Влияние молодежной субкультуры на адаптационные стратегии студенческой молодежи. Монография

считанная на ее массовое потребление. Можно сказать, что она «закрыта» для внешнего мира.

Молодые люди бегут в молодежную субкультуру из базовой, господствующей культуры, поскольку именно первая, на их взгляд, в состоянии им предложить то, чего не может дать доминирующая культура – адекватный способ адаптации к противоречивой, нестабильной действительности. Молодежная субкультура связана с более адекватной адаптацией той или иной группы к господствующим социально-культурным условиям и поэтому достаточно замкнута и устойчива. Создавая собственную культуру со своим языком, символикой, обрядами, отличными от принятых в базовой культуре, молодые люди чувствуют себя гораздо увереннее хотя бы в рамках этой выдуманной ими реальности. Отклоняясь от доминирующей, господствующей культуры, молодежная субкультура в действительности нацелена не на разрушение современной социокультурной обстановки, а на включение молодых людей в общество.

Специфику субкультурных образований в молодежной среде обуславливает, на наш взгляд, несколько значимых факторов, играющих в ее становлении важную роль:

1.Социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних двух десятилетий и обнищание основной части населения (влияние этого фактора проявляется в том, что проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в форме молодежной субкультуры).

2.Особенности социальной мобильности в российском обществе: если в начале 90-х годов прошлого столетия ценность образования для молодежи утратила свое былое значение, и достижение престижного социального положения ассоциировалось с обогащением, достигаемом в основном в сфере торговли и услуг, то в настоящее время ситуация меняется – тяга к получению высшего образования как гаранта личного жизненного успеха усиливается (а возможность быстрого достижения успеха, основанная преимущественно на криминале,

вкорне противоречит молодежным субкультурным ценностям в западном смысле).

3.Специфика состояния современного российского общества, которая может быть рассмотрена в смысле дюркгеймовской аномии, т.е. утере тех норма- тивно-ценностных оснований, необходимых для поддержания преемственности поколений и обеспечения социальной идентичности.

Все вышеперечисленные обстоятельства имеют самое непосредственное отношение к российской молодежной субкультуре, отражая ее специфику.

Раскрывая особенности молодежной субкультуры в России, В.А. Луков выделяет четыре характеристики:

1.Связь с субкультурами криминала.

51

2.Влияние западной молодежной моды.

3.Феномен романтической компенсации повседневной рутины.

4.Воспроизводство некоторых черт советского прошлого.1.

Эти четыре характеристики могут выступать как основа типологизации субкультур в России.

Следует отметить, что субкультурная активность российской молодежи зависит от ряда факторов:

–от уровня образования; у лиц с более низким уровнем образования, например у учащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов вузов;

–от возраста; пикактивности– 17–20 лет, к22–25 годамоназаметно падает;

–от места жительства; движения неформалов более характерны для крупных городов, нежели для периферии.

Молодежная субкультура – это явление, в большей степени, урбанистическое, порожденное большими городами. В средних и малых городах провинции молодежная субкультура встречается реже. Большинство современных исследователей отечественной молодежной субкультуры преимущественно изучают ее специфику в Москве, реже в Санкт-Петербурге2. Данных об исследовании молодежной субкультуры в регионах страны гораздо меньше. Это в известной мере оправдано, так как субкультурные моды и стиль «западнического» характера распространяются в первую очередь среди молодежи столиц и крупных городов.

Однако, молодежь, проживающая в малых и средних городах, пребывает

вдвух ипостасях, равнозначных для нее. С одной стороны, молодые люди «тусуются» в молодежной субкультуре, с другой, традиционная культура оказывается для них не менее ценной, и зачастую более значимой, чем молодежная. Об особенностях молодежной субкультуры, ее региональном аспекте речь пойдет в третьем параграфе данной главы.

2.2.Типология молодежной субкультуры российского общества

Втечение многих десятилетий в нашей стране единственной легальной молодежной организацией был ВЛКСМ. Коммунистический союз молодежи имел четко выраженную идеологию (марксизм-ленинизм) и соответствующую атри-

1См.: Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социологические иссле-

дования. 2002. № 10. С. 80.

2См.: Розин М.В. Психология московских хиппи / Психологические проблемы изучения неформальных молодежных объединений: Сб. науч. тр. / редкол.: Фельдштейн Д.И. и др. М.: Изд-во АПС СССР, 1988.

52

бутику (чем в выгодную сторону отличался от большинства ныне существующих молодежных общественных организаций). Параллельно комсомолу и рядом с ним происходило становление неофициальной молодежной идеологии, носителями которой явились все новые и новые неформальные молодежные объединения. Расцвет никак не направляемого и никем не возглавляемого практически стихийного молодежного авангарда приходится на годы перестройки.

