Влияние молодежной субкультуры на адаптационные стратегии студенческой молодежи. Монография

ценностей, образов, символов эпохи молодости сегодняшнего старшего поколения; и, наконец, западную, по преимуществу американскую, культуру либеральных ценностей, социокультурного индивидуализма и экономической независимости, охватывающую значительную часть молодежи, предпринимателей, интеллигенции1.

Субкультурные нормы, ценности, представления, стереотипы базовой культуры общества интерпретируются, изменяются каким-либо конкретным, необязательно замкнутым сообществом. Они отличаются от аналогичных, принятых в традиционной культуре. Первые оказываются скорректированными для конкретных сообществ в рамках определенной социокультурной системы. В то же время представители той или иной субкультуры разделяют нормы, ценности, а также представления их собственной субкультуры.

Характерными чертами, позволяющими отнести то или иное социокультуное образование к субкультуре, являются:

–специфический стиль жизни и поведения;

–свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятия (о чем уже говорилось), что часто приводит представителей данной субкультуры к нонконформизму;

–наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего

идеи.

Мозаика субкультур для обществ, находящихся на одном этапе социального развития, одинакова. Однако сами субкультуры, являясь носителями особенностей и характерных черт базовой культуры, в различных социокультурных системах (например, молодежная субкультура) могут различаться.

Современные общества представляют собой систему множества различных субкультур. Каждый человек не только может, но и вынужден делать выбор среди субкультур, число которых неуклонно возрастает в силу социокультурной динамики и ускорения темпа жизни.

Базовая культура общества, не является для конкретного индивида вопросом выбора. Человек растет, живет и действует в данном культурном пространстве, он автоматически становится носителем базовой культуры. В отношении определенных субкультур индивид может выбирать, принимать их или нет. Каждая субкультура, в отличие от базовой культуры, подвержена более быстрым изменениям и выступает для нее инновационной областью.

Одной из многочисленных субкультур современных развитых обществ является молодежная субкультура, изучение которой является одним из направлений социологии молодежи. Начиная с конца 50-х гг. ХХ столетия к данной про-

1 См.: Флиер А. О новой культурной политике России // Общественные науки и современ-

ность. 1994. № 5. С. 14–25.

41

блеме обратились ведущие социологи разных стран мира. В отечественной же социологии научный интерес ученых к исследованию феномена молодежной субкультуры стал заметным с конца 1980-х гг. До этого момента анализ феномена молодежной субкультуры велся в весьма узких рамках.

Молодежная субкультура является важным средством эволюционного обновления современного общества и трансформации его в постсовременное. Она выступает частью механизма культурных инноваций, благодаря которому общество постмодерна может рассматриваться как более толерантное к иным точкам зрения, более плюралистичное, более раскованное и интеллектуальное.

Среди современных отечественных ученых, занимающихся исследованием феномена молодежной субкультуры, можно назвать В.И. Чупрова, Ю.А. Зубок, С.И. Левикову, В.А. Бобахо и др. Очень много внимания уделял изучению данной проблемы В.Т. Лисовский. Прежде чем анализировать сущностную характеристику молодежной субкультуры необходимо, прежде всего, обратиться к ее определению. В.Т. Лисовский дал следующую дефиницию молодежной субкультуры как «культуры определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов, и формирующуюся под влиянием таких факторов как этническое происхождение, религия или местожительство».1 По его мнению, говоря о молодежной субкультуре необходимо учитывать наличие в ней существенных региональных различий, которые оказывают свою долю влияния на ее формирование.

С.И. Левикова дает в своем учебном пособии дает развернутую характеристику феномена молодежной субкультуры:

–молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней, то есть идентифицирует себя с ней. Такая общность формируется как в процессе непосредственного контакта (компании, объединения, тусовки), так и виртуального общения (например, через Интернет);

–вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру предполагает принятие и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре (прическа, одежда, украшения, жаргон и т.п.);

–молодежная субкультура может возникать вокруг какого-либо «центра», инициатора тех или иных инноваций, выразителя тех или иных пристрастий

кмузыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям и т.д.;

1 Социология молодежи / под ред. проф. В.Т. Лисовского. СПб.: Изд-во СПб. университета, 1996. С. 335.

