Библия и русская литература. Программно-методические материалы. Учебно-методическое пособие

При изучении данного текста трудно умолчать о появляющемся слове

люди во второй строфе. Люди «начертали роковую надпись» о выборе пути и тем самым заставили главного героя остановиться и задуматься.

Известно, что славянское слово ЛЮДИЕ является именем буквы Л в славянской азбуке. Известно также, что буквы ЛЮДИЕ (Л) с последующей МЫСЛЕТЕ (М) образует смысловую синтагму: «Люди, мыслите». В Библии слово люди употребляется многократно: люди сильные, славные, беззаконные,

отверженные, воинственные.

ЛЮДИЕ – это единство множества. Думается, что появление этого слова, да и вся последующая надпись о выборе жизненного пути, не что иное,

как необходимый призыв стояния на истине, призыв заглянуть в глубинные основы человеческой жизни.

Анализ произведения Бунина «Слово»

Стихотворение Бунина «Слово» встречается в программе А.Г. Кутузова в 5 классе под рубрикой «для самостоятельного чтения», в программе Т.Ф. Курдюмовой – в 9 классе для обязательного чтения, где указывается также связь творчества поэта с традициями XIX века.

Думается, что литературная традиция бунинского «Слова» гораздо глубже – от летописей Древней Руси. Обратимся к тексту:

Слово Молчат гробницы, мумии и кости,–

Лишь слову жизнь дана:

Из древней тьмы, на мировом погосте,

Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!

Умейте же беречь Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,

Наш дар бессмертный – речь.

(7 января 1915)

21

Важно отметить, что слово «письмена» в тексте выделено автором графически, – так выражается сама весомость Слова, определенная его значимость и высота.

По мере прочтения стихотворения возникает определенная смысловая организация ценности Слова, его вечности и непреложности, во-первых, с

точки зрения пространственно-временных отношений: Из древней тьмы, на мировом погосте, и качественной его характеристики: Наш дар бессмертный – речь.

В древнерусской традиции нет такого другого всеобъемлющего слова,

как СЛОВО. Именно им был создан мир: ЯКО ТОЙ РЕЧЕ, И БЫША

(Пс.32:9)

Он (Господь) изрек (слово), и все стало.

Слово в православной традиции – Бог:

В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО…, И БОГ БЕ СЛОВО (Ин.1:1).

Известно также, что СЛОВО – одна из букв славянской азбуки. Ее имя свято и славно.

Для большего понимания стихотворения, ассоциативной связи необходим поиск текстовых параллелей (совпадений) в стихотворениях других авторов. В представленных ниже текстах можно обнаружить значительную лексическую и метафорическую близость.

Из цикла «Ветер войны» Мужество

Мы знаем, что ныне лежит на весах И что совершается ныне.

Час мужества пробил на наших часах,

И мужество нас не покинет.

Не страшно под пулями мертвыми лечь,

Не горько остаться без крова, –

Но мы сохраним тебя, русская речь,

Великое русское слово.

22

Свободным и чистым тебя пронесем,

И внукам дадим, и от плена спасем.

Навеки!

( 23 февраля 1942)

А. Ахматова Обратимся для сравнения к Слову Н.Гумилева В оный день, когда над миром новым Бог склонял лицо Свое, тогда Солнцеостанавливали словом, Словомразрушали города.

И орел не взмахивал крылами, Звезды жались в ужасе к луне, Если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине.

А для низкой жизни были числа, Как домашний, подъяремный скот, Потому что все оттенки смысла Умное число передает.

Патриарх седой, себе под руку Покоривший и добро, и зло,

Не решаясь обратиться к звуку,

Тростью на песке чертил число.

Но забыли мы, что осиянно Только слово средь земных тревог И в Евангелии от Иоанна Сказано, что Слово это Бог.

Мы ему поставили пределом

23

Скудные пределы естества,

И, как пчелы в улье опустелом,

Дурно пахнут мертвые слова. (1919)

Попытаемся проанализировать художественный образ Слова в поэтических текстах И. Бунина, А. Ахматовой, Н. Гумилева, учитывая различные стороны авторского мировоззрения. Учащимся можно предложить создание таблицы, которую учитель просит заполнить выражениями, найденными в тексте, словами самих поэтов, чтобы не нарушить природу поэтического текста (см. таблицу 1).

Таблица 1 – Образ слова в стихотворениях И. Бунина, Н. Гумилева, А.

