Библия и русская литература. Программно-методические материалы. Учебно-методическое пособие

выстраивается следующая цепочка: гусляры – Степан Парамонович – Степан Парамонович – православный царь – гусляры.

Фоновое окружение, контекст анализируемого слова указывают на то,

что в понятие правды Лермонтов вложил все значения, приведенные нами из словарной статьи Г. Дьяченко. Необходимо поставить перед учащимися вопрос: За какую правду «стоял до последнева» Степан Парамонович?

При поиске ответа на этот вопрос необходимо объяснить ученикам, что православный брак имеет свою особенность, отличающую его от брака светского. Для раскрытия этой мысли важно обратиться к тексту поэмы и провести лексический анализ описания быта семьи Степана Парамоновича,

заглянуть в вещный мир его дома, обратить внимание на обычаи. В

результате работы над этим заданием выстраивается следующий цитатный конспект: «свеча перед образом еле теплится», «к вечерне пошла Алёна Дмитриевна», «обернулся, глядит – сила крестная!», «Не на то пред святыми иконами / Мы с тобой, жена, обручалися, / Золотыми кольцами менялися!..», «И жил я по закону Господнему...», «На груди его широкой висел медный крест / Со святыми мощами из Киева».

Таким образом, сам быт семьи, некоторые детали из его вещного мира подтверждают далеко не обрядовое отношение героев поэмы к венчанному браку: «... красавица / В церкви Божией перевенчана, / Перевенчана с молодым купцом / По закону нашему христианскому...».

Остаётся ответить на вопрос: «Какой он, брак христианский?»

Брак есть таинство, в котором при свободном (пред священником и Церковью) обещании женихом и невестою взаимной верности друг другу,

благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подаётся благодать Божия для взаимной помощи и единодушия и для благословенного рождения и христианского воспитания детей (Закон Божий, 1997: 554).

«Мужья, – говорит апостол Павел, – любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё... любящий свою жену любит самого

51

себя (Ефес. 5, 25, 28). Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Ефес. 5, 22 – 23).

Именно такое представление о браке бытовало в эпоху Средневековой Святой Руси, поэтому Кирибеевич, посягнувший нарушить таинство брака, и,

одновременно, обмануть царя, назван лукавым рабом. Следует отметить, что слово лукавый в христианской традиции является синонимичным слову

дьявол, он же отец лжи.

Сложным, требующим рассуждения и исторического экскурса,

объясняющим многое в поэме, может стать вопрос: Справедлив ли суд царя?

В данном случае необходимо проанализировать речь царя к Калашникову:

Как возговорил православный царь: «Отвечай мне по правде, по совести,

Вольной волею или нехотя Ты убил насмерть мово верного слугу,

Мово лучшего бойца Кирибеевича?»

На вопрос Грозного к Калашникову, намеренно ли он убил в кулачном бою любимого царём опричника, купец мог слукавить, поскольку подобные бои часто кончались гибелью одного из бойцов. Из текста, мы помним, что Калашников вышел «постоять за правду и, поэтому он стоит за неё «до последнева», не может лгать даже перед неизбежностью царского гнева.

Иначе быть и не может, так как «лукавым рабом» в поэме назван Кирибеевич, а Калашникова вернее назвать «рабом Божьим», потому что жил он «по закону Господнему».

Несмотря на справедливость поступка Калашникова (убитым в этом бою мог быть и он), царь применяет к нему лютую меру:

И казнили Степана Калашникова

52

Смертью лютою, позорную;

И головушка бесталанная Во крови на плаху покатилася.

Почему это происходит? Справедлив ли суд царский? Для понимания царского поступка необходимо знать, что в библейской традиции существовала также правда царя. Под правдою царя понималась начальническое верховное право царя на личность и имение своих подданных, а также и право суда над ними (1 Цар. 8,9).

Изучая композицию поэмы, её образную систему, учителю важно отметить, что в этой поэме Лермонтов «преодолел» романтические стереотипы, сумел передать дух народной поэзии.

Таким образом, применение текстуального анализа при изучении произведений с библейскими мотивами позволяет привести учеников от осмысления микроэлементов в тексте к освоению структуры произведения,

от конкретных примеров к первоначальному наблюдению связи «эпоха – писатель – литературное произведение». Работа словесника с библейскими мотивами становится особенно важной, когда тема и идея изучаемого произведения остаются затушёванными, неясными для школьника, а иногда и для педагога.