42

–формирование субкультурного мировоззрения общности происходит вокруг «центра», вокруг которого группируются молодые люди; оно закрепляется

вкрылатых выражениях, лозунгах, каких-либо (писанных или неписанных) тестах, проясняющих основополагающие ценности данной группы. Данная субкультура зависит от количества последователей «центра»;

–ценности, значимые для молодежной субкультуры, получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике1.

Отмеченные С.И. Левиковой черты молодежной субкультуры, являются общими для всех субкультур.

В.И. Чупрова и Ю.А. Зубок, определяя понятие молодежной субкультуры, пишут, что это «эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это элитарная (в том смысле, что не для всех) культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это – частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет (то есть мировосприятие, умонастроение) ее носителей»2.

Для А.И. Кравченко молодежная субкультура «является неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные подростковые группы». Далее он пишет: «молодежная субкультура во многом носит суррогатный характер – она полна искусственными заменителями реальных ценностей: продленное ученичество как псевдосамостоятельность, подражание отношениям взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей, признанное участие в приключениях экранных и литературных героев вместо реализации собственных стремлений, наконец, бегство или непринятие социальной действительности вместо ее переустройства и совершенствования»3.

Г.В. Осипов пишет, что «молодежная субкультура формируется в условиях городской среды современного общества … и складывается из представителей современно мыслящих юношей и девушек, их жизненных целей, жаргона, манер поведения, занятий в свободное время. Молодежная субкультура во многих странах демонстрирует общие свойства: достаточно четко выделены ее границы, отъединенность от жизни старших поколений, уход ее носителей в сферу общения и самообразования, досуга и развлечений».4

1См.: Левикова С.И. Молодежная субкультура: Учеб. пособие. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. С. 32.

2См.: Чупров В.И., Зубок Ю.А. Молодежь в общественном воспроизводстве: проблемы и перспективы. – М: РИЦ ИСПИ РАН, 2000. С. – 37.

3См.: Кравченко А.И. Социология. М.: Издательский центр «Академия», 2002. С. 198-199.

4Социология. Основы общей теории / отв. ред. академик РАН Г.В. Осипов. М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА М), 2002. С. 159.

43

В.Н. Лавриненко и О.А. Шабанова рассматривают молодежную субкультуру как «возможность представителя молодого поколения самовыражаться, способ заявить о себе обществу, обратить на себя внимание»1.

Л.И. Михайлова считает, что: «молодежная субкультура – отличается от официальной культуры и множества других субкультур знаниями, целями, ценностями, суждениями и оценками, нравами и вкусами, жаргоном и манерой поведения. Она выражает позиции и настроения, общие символы, присущие данной демографической группы, и, проявляющиеся в сфере досуга»2. Молодежная субкультура, по мнению автора, не затрагивает трудовых и семейных отношений. Она выступает как своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности молодого человека3.

Молодежная субкультура, полагает З.В. Сикевич, «отчуждает молодого человека от представителя старшего поколения, его культурных ценностей, идеалов и образцов»4.

В.И. Чупров рассматривает молодежную субкультуру как «конфликт поколений, в результате которого нарушается или вовсе прерывается преемственность между ними».5

Исходя из вышеприведенных определений понятия «молодежная субкультура», автором предлагается следующее: молодежная субкультура – это, как правило, эскапистская, урбанистическая культура, распространенная в первую очередь среди молодежи столиц и крупных городов и созданная молодыми людьми для себя. Она демонстрирует отъединенность от жизни старших поколений, не затрагивает трудовые и семейные отношения, а ориентирована только лишь на сферу общения, досуга и развлечения. Ее носителями выступают неформальные молодежные группы, активность которых зависит от ряда факторов: в том числе и от места жительства – движения неформалов более характерны для крупных городов, нежели для периферии.

