ценностных ориентаций учащейся молодежи // Социс. 1999. № 6. С. 96– 99; Зубок Ю.А. Риск в социальном развитии молодежи (опыт прикладного исследования) // ОНС. 2003. № 1. С. 147–162; Соколов А.В., Щербакова И.О. Ценностные ориентации постсоветского гуманитарного студенчества // Социс. 2003. № 1. С. 115–123.

1 Социология: Энциклопедия / сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. Мн.: Книжный дом, 2003. С. 1215.

70