Развитие молодежного движения в России основывалось на многообразии форм организации и идейном плюрализме, однако массовая база молодежных объединений оставалась незначительной. В 1995 г. в Российской Федерации действовало 94 молодежных и детских общественных объединений, зарегистрированных Министерством юстиции РФ и 567 региональных детских и молодежных объединений, численность большинства из которых – от нескольких сотен до нескольких десятков тысяч человек.1 Современные молодежные группы, объединения формируются как стремление к смене установок и в поведении отражают тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни. Участвуя в их деятельности, молодой человек имеет возможность лучше познать и прочувствовать дух общности, лежащие в его основе отношения.

Оформление молодежного движения в самостоятельную социальную практику и способ самореализации закончились к середине 90-х гг., когда различные объединения образовали некую систему, состоящую из специализирующихся на определенном виде досуга, творческого самовыражения и социальной манифестации молодежных культурных движений, между которыми обозначились четко налаженные каналы коммуникации и «распределения обязанностей». Безусловно, в этой системе и сегодня идут скрытые и явные изменения: часть формирований отмирает, их место занимают новые группировки, которые меняют идеологию или способ действий, сливаются в более крупные объединения либо, напротив, распадаются на мелкие и независимые сообщества. Но раздробленность, организационная слабость, отсутствие финансовых средств у организаций системы молодежных движений не позволяют достичь весомых социальных результатов в интересах молодого поколения.

По мнению ряда западных социологов (Г. Маркузе, Э. Фромм)2 студенческая среда становится благодатной почвой для «произрастания» субкультурных настроений. Интенсивности кристаллизации подобного сознания способствует, необычайная концентрация, или, по словам Ю.Н. Давыдова, «плотность контак-

1См.: Луков В.А. Проблема обобщающих оценок положения молодежи // Социологические исследования. 1998. № 8. С. 32.

2См.: Маркузе Г. Одномерный человек // Американская социологическая мысль. М., 1994. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

53

тов»1 молодежи, скученной в рамках небольшого пространства, ограниченного высшим учебным заведением. Вуз одновременно выступает в качестве как формального, так и неформального агента социализации. Формальная закрепленность социального института образования делает возможным существование неформальных молодежных объединений, которые нередко образуются в пределах студенческих коллективов, но реализуются за пределами досягаемости институционализированного, формально закрепляющего свои права, агента социализации.

Молодежная субкультура является важным средством эволюционного обновления, трансформации современного российского общества. Типологизированная достаточно широким спектром оснований, молодежная субкультура выявляет свое значение в качестве части механизма культурных инноваций. Благодаря этому современное общество может претендовать на большую толерантность к иным точкам зрения, большую плюралистичность, раскованность и интеллектуальность2.

Формы проявления молодежной субкультуры в России значительно отличаются от западной, вместе с тем в ней выражается стремление приблизиться к западным аналогам. С одной стороны, на российскую молодежную субкультуру накладывают «отпечаток» внутренние проблемы страны, их обусловленность национальными, историческими и прочими контекстами. С другой стороны западную и российскую молодежные субкультуры объединяет осознанное стремление поиска некой новой идентичности, выстраивания нового стиля, отвечающего требованиям современности.

Западные образцы субкультуроного стиля, ритуала и ценностей во многих случаях перерабатываются и переосмысляются в соответствии с особенностями российской цивилизации и ментальности. Отечественные молодежные неформальные объединения, копирующие и имитирующие западные аналоги, существуют уже в видоизмененной форме, например, хиппи, рокеры, панки. Число подобных молодежных объединений, представляющих в совокупности молодежную субкультуру в нашей стране растет и пополняется: футбольными фанатами, экологистами (данное направление молодежной субкультуры в основном находит распространение среди студентов, как наиболее культурной и информированной части молодежи), байкерами, рэйверами, диггерами, толкинистами и еще великим множеством всевозможных неформальных молодежных движений. Между собой они отличаются своеобразием атрибутики: своя идеология, образ

1См.: Давыдов Ю.Н. История теоретической социологии. В 4-х т. М.: Изд-во «Канон +», 2002. Т. 4. С. 60.

2См.: Султанова М.А.Феномен культуры в массовом сознании / Контркультура и социальные трансформации: сб. тез. сов. философов. XVIII ВКФ. М., 1988. С. 60–61.