Ахматовой

Таким образом, если соотнести лексико-семантические уровни представленных выше текстов, виден единый взгляд на природу Слова. По выражению Ф.И. Буслаева, слово – не условный знак для выражения мысли,

но художественный образ, вызванный живейшим ощущением… К нему, как к средоточию, сходятся все тончайшие нити родной старины, все великое и святое, все, чем крепится нравственная жизнь народа. Важно также отметить основное величие Слова – это его Вечность.

24

Анализ стихотворения Бунина «Собака»

Стихотворение Бунина «Собака» представлено в программе под редакцией В.Я. Коровиной в 11 классе. Приведем его здесь:

Мечтай, мечтай. Все уже и тусклей Ты смотришь золотистыми глазами

На вьюжный двор, на снег, прилипший к раме,

На метлы гулких, дымных тополей.

Вздыхая, ты свернулась потеплей У ног моих – и думаешь... Мы сами Томим себя – тоской иных полей,

Иных пустынь... за пермскими горами.

Ты вспоминаешь то, что чуждо мне:

Седое небо, тундра, льды и чумы В твоей студеной дикой стороне.

Но я всегда делю с тобою думы:

Я человек: как бог, я обречен Познать тоску всех стран и всех времен.

Стихотворение Бунина отличается сложной организацией:

неоднородностью в лексике, присутствием текста в тексте (по выражению М.Ю. Лотмана).

Лексический уровень в этом произведении представлен как восхождение к высшему миру от вещей конкретных, обыденных: глаза,

двор,снег, рама, метлы тополей, ноги, и вдруг неожиданно возникают слова другого мира: поля, пустыни, горы, небо, тундры, льды, чумы,

сторона,думы... бог, тоска, страны, времена.

Неоднородность лексики свидетельствует о наличии нескольких пространственно-временных миров: мир реальный (фактический, где

25

физически в настоящее время присутствуют два живых существа: человек и собака. Это мир уюта и сохранности. Он тесен и хорош тем, что способен защитить от внешнего мира, мира без границ. Однако уже в первых строчках присутствует горький пессимизм перед неотвратимым приближающимся концом:

Мечтай, мечтай. Все уже и тусклей Ты смотришь золотистыми глазами

На вьюжный двор, на снег, прилипший к раме,

На метлы гулких, дымных тополей.

Во второй строфе мир обыденной действительности сменяется изображением бескрайних географических пространств, объединенных словом тоска, сопровождающихся словом томим. Происходит соединение двух миров:

Вздыхая, ты свернулась потеплей У ног моих – и думаешь... Мы сами Томим себя – тоской иных полей,

Иных пустынь... за пермскими горами.

В конце стихотворения происходит качественное изменение слова

человек, объясняется его назначение, величие и его трагедия предопределения быть человеком:

Я человек: как бог, я обречен Познать тоску всех стран и всех времен.

Несовместимое вынуждено совместиться. Маленький, тесный физический мир должен вместить необъятную величину духовной смуты, «тоску всех стран и всех времен».

На такое движение души способен человек, обладающий всемирной отзывчивостью, по своим духовным устремлениям равный самому Богу.

26

В данном контексте слово Бог связано со всеохватывающей

«географической» и временной тоской, что, конечно, требует развернутого комментария, потому что данные строчки не что иное, как перифраза библейского текста (см. таблицу 2).

Таблица 2 – Текстовые параллели в Библии и в стихотворении

И. Бунина «Собака»

Конечно, при анализе этого стихотворения необходимо пояснить учащимся, о каком Боге говорит автор, рассказать об образе Христа,

отметить, что понятие бог в античной (языческой) и христианской традиции вовсе не тождественны, провести сопоставление между изученной уже античной (в русской культуре языческой) и средневековой русской традицией.

Важно также рассказать детям о центральном культурном символе в христианстве – кресте. Крест и есть Христос. Следование Ему – это трудный путь Крестоношения. Именно о таком Боге говорит Бунин.

Несомненно, последняя строфа имеет большую смысловую нагрузку,

чем все остальные, но «поспорить» с ней может и строфа вторая.

Важно задержать внимание учащихся на слове томим. Несмотря на его сочетание со словом тоска, оно в этой строфе не несет негативного значения.