Чтобы выявить основу молодежной субкультуры, ее сущность, по нашему мнению, необходимо обратить внимание на процессы формирования, развития, социальной адаптации и инкультурации подрастающего индивида. Молодой человек живет в социокультурном пространстве, необходимость в умении адаптироваться постоянно сопровождает его процесс социализации и инкультурации.

1См.: Социология: учебник для вузов / В.Н. Лавриненко, О.А. Шабанова и др. / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. С. 198.

2Михайлова Л.И. Социология культуры. М.: ФАИРПРЕСС, 1999. С. 123.

3См.: там же. С. 123.

4См.: Сикевич З.В. Молодежная культура: «за» и «против». Заметки социолога. Л.: Лениздат, 1990. С. 59.

5Чупров В.И. Молодежь в общественном воспроизводстве // Социологические исследования. 1998. № 3. С. 94.

44

«Второе рождение» человека как биологического, социального и культурного существа происходит на уровне социальной адаптации, обуславливающей его гармоничное «вхождение» в различные группы. Ранее, в традиционных обществах, от молодого человека не требовалось «погружаться» в длительный образовательный процесс, как этого требуют условия, создаваемые в современном динамичном социокультурном пространстве. Знания и навыки передавались в рамках семьи от отца к сыну. Образование как фактор профессиональной дифференциации и мобильности было развито настолько, насколько позволяло семье не погибнуть от голода. Оно еще не рассматривалось обществом как фактор достижения индивидуального жизненного успеха, и обеспечивло лишь необходимые потребности индивида или семьи.

По мере углубления разделения труда в обществе возникает потребность в более специализированных знаниях, которые уже обеспечиваются соответствующими образовательными институтами. В современных обществах, для того чтобы овладеть профессией и быть востребованным в социуме, молодому человеку необходимо пройти через длительный образовательный процесс. Сегодня отчетливо проявляется тенденция разрыва в профессиональном наследовании, сокращения количества молодых людей, продолжающих профессию своих родителей, однако, при сохранении общей канвы высокого уровня образованности детей.

Ситуация длительного периода обучения и получения профессионального образования приводит к появлению феномена, получившего название «социальное детство». Возникает, так называемый, дисбаланс между биологической взрослостью и социальной незрелостью. При этом явно прослеживается закономерность: чем дольше длится период обучения, связанный с относительно спокойным и беззаботным образом жизни, тем в дальнейшем тяжелее молодому человеку будет включиться и адаптироваться к такой жизни. Кроме того, длительный, официально признанный период «невзрослости» губительно сказывает на молодых людях, отбивая у них стремление к успеху, желание самостоятельно принимать решения и нести за них ответственность.

Э. Фромм, говоря о «студенческой революции» 60-х годов в США, отмечал, что, в сущности, идеалом «революционной» молодежи того времени было «снова стать детьми», а такие авторы, как Маркузе, «подбросили им весьма подходящую идеологию, согласно которой возвращение в детство – а не переход к зрелости – и есть конечная цель социализма и революции»1.

Исследуя проблемы молодежи и молодежного нонконформизма, К. Кенистон пришел к выводу, что «значительная часть молодых людей ищет своих прав не в стремлении занять место взрослых, заменив их в качестве исполните-

1 См.: Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? Минск, 1997. С. 278.