54

жизни, стиль музыки, слушаемой и исполняемой участниками движения, внешний вид, форма одежды, включая места встреч и отдыха, которые выбирают для себя и считают престижными участники движения. Молодежная субкультура только на первый взгляд представляет однородное явление, в ней можно выделить, как минимум, два образования:

1.Неорганизованную в какое-либо объединение совокупность взглядов, традиций, норм и символов, присущую молодежи в целом как самостоятельной генерации.

2.Организованную в движения и объединения часть молодежной субкуль-

туры.

Российская молодежная субкультура рассматривается отечественными исследователями через призму множества форм и явлений. Основываясь на данном факте, ими предлагается ряд типологий, каждый из которого дополняет друг друга, но не является исчерпывающим.

С.С. Фролов1 молодежную субкультуру типологизирует по принадлежно-

сти, по взаимоотношениям, по степени общения. Данная типология имеет пре-

дельно общий характер и не отражает в полной мере всю многогранность молодежной субкультуры.

По принадлежности молодежная субкультура делится на:

–ингруппы, то есть такие, к которым молодой человек чувствует свою принадлежность, и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что оценивает членов группы как «мы». Общим для таких молодых людей является то, что они разделяют определенные чувства и мнения, а также почти единодушны относительно сфер активности и жизненных целей;

–аутогруппы, то есть такие группы, к которым молодой человек не принадлежит и соответственно они для него являются «другими». И несмотря на то, что они обладают многими чертами и признаками, свойственными любой молодежной субкультуре, наряду с этим, есть определенные частные черты и признаки, а также предпочтения, отличные от предпочтения представителей других ингрупп.

По взаимоотношениям:

–первичные, для которых свойственен интерес молодых людей в отношении друг друга, они ориентированы на взаимосвязь, и каждый из представителя такой группы видит в другом, в первую очередь, индивида и личность. Входящие в подобные группы молодые люди находят в них возможность для реализации своих личностных интересов, а их потребность в самовыражении и самореализации удовлетворяется в полной мере;

1См.: Фролов С.С. Основы социологии. М., 1997.

55

–вторичные, которые ориентированы на достижение какой-либо конкретной цели, в них необязательны дружеские отношения с другими членами группы, все контакты носят безличный, односторонний характер, но чаще всего это компенсируется тем, что во вторичных группах практически всегда есть некоторое число первичных групп;

По степени общения (основанном не на количественном составе группы,

ана ее социально-психологических характеристиках):

–малые группы, в которых групповое мнение играет предельно важную роль для всех членов группы, для которых не является характерным ориентирование на групповые цели и действия; проявляют достаточную конформность

кгрупповым нормам;

–большие группы, то есть такие, в которых нет непосредственного общения между всеми членами группы, они рационально ориентированы на цель,

ииспользуют любую возможность для ее достижения.

Согласно данным И.Д. Сундиева, спектр неформальных молодежных объединений достаточно широк: от тимуровских команд до тишинских и марьинских ребят. К концу 50-х годов ХХ века возникает новая романтика дальних открытий, борьбы со стихией, с самим собой. Именно в эти годы формируются прототипы современных молодежных объединений: клубы самодеятельной песни (КСП) и клубы туристической песни (КТП). В начале 60-х гг. зародилось движение «коммунариев», боровшихся с теми, кто мешал строительству коммунизма. В конце 60-хх гг. возникает еще одно направление самодеятельных движений – рок-музыка. Для 70-х гг. характерно движение фанатов спортивных клубов,

ив первую очередь московского «Спартака». С начала 80-х гг. формируется

иразвивается движение рокеров – поклонников рок-музыки. Чуть позже среди них выделились:

–битломаны (основной состав школьники и студенты в возрасте от 16 до 22

лет);

–хардрокеры (студенты от 17 до 25 лет);

–металлисты (учащиеся школ, ПТУ в возрасте от 14 до 17 лет).1 Заслуживает внимания типологии, предложенные С.А. Сегреевым и А. Та-

расовым, являющиеся, на наш взгляд, более удачными.

Так, С.А. Сергеев в своей типологии молодежной субкультуры выделяет:

–романтико-эскапистская (к ней можно отнести, хиппи, толкинистов, с известными оговорками – байкеров);

–гедонистически-развлекательная (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.);

–криминальная («гопники», «люберы»);

1 См.: Сундиев И.Д. Неформальные молодежные объединения: опыт экспозиции // Социологические исследования. 1987. № 5. С. 56–62.

56

–анархо-нигилистическая (панки, экстремистские политизированные субкультуры «левого» и «правого» толков), которые можно также назвать ради- кально-деструктивными1.