Бунинская фраза «томим себя – тоской иных полей, иных пустынь... »

перекликается с пушкинской «Духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился» («Пророк»), т.е. «томим тоской иных... пустынь» означает не что иное, как «испытывать духовную жажду». Только у Бунина, скорее всего,

под пустынями подразумевается некий географический локус – святое место

27

духовного уединения. Интересно, что слово томим сохранило способность являться в подобном контексте и в наши дни:

Чужая радость так же, как своя,

Томит ее и вон из сердца рвется,

И девочка ликует и смеется,

Охваченная счастьем бытия.

(Н. Заболоцкий. Некрасивая девочка)

Вышесказанное вполне способен прокомментировать текст произведения Б. Пастернака «Гамлет». Именно в нем раскрывается необратимость человеческого предопределения:

Гул затих. Я вышел на подмостки.

Прислонясь к дверному косяку,

Я ловлю в далеком отголоске,

Что случится на моем веку.

На меня наставлен сумрак ночи Тысячью биноклей на оси.

Если только можно, Авва Отче,

Чашу эту мимо пронеси.

Я люблю твой замысел упрямый И играть согласен эту роль.

Но сейчас идет другая драма,

И на этот раз меня уволь.

Но продуман распорядок действий,

И неотвратим конец пути.

Я один, все тонет в фарисействе.

Жизнь прожить – не поле перейти.

С этим стихотворением также необходима текстуальная работа.

Предполагается его наличие у каждого учащегося. Задание, которое невольно

28

заставит вдуматься в читаемый текст и позволит определить, насколько был

понят предыдущий, может быть таким:

1.Подчеркните в тексте слова (словосочетания, предложения,

строчки), перекликающиеся со стихотворением Бунина.

2.Какие библейские мотивы вы видите в этом стихотворении?

Конечно, учителю необходимо прокомментировать иллюстрацию к библейскому сюжету «Моление о чаше», привести примеры из первоисточника (Библии) о том, как это происходило, но вскоре вернуться к тексту Бунина. Сделать это поможет, как ни странно, слово один,

являющееся связующим во всех текстах одновременно: в Библии, в

стихотворениях Пастернака и Бунина.

У Пастернака об этом сказано высоко:

Я один, все тонет в фарисействе.

Жизнь прожить – не поле перейти.

У Бунина, во-первых, это задано в названии его стихотворения

«Собака». Во-вторых, дуализмом, разрывом представлен уникум человека:

одновременно понимая, что он «создан по образу и подобию Божьему»,

понимая, что назначение человека быть как бог, вмещать тоску всех стран и всех времен и почти физически страдать от несовершенства человеческого мира.

Хочется добавить, что образ собаки в творчестве Бунина нередко символизирует одиночество:

Мне крикнуть хотелось вослед: «Воротись, я сроднился с тобой!»

Но для женщины прошлого нет:

Разлюбила – и стал ей чужой.

Что ж! Камин затоплю, буду пить...

Хорошо бы собаку купить. (Одиночество)

29

Таким образом, слово собака в стихотворении Бунина является

«чужим» (по выражению М.М. Бахтина, Ю.М. Лотмана). В данном контексте оно своеобразно воздействует на читателя, так как вся последующая организация текста является неожиданной, наделенной иным высоким смыслом.

Итак, произведения, содержащие библейские мотивы, представляют собой тексты, в которых присутствует попытка разрешить вечные вопросы.

Эта заданность предполагает некую сложность, глубину анализа,

необходимость точного, иногда пословного комментария. В поэтических текстах прорыв в область бессознательного слышнее, меньше рационального,

материального восприятия мира, присутствие духовного начала значительнее. Известно, что язык поэтического произведения много теряет в результате интерпретации в прозе, поэтому для понимания смысла при изучении текстов с библейскими мотивами необходимо «стихами говорить о том, для чего у нестихов нет средств выражения» (по выражению Лотмана).

Верность данного высказывания обусловлена древней традицией. Сама Библия написана стихами, которые имеют большую смысловую емкость.

Известно, что многие из них явились основаниями для создания сюжетов в русской литературе.

Естественно, что область поэтического все-таки переводима на рационально-логический язык (что и было показано выше при помощи таблиц), но первичное восприятие поэтического текста с библейскими мотивами должно сопровождаться аналогичными поэтическими текстами,

иногда с опорой на первоисточник. Для более точного их понимания необходим этимологический анализ ряда слов, которые являются основополагающими в славяно-русской культурной традиции и именно поэтому вольно или невольно встречаются в текстах литературы Нового времени.

30