45

лей соответствующих функций, и не в борьбе за прерогативы своих родителей (как высказывался еще в 1965 годы Т. Парсонс), а на совсем ином пути. Эти молодые люди со свойственной им неистовостью требовали вовсе не взрослого состояния. Иначе говоря, они требовали прерогатив, которыми обладали взрослые, но вместе с тем не хотели быть взрослыми, стремясь продлить свое молодежное состояние насколько это возможно. Борьба, следовательно, велась за вполне реальную цель – значительная часть молодежи, составившая армию студенческого бунта второй половины 60-х годов, боролась за то, чтобы не повзрослеть, а поскольку это невозможно – чтобы оттянуть момент взросления на неопределенный срок»1.

По мнению ряда зарубежных исследователей, молодежная субкультура, стала неким «спасательным кругом» для взрослых «социальных детей» в возможности социальной адаптации к обществу «взрослых». Именно она, отличная от культуры «отцов», позволила молодому человеку самореализовываться и самоутверждаться, преодолевать свою неуверенность, порожденную неопределенностью социальной роли.

Молодежная субкультура появляется в современном обществе. Ее истоки следует искать в длительном периоде обучения, вызванного тем, что новые технологии и техника, требуют образованных, профессионально подготовленных специалистов. Возникновение молодежной субкультуры позволяет молодым людям адаптироваться к социуму взрослых и найти место и способы для самовыражения и самореализации в период их «социальной молодости». В результате возникает «параллельный мир, который компенсирует пустоты и нестыкуемость стандартных социальных структур, но уже по своим правилам и согласно своим ценностям»2.

Итак, молодежная субкультура – феномен, характерный для современного общества. Именно она помогает молодым людям адаптироваться к социальной среде; берет на себя часть функций социализации молодых людей, с которыми не справляются традиционные агенты и институты социализации; решает проблемы статуса молодого человека, а также исполнения соответствующих социальных ролей. Кроме того, молодежная субкультура подчиняется единым законам социокультурного развития, вплетенная в структуру конкретного типа культуры, она обладает общими чертами для всех субкультур.

Современному молодому человеку трудно адаптироваться к изменениям в различных сферах общественной жизни, их последствиям и динамике. Влияние молодежной субкультуры на личность молодого человека в переломные моменты развития общества возрастает. Чем масштабнее социальные преобразова-

1Keniston K. Youth: a new Stage of Life. Amer. Scholar, 1972. Р. 287.

2Бабаков В.Г. Кризисные этносы. М., 1993. С. 83.

46

ния, тем сильнее тенденции к образованию неформальных молодежных групп, носителей соответствующей субкультуры. Традиционные институты социализации личности частично или даже полностью перестают выполнять свои цели и задачи, утрачивают свои функции. В условиях «устойчивой переходности» ценности, нормы поведения, знания, верования молодежи и старшего поколения настолько различны, что уже сами по себе несут потенциальные возможности конфликта поколений. Функцию адаптации начинают возлагать на себя возрастные группы; их субкультура становится механизмом, вырабатывающим у молодежи уверенность в исполняемых ролях и в принятом поведении.

По мнению Д. Аусубеля, субкультура молодых людей-сверстников выполняет целый ряд положительных функций:

–адаптирует молодых людей к обществу;

–предоставляет возможность молодому человеку выработать собственный первичный статус;

–помогает молодым людям стать более самостоятельными и освободиться от родительской опеки и зависимости;

–передает специфические для того или иного социального слоя ценностные представления (молодежь из разных социальных слоев является носителем разной молодежной субкультуры);

–работает как важнейший социальный подготовительный институт для последующего самовыражения, самоутверждения молодых людей в обществе «взрослых».1

Всложившейся социальной ситуации представитель молодого поколения, подчас ощущает себя комфортно, находясь в «peer group» или неформальных гомогенных возрастных группах молодежи, группах свободного времени. Эти группы рассматривается в качестве контактных групп, в рамках которых реализуются прямые непосредственные связи между ее членами. В них юношей и девушек объединяет равенство не только по возрасту, но и в отношении социального статуса, взглядов, ценностей, предпочтений, вкусов и форм поведения. Причина возникновения неформальных молодежных объединений, как носителей молодежной субкультуры, заключена в неопределенности собственного социального статуса молодежи, в неуверенности исполнении социальных ролей,

икак следствие – трудности процесса социальной адаптации.