А. Тарасов считает, что есть несколько практически не пересекающихся «молодежных миров»:

–«золотая молодежь» в столицах и крупных городах;

–наркоманская субкультура;

–уголовная среда;

–«голубая тусовка»;

–неофашисты и скинхеды;

–«нацболы» (национальные большевики);

–футбольные фанаты;

–«попсовики»;

–сатанисты;

–«старая контркультура» (субкультура, развивающая традиции хиппи 60-х годов);

–«новая контркультура» (оппозиционная молодежная субкультура, соединившая традиции старых хиппи, национал-большевизма и левацкого революционаризма)2.

С.И. Левикова и В.А. Бобахо предложили свою типологию-классификацию молодежной субкультуры России:

–группы, объединяющие приверженцев музыкальных вкусов и стилей (металлисты, битломаны, роллинги и т.п.);

–группы, ценностные ориентации которых имеют некоторую политическую

иидеологическую окраску (ностальгисты, анархисты, «зеленые», пацифисты);

–группы аполитического, эскапистского характера (хиппи, панки);

–эстетствующие группы («митьки»);

–группировки, исповедующие «культу мускулов» и физической силы

(«качки»);

–криминогенные группировки, объединяющиеся по признакам агрессивности, жестокой организованности и противоправной деятельности (гопники, люберы, скинхеды и т.п.)3.

1См.: Сергеев С.А. К вопросу о классификации и некоторых особенностях молодежных субкультур России / Социальное знание: формации и интеграция: материалы международной научной конференции. Казань: Форт-Диалог, 1996. С.50.

2См.: Тарасов А. Кому союзник товарищ Че. Молодежь в провинции – новый тип оппозиции

//Век. 2000. № 42. 20–27 окт.

3Бобахо В.А., Левикова С.И. Современные тенденции молодежной субкультуры: конфликт или преемственность поколений? // Общественные науки и современность. 1996. № 3. С. 56–65.

57

Согласно Н. Фрадкину молодежная субкультура типологизируется следующим образом:

–просоциальная, асоциальная, антисоциальная;

–группы принадлежности и референтные;

–большая и малая;

–постоянная и случайная;

–с демократическим и авторитарным подчинением;

–разновозрастная и одновозрастная;

–однополая и разнополая и т.д.1

А.В. Толстых предлагает различать направления деятельности групп в рамках молодежной субкультуры:

–общественно-политические группы ставят своей целью пропаганду определенных общественно-политических взглядов; они не агрессивны;

–радикалы (люберы, скины) очень агрессивны; во главе радикалов стоят

восновном представители старшего поколения;

–эколого-этические группы (например, «зеленые»);

–группы образа жизни, или собственно неформально-молодежные объединения (например, панки, хиппи и т.д.);

–нетрадиционно-религиозные группы (например, сатанисты, культовые группы);

–группы по интересам (например, значкисты, филателисты, спортивные

имузыкальные фанаты)2.

Классификация А.А. Шмелева касается только современных культурных

иобщественно-политических движений молодежи. В ней представлены:

1.«Подкрышные» движения (всероссийское молодежное общественнополитическое движение «Наш дом Россия», всероссийское молодежное движение «Новый курс», молодежный союз «Демократический выбор России», Российский коммунистический союз молодежи).

2.Досуговые движения («Ассоциация свободных художников», «Организация студентов столичных вузов», «Ассоциация юных лидеров» и др.).

3.Лево-радикальные организации (панки, анархо-радикальное объединение молодежи, профсоюз «Студенческая защита», Социально-экологический союз).

4.«Поколение рубежа» (Комитет по делам молодежи города Гатчины, «СтудЗащита», Антифашистское молодежное действие, Молодежная солидарность, Независимый профсоюз студентов).

5.Движения-проекты (Конференция свободного труда в Воронеже и Первое свободное поколение в Москве).

1См.: Фрадкин Н. Введение в педагогическую специальность. М., 1996. С. 44.

2См.: Толстых А.В. Взрослые и дети: парадоксы общения. М., 1988.

58

Указанные объединения, по мнению А.А. Шмелева, совмещают политические и культурные акции, защищают студенческие права и занимаются трудоустройством студентов, создают творческие клубы, где начинающие поэты и художники могут собираться и устраивать свои выставки, проводят молодежные спортивные соревнования, культурно-массовые мероприятия, митинги, посвященные социальным (например, введение повременной оплаты за телефон) и политическим (в частности, «проводы Ленина назад в Финляндию») проблемам, организуют серию концертов типа «Рок против фашизма» и культурных компаний (одна из них была направлена против возведения памятников Зурабом Церетели) и т.д.1

Анализируя предложенные отечественными авторами типологии молодежной субкультуры, следует отметить, что сама по себе молодежная субкультура динамична, достаточно гибко реагирует на все изменения в обществе, какой бы характер они не носили, является, по сути, их производной. Типологии молодежной субкультуры, предложенные И.Д. Сундиевым, С.А. Сергеевым, А. Тарасовым, Н. Фрадкиным, А.В. Толстых, А.А. Шмелевым, С.И. Левиковой и В.А. Бобахо, отвечают историческому состоянию российского общества и отражают особенности сегодняшнего времени.