Обращение к выборочному текстуальному анализу в средних классах необходимо для осмысления библейских образов в художественном произведении уже на раннем этапе литературного развития школьников (в5 –

6-м классах теоретико-литературные понятия охватывают в основном внутреннюю структуру произведения от тропов до композиции).

При изучении художественного текста продуктивно использовать такие формы работы, как этимологический анализ слов, пояснение символики, поиск текстовых параллелей, творческие задания с элементами интерпретации.

53

2.2 Уроки анализа произведений с библейскими мотивами в старших

классах

Дидактическая цель экспериментальной работы в старших классах,

безусловно, отличается от подобной работы, проведённой в средних классах.

Основной задачей литературного образования на этом этапе – обосновать пути совершенствования изучения произведений с библейскими мотивами;

способствовать формированию умений учащихся анализировать художественные тексты с учетом знаний христианской культуры;

рассмотреть соотношение литературной традиции и новаторства каждого писателя в интерпретации библейских образов и мотивов. Рассмотрение темы в этом ключе позволяет проследить на конкретных примерах взаимодействие культуры определенной эпохи, мировоззрения писателя и художественного мира отдельного произведения. Такой подход способствует введению старшеклассника в главную теоретическую проблему последнего этапа литературного образования – проблему интерпретации художественного текста с опорой на связь: эпоха – писатель – литературное произведение.

Как мы уже отмечали в §1.4, в старших классах учащиеся знакомятся со многими произведениями, содержащими библейские мотивы.

Остановимся на изучении некоторых произведений, при анализе которых уместно обратиться к библейским мотивам. Рассмотрим применение текстуального анализа при изучении рассказа И. Бунина «Чистый понедельник». Произведение Бунина «Чистый понедельник» изучается в школах в 11 классе. В программе под редакцией Т.Ф. Курдюмовой к этому рассказу дан следующий комментарий: «Чистый понедельник» – любимый рассказ Бунина. Поэтизация мира ушедшей Москвы. Герои и их романтическое и трагическое чувство. Неожиданность финала. Литературные реминисценции и их роль в рассказе. Концентрированность повествования как характерная черта рассказов Бунина.

54

В.Г. Маранцман в своей программе выделяет образ героини: её непохожесть на других женщин, противоречивость её поведения, отражающую духовный поиск, стремление обрести себя. Сопряжение в душе героини разных временных контекстов, в которых протекает её внутренняя жизнь.

В ходе обучающего эксперимента учащимся предлагалось проанализировать лексический уровень произведения с точки зрения духовного аспекта,

проследить, какое влияние он оказывает на развитие сюжета, соотнести текстовые фрагменты. В этом отношении интересна библейская лексика рассказа, которая выражает пространственно-временные характеристики и является максимально смыслоёмкой.

Храм Христа Спасителя– величественный храм Москвы.

Каждый вечер мчал меня в этот час на вытягивающемся рысаке мой кучер

– от Красных ворот к храму Христа Спасителя: она жила против него;

Господи Владыка живота моего – начало великопостной молитвы Ефрема Сирина, которую читают в храме и дома в течение всего Великого поста.

Глаза её были ласковы и тихи.

– Ведь завтра уже Чистый понедельник, – ответила она, вынув из каракулевой муфты и давая мне руку в чёрной лайковой перчатке. – «Господи Владыка живота моего...» Хотите поехать в Новодевичий монастырь?

Тихий свет – перифраза (по Е.Н. Верещагину, под перифразой понимается модификация – «переименование» некоторого малого фрагмента текста:

слова, словосочетания, максимально – грамматического предложения)

славянского СВЕТЕ ТИХИЙ – название молитвы, которая поётся во время всенощного бдения. Песнь СВЕТЕ ТИХИЙ повествует о пришествии на землю в конце ветхозаветного времени Христа, о начале нового благодатного дня, свет которого принёс Спаситель, – дня вечности, даруемого миру Единым Бессмертным, Единым Блаженным Богом ради искупительного подвига Его Сына. В этом песнопении выражается христианское учение о

55

духовном свете, просвещающем человека, о Христе – Источнике

благодатного света.

А она говорила с тихим светом в глазах:

–... «Был в русской земле город, названием Муром, в нём же самодержествовал благоверный князь, именем Павел. И вселил к жене его диавол летучего змея на блуд. И сей змей являлся ей в естестве человеческом, зело прекрасном...»