Всоветский период развития общества существовали официально признанные институты социализации молодежи, и каждый представитель молодого поколения проходил «запрограммированный» путь: октябренок, пионер, комсомолец и, наконец, член коммунистической партии. Наличие КПСС (в силу ее доминирующей политической и культурной роли) позволяло сохранить единство

1 См.: Ausubel D.P. Das Jugendalter: Fakten, Probleme, Theorie. Munchen, 1968.

47

и преемственность в передаче культурного наследия и социального опыта от старшего поколения младшему.

Альтернативных культурных форм или моделей (коей по своей сути является молодежная субкультура), кроме советской, на протяжении многих десятилетий не существовало, поскольку ни одна из них не могла бы быть представленной соответствующими институтами и являться при этом достаточно распространенной и влиятельной. Молодежная субкультура существовала

взародышевом состоянии, она мало была представлена в формах социальной

икультурной активности молодого поколения. Массовое отношение общества к молодежной культуре носило в целом негативный характер, и воспринималась как социальная патология.

Долгое время считалось, что в социалистическом обществе, стремящемся к социальной однородности, у молодежи не может и не должно быть своих специфических ценностей. Поэтому когда завершился этап перестройки, сопровождающейся систематическим разрушением институтов советского общества, запретом КПСС, бывшей ядром политической системы, сложились условия для возникновения, функционирования и развития молодежной субкультуры. Освободившись от запрета на публичную презентацию, она, как бы предложила «свои услуги» современной молодежи в выборе себя как способа социальной адаптации к обществу.

Истоки возникновения молодежной субкультуры, по нашему мнению, следует искать в кардинальном изменении общественной системы, в ее переходе от статичного к динамичному обществу, сопровождающегося изменением статуса молодых людей. Если в статичных обществах социокультурные изменения практически не зафиксированы на протяжении одного поколения, то в динамичных обществах они существенны, и как следствие – влекут за собой множество трудностей и проблем в различных социально-демографических группах, становятся благодатной почвой для развития молодежной субкультуры в различных ее формах.

Одним из первых на это обратил внимание К.Мангейм в своей работе «Диагноз нашего времени» (1943 г.). Он писал: «Статичные общества, которые развиваются постепенно и при медленном темпе изменений, опираются главным образом на опыт старших поколений. Они сопротивляются реализации скрытых возможностей молодежи. Образование в таких обществах сосредоточено на передаче традиции, а методами обучения являются воспроизведение и повторение. В отличие от статичных сообществ динамичные стремятся к новым стартовым возможностям, а потому не могут игнорировать молодых людей и должны опираться главным образом на сотрудничество с молодежью»1.

1 Мангейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. С. 443.

48

Динамика перемен, присущая современному российскому обществу, способна стать источником межпоколенческого конфликта. В переломные моменты, обусловленные переходом от одной социальной системы к другой, он приобретает довольно острую форму. Следует заметить, что проблема конфликта поколений в контексте молодежной субкультуры неоднозначно оценивается учеными.

В частности, немецкий исследователь Д. Аусубель высказал интересную мысль: «несмотря на широко распространенное мнение о том, что культура взрослых и молодежная субкультура противоречат одна другой, на деле это не соответствует действительности»1. Согласно его точке зрения взрослые вполне терпимо относятся к молодежной субкультуре, поскольку, в конечном счете, последняя, будучи субкультурой, является продуктом культуры взрослых, специфична для определенного слоя, она гомогенна в социальном отношении и совпадает с нормами взрослых.