Рассматривая многообразие различных типов молодежной субкультуры современного российского общества, следует уточнить значимость экономического фактора. Именно, достаток семьи (низкий или высокий) служит важным критерием в выборе типа молодежной субкультуры. Многочисленные социологические исследования показывают, что молодых людей из семей с большим

исредним достатком можно встретить, как правило, в движениях хиппи, музыкальных фанатов, ролевиков; молодых людей из семей с малым достатком – чаще в криминальных молодежных субкультурах среди «скинов», фашистов и т.п.

Молодежная субкультура является достаточно дорогостоящим занятием (ее атрибутика, подчас, требует немалых денежных средств, к примеру, «форма» металлистов или обмундирование байкеров). Перед молодым человеком, в семье которого нет возможности для обеспечения ему нормальных условий жизнедеятельности, не стоит альтернатива: присоединиться ли к той или иной молодежной субкультуре и посредством нее самоутверждаться, самореализовываться

иотрабатывать социальные роли, либо зарабатывать на жизнь.

Вконце 80-х годов ХХ века Р. Инглхартом была выдвинута гипотеза: «Несмотря на то, что Советский Союз еще далек от Запада в уровне доходов на душу населения, мы можем ожидать, что сравнительно высокий уровень охраны труда и других форм социальной защиты обеспечит рост превалирующего по-

1 Шмелев А.А. Молодежные культурные и социальные движения в России // Социологические исследования. 1998. № 8. С. 103–109.

59

стматериалистического мировоззрения».1 Основной идеей концепции ученого являлся общеизвестный тезис о том, что достигнутое перестает быть побудительным мотивом действий – таковым является лишь то, что предстоит достичь.

Данный тезис был заимствован у А. Маслоу, который, выстроил иерархическую пирамиду человеческих ценностей. Ее основы составляют физиологические потребности; далее потребности в безопасности и самосохранении; в общении, привязанности, любви; и, наконец, на самом верху – потребности в самоактуализации и самовыражении. При этом вышележащие уровни потребностей могут быть реализованы только в случае удовлетворения нижележащих2.

Показатели физиологических потребностей, по Инглхарту, идут в связке

иобразуют группу материалистических ценностей; социальные потребности

ипотребности самореализации – ценности, связанные с развитием духовной культуры народа, построением гуманного общества и т.п. – постматериалистические. «Ценности постмодерна, – продолжает Р. Инглхарт, – получат наибольшее распространение в обществах, где уровень богатства и степень уверенности в будущем – наивысшие; для населения же скудно живущих обществ на первый план будут выдвигаться по преимуществу ценности выживания»3. Иными словами – постматериалистические ценности – это тот случай, когда «не в деньгах счастье», но при этом деньги есть, их достаточно, хватает.

Молодежная субкультура и ее носители, неформальные группы и объединения, как правило, складываются в стенах учебных заведений. Во время обучения молодого человека ослабевает контролирующая и регламентирующая функции семьи; он еще не занят в сфере производства материальных и духовных благ, и, как правило, не обременен заботами о своей собственной семье. Кроме того, подобную категорию людей объединяет и в то же время отличает от взрослых – возможность «тусоваться». Как считает М. Соколов, «тусовка – это ситуация взаимодействия, правила поведения в ней, и группа тех, кто в данный момент играет по этим правилам. Тусовка – это сцена, на которой, как в театре, в нуж-

ных костюмах исполняют нужные роли. Она локализована в пространстве и времени – как в физическом, так и в социальном. За ее пределами разворачиваются другие драмы, и ни один актер не проводит всю жизнь на одних подмостках»4.

1Inglehart R. Culture Shift in Advanced Industrial Society. Princeton University Press, New Jersey, 1990. Р. 342.

2См.: Mаslow A.H. The Father Reaches of Human Nature. N.Y. 1997. Р.44–48.

3См.: Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Политические исследования. 1997. № 4. С. 23.

4См.: Соколов М. Как писать этнографию молодежной субкультуры

(http: // subculture.narod.ru /texts unpublished/sokolov/htm).

60