(Фрагмент из «Повести о житии святых новых чудотворцев муромских,

благоверного, и преподобного, и достохвального князя Петра, нареченного во иночестве Давидом, и супруги его, благоверной, и преподобной, и

достохвальной княгини Февронии, нареченной во иночестве Евфросинией»,

который читает по памяти героиня рассказа).

Церковь -

– Как хорошо. И вот только в каких-нибудь северных монастырях осталась теперь эта Русь. Да ещё в церковных песнопениях.

Бог – имя, которое упоминается в тексте неоднократно. Для героини оно наполнено высшим смыслом.

– Нынче вечером я уезжаю в Тверь. Надолго ли, один бог знает...

... «В Москву не вернусь, пойду пока на послушание, потом, может быть,

решусь на постриг... Пусть бог даст сил не отвечать мне – бесполезно длить и увеличивать нашу муку...».

После проверки самостоятельной работы учащихся с лексическим уровнем произведения учитель делает к нему необходимый комментарий,

соотносит текстовые фрагменты рассказа с возможными фоновыми знаниями о повести. В сильном классе старшеклассники этот вид работы могут сделать самостоятельно, вспомнив «Повесть о Петре и Февронии муромских»,

которая была изучена ими в средних классах. Накануне урока им даётся задание перечитать древнерусскую повесть, задуматься над развитием отношений героев в этом произведении. Учащихся тревожит финал рассказа,

непонимание того, как фраза И. Бунина: «Мы оба были богаты, здоровы,

56

молоды и настолько хороши собой, что в ресторанах, на концертах нас провожали взглядами» – могла впоследствии «перерасти» в трагичное завершение отношений Его и Её: «Я исполнил её просьбу. И долго пропадал по самым грязным кабакам, спивался, всячески опускаясь всё больше и больше». Почему два любящих человека всё же не вместе? – на этот проблемный вопрос отвечают, полемизируя, учащиеся. Выслушав интерпретации старшеклассников, учитель уточняет основную идею рассказа И. Бунина.

Известно, что имя собственное с устойчивым атрибутом обладает наиболее развитым фоновым шлейфом (Верещагин Е.М.). В этом случае финал рассказа становится закономерным. Ещё в начале произведения автор указывает на месторасположение дома, где жила героиня: она жила против

храма Христа Спасителя. В тексте это акцентируется трижды.

- В доме против храма Спасителя она снимала ради вида на Москву угловую квартиру на пятом этаже... (Бунин И.А.).

...за одним окном низко лежала вдали огромная картина заречной снежно-сизой Москвы; в другое, левее, была видна часть Кремля, напротив

как-то не в меру близко, белела слишком новая громада Христа

Спасителя.

В христианской традиции женщина, принимающая постриг и,

следовательно, посвящающая свою жизнь Богу, становится Невестой Христовой, что и произошло с героиней рассказа.

Город с названием Муром, и имя благоверного князя Павла появляются в кульминационной точке рассказа, когда героиня повествует своему поклоннику о святом житии в браке святых благоверных Петра и Февронии Муромских.

Неизвестно, рассказан ли ею весь сюжет повести: в тексте он прерывается многоточием на следующей смысловой фразе:

«... и облеклись, такожде единовременно, в монашеское одеяние...».

57

Долго живя свято и счастливо, управляя городом Муромом, Пётр и Феврония на склоне лет уходят в разные монастыри, где и принимают постриг.

...Она (героиня рассказа Бунина), не слушая, продолжала:

- Так испытывал её бог. «Когда же пришло время её благостной кончины, умолили бога сей князь и княгиня преставиться им в един день. И

сговорились быть погребенными в едином гробу. И велели вытесать в едином камне два гробных ложа...».

Сила любви Петра и Февронии к Богу и к друг другу настолько велика,

что после земной кончины их тела обретают лежащими вместе в одном гробу, несмотря на троекратное их разъединение (Согласно церковному канону хоронить их рядом было нельзя, потому что они приняли постриг).

В тексте, который цитирует героиня рассказа Бунина, есть одно существенное искажение первоисточника: именно та, к которой летает змей, сподобляется благостной кончины. В «Повести...» наоборот летучий змей являлся на блуд к жене Павла «в естестве человеческом, зело прекрасном...» Святая же Феврония, благоверная княгиня, жена Петра, таким искушениям со стороны змея не была подвержена.

Примечательно, что автор рассказа «Чистый понедельник» это знает.