Результаты опроса современной российской молодежи, полученные С.П. Иваненковым, свидетельствуют также о том, что проблема конфликта поколений, остро проявляющаяся между «детьми» и «отцами» во многом преувеличена. Молодежи нередко свойственно переоценивать свои переживания, болезненно относиться к замечаниям старших, считать их совет посягательством на личную свободу. Она рано или поздно приходит к положительному опыту старших, но нередко этот путь длинен и труден из-за обостренного самолюбия юных. Многое, конечно, здесь зависит и от старших.

В современном российском обществе отношение к старшему поколению, – пишет С.П. Иваненков, – демонстрирует достаточно толерантную и лояльную молодежь. Практически половина (45,9%) респондентов «с уважением» относится к старшему поколению. Большинство молодых людей (73,7%) положительно оценивают отношения с собственными родителями. При этом среди молодежи, проживающей в крупных городах или столице, этот процент равен 70, в провинции – 78,9%. Родители воспринимается провинциальной молодежью с большим пониманием и восхищением. Столичная же молодежь более требовательная и строга2. Это подтверждает известный факт, что провинция, в том числе и молодежь, является носителем в большей степени традиционных ценностей.

Социальные различия по территориям представляет, на наш взгляд, один из основных подходов к рассмотрению не только возникновения молодежной субкультуры, но и ее смысловой наполненности. Молодежные проблемы в рамках

1См. Ausubel D.P. Das Jugendalter. Munchen, 1968. Р. 187.

2См.: Иваненков С.П. Проблемы социализации и адаптации современной молодежи (http: // www.osu.ru /misc/page/ivanenkov/text/prsm.html).

49

нашей страны по-разному проявляются в столице, регионе, областном центре, среднем, малом городе и на селе. Различия территорий по материальным и финансовым ресурсам, близости культурных и информационных источников, массовой их доступности, положению на рынке труда, образу жизни людей решающим образом влияют на состав и характер трудностей в становлении молодых людей, на возможность достижения ими жизненных целей. Особое значение имеют показатели региональных различий богатства-бедности, поскольку в этом находит отражение реальная среда жизненных устремлений молодого человека. Наряду с этим существует некое субкультурное ядро, присущее в той или иной мере всему молодому поколению России. Автор разделяет, высказанную В.Т. Лисовским мысль, что молодежная субкультура является характеристикой именно целого поколения.

Важнейшим принципом структурализации молодежной субкультуры является деление на столицу и провинцию (периферию). Данное деление в значительной степени сказывается на жизни всякого общества, где существует сильная централизация культурной регуляции. Провинциальная культура рассматривается как второстепенная, зависимая от столичных веяний, и неполноценная, от которой активные элементы стремятся уйти в столицу. Поэтому «региональный фактор», на наш взгляд, является одним из основных в формировании молодежной субкультуры. Как показывает практика, молодежные объединения, движения неформалов более характерны для мегаполисов и столиц. В них молодой человек имеет более реальную возможность выбора из целого спектра ценностей

иформ поведения, чем в провинции.

Вонтогенетическом плане молодежная субкультура является фазой развития молодого человека. Посредством молодежной субкультуры человек приобретает социальный статус, осваивает, приспосабливается к исполнению социальных ролей в мире взрослых. Попытки молодежи интегрироваться в общественные структуры, «приноровиться» к их специфике ставят ее перед необходимостью поиска альтернативных, неинституциональных каналов, облегчающих процесс социальной адаптации. На наш взгляд, молодежная субкультура призвана смягчить все трения, сопровождающие процесс становления молодого человека в качестве полноценного члена общества.

Молодежная субкультура рассчитана не на всех, а на определенную социальную группу – молодежь. Ее можно отнести к сфере того немногого, что не может быть произведено на заказ, в количестве, рассчитанном на массу потребителей. Молодежная субкультура непрерывно обновляется, изменяются ее представители, а их состав обновляется. В данную субкультуру молодые люди «убегают», ее можно рассматривать как один из вариантов эскапизма. Это культура, создаваемая молодыми для себя, «для внутреннего пользования» и не рас-

50