Фраза Так испытывал её бог графически оформлена иначе, чем текст жития,

который взят в кавычки (см. выше).

В третьем часу ночи она встала, прикрыв глаза. Когда мы оделись,

посмотрела на мою бобровую шапку, погладила бобровый воротник и пошла

квыходу, говоря не то, шутя, не то серьёзно:

-Конечно, красив. Качалов правду сказал ... «Змей в естестве человеческом, зело прекрасном...» (Бунин И.А.).

Змей – христианский символ дьявола.

Работа с библейской лексикой помогает понять содержание рассказа,

которое не может быть постигнуто без анализа слов, выражающих мировоззрение, отличное от современного. Становится понятным, почему

58

героиня рассказывает повесть о Петре и Февронии своему возлюбленному:

она словно пытается объяснить ему возможную святость брака, но вскоре понимает, что это напрасно.

Рассмотрим раскрытие библейской темы в ходе специальных занятий,

посвященных изучению романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Роман Булгакова для интерпретации был нами выбран неслучайно. При анализе читательского интереса к тем или иным текстам в ходе констатирующего эксперимента в 2005 – 2006 году в первом семестре был проведён опрос 650

студентов 1-х курсов факультетов: коммерции, экономики, агрономии,

технологии Оренбургского государственного аграрного университета. 85%

студентов на вопрос: Ваше любимое литературное произведение? Назвали роман Булгакова «Мастер и Маргарита». При чтении открытой лекции

«Библейские мотивы русских писателей» в Оренбургском государственном педагогическом университете в 2004 – 2005 году для филологов, будущих учителей русского языка и литературы, студенты высказали просьбу прокомментировать роман «Мастер и Маргарита». Анкета, предложенная студентам-филологам ОГПУ в 2005 – 2006 году включала вопрос: Какие произведения с библейскими мотивами вы затрудняетесь интерпретировать? 73% респондентов вновь указали на роман Булгакова.

Обратимся к требованиям школьных программ.

Требования современных школьных программ:

Программы по русской литературе нацеливают учителя на глубокий и всесторонний анализ главной книги М.А. Булгакова, соотнесение ее с традициями мировой литературы, раскрытие аллегорического и символического содержания, сложности религиозно-философской социальной проблематики. «Сочетание фантастики с философско-

библейскими мотивами. Сатира и глубокий психологизм. Своеобразие булгаковской «дьяволиады» в свете мировой культурной традиции

(Гете, Гофман, Гоголь). Проблема творчества и судьбы художника.

Трагическая любовь героев романа; конфликт с окружающей

59

пошлостью» в программе В.Я Коровиной за 2009год. «Спор о человеке и

Боге в романе «Мастер и Маргарита». «История создания романа, смена названий, смысл эпиграфа. Философский роман, оживляющий библейские сюжеты и сопоставляющий трагические коллизии прошлого с варьете современности» в программе В.Г. Маранцмана. «Полифонизм и

синтетичность романа. Отражение в романе советской действительности и глубина философской проблематики. Проблема «слова» и «дела» в

романе. Своеобразие композиции произведения. Проблема любви и жизни. Вечные и преходящие ценности» в программе под редакцией А.Г.

Кутузова за 2009 год и в других программах.

Исходя из требований программ, предлагаем следующую систему уроков:

Урок 1. Биография писателя. Его духовные искания. Анализ читательского восприятия романа «Мастер и Маргарита». Своеобразие композиции произведения.

Урок 2. Булгаковская Москва. Сатирическое мастерство писателя.

Урок 3. Фаустовская тема в романе. Взаимопроникновение времен.

Воланд, Мастер и Маргарита.

Урок 4. Евангельский сюжет в книге Булгакова. Библейский образ Иисуса Христа и булгаковский – Иешуа Га-Ноцри. Образ Понтия Пилата.

Урок 5. Языковые особенности романа. «Покой» в библейском контексте и авторском восприятии.

Урок 6. Проблема художественного творчества в романе. Тема искусства и ремесла. МАССОЛИТ. Писательская трагедия Мастера. Судьба Ивана Бездомного.

Урок 7. Идея и тема романа. Подготовка к сочинению.

Первый урок.

Беседа о жизни и творчестве Михаила Булгакова, о его детстве,

родителях и той атмосфере, которая царила у них в доме, потому что «не все М. Булгаков вносил в записные книжки, не из всех прочитанных книг делал

60