Французский этикет и теории вежливости. Учебно-методическое пособие

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ»

С.А. Шейпак

ФРАНЦУЗСКИЙ ЭТИКЕТ И ТЕОРИИ ВЕЖЛИВОСТИ

Учебно-методическое пособие

Москва Российский университет дружбы народов

2019

Рецензент –

кандидат филологических наук, доцент кафедры языковой подготовки кадров государственного управления факультета международного регионоведения и регионального управления Института государственной службы и управления ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства

и государственной службы при Президенте Российской Федерации»

Ж.В. Кургузенкова

Шейпак, С. А.

Ш39 Французский этикет и теории вежливости : учебнометодическое пособие / С. А. Шейпак. – Москва : РУДН, 2019. – 44 с.

Издание адресовано тем, кто интересуется проблемами, связаннымисконцептуализациейвязыкепредставленийовежливостииэтикете. В пособии анализируются основные подходы, развиваемые в теории лингвистической вежливости, и описываются языковые механизмы, позволяющие реализовывать стратегии вежливости во французском языке.

Предназначено для студентов, изучающих французский язык, а также для широкого круга читателей, интересующихся проблемами социокультурного взаимодействия.

Введение

Данное пособие, опирается на анализ представлений об этикете и вежливости во французской культуре, предпринятый в первой части «Речевой этикет и вежливость во французской культуре».

Во второй части пособия рассмотрены социокультурные и лингвистические аспекты формирования категории вежливости во французской культуре и механизмы реализации стратегий вежливости во французском языке.Анализ дефиниций элементов семантического поля вежливости во французском языке проводится с опорой на лексемы politesse, bienscéance, civilité, courtoisie, savoirvivre. Для того, чтобы перейти к анализу стратегий вежливости рассматриваются модели речевого общения, предложенные в работах М.М. Бахтина и Т.А.ван Дейка.

Предпринятый в пособии обзор подходов, развитых в рамках лингвистической теории вежливости, позволяет их разделить на прагматические (Р. Лакофф, Дж. Лич, П. Браун и С. Левинсон) и

дискурсивные (Locher and Watts, Haugh, Eelen). Анализ проблем,

которые остались нерешенными в лингвистической теории вежливости, обосновывает необходимость дальнейшего развития модели лингвистической вежливости.

Совпадение общей структуры концептов лингвистической вежливости и коммуникативной компетентности позволяет перейти к рассмотрению динамической модели лингвистической вежливости. Целостный подход к анализу речевого поведения позволяет рассматривать реализацию стратегий вежливости в ходе общения на различных уровнях: фонетическом, лексическом, морфологическом, синтаксическом, стилистическом, дискурсивном и прагматическом. Благодаря предложенной модели удается объяснить внутренний динамизм концепта лингвистической вежливости взаимовлиянием стратегий вежливости различных языковых уровней. Важным преимуществом динамической модели лингвистической вежливости является допущение в данной модели позиции интерпретатора, анализирующего всю совокупность реализаций стратегий вежливости на всех языковых уровнях.

В заключении описываются лингвистические механизмы, которые позволяют реализовать позитивные и негативные стратегии вежливости во французском языке.

3

IV. Категория вежливости во французском языке

Вежливость, понимаемая как соблюдение интересов другого в социальных отношениях, и этикет, предписывающий правила для внешнего проявления уважительного отношения к другому, укоренены в системе каждого языка, в первую очередь в его лексической системе и грамматических структурах, которые позволяют выразить нюансы человеческих взаимоотношений.

Во французском языке понятие вежливость может передаваться с помощью нескольких лексических единиц: politesse, bienscéance, civilité, courtoisie, savoir-vivre.

IV.1 Вежливость как politesse

В Средние века во французском языке появляется имя прилагательное poli. В XII веке оно использовалось Кретьеном де Труа в романе «Персеваль» не только в прямом значении при описании отточенной стрелы и сверкающего хрусталя, но и в переносном значении для характеристики произнесенных слов, которые были тщательно отобраны и изысканны: «Bien savez paroles antandre, Qui sont et beles et polies» [CNRTL]. Монтень в «Опытах» в главе «О педантизме» говоря о человеке, чей глаз был зорок, ум восприимчив, а суждения здравы, использует, при описании его тонкой и чувствительной души имя прилагательное poli «l’âme la plus polie du monde» [Montaigne I, 25]. С конца XVII века имя при-

лагательное poli используется как для характеристики моральных качеств, и его синонимами в этом значении становятся doux, civil, honneste, так и для описания внешних проявлений светского пове-

дения «complaisant, qui pratique de bonne grace tout ce qui regarde l'exterieur de la vie civile)» [CNRTL].

Несмотря на то, что в качестве определения poli употребляется во французском языке с XII века, значение близкое к русскому вежливый1 оно приобретает лишь в конце XVII века. Как ука-

1 В словарь русского языка в XVII веке сначала входит, образованное от славянского вѣ́жество– знание, искусство, имя прилагательное вежливый со значениями: 1) разумный, мудрый; 2) учтивый; 3) смирный, послушный (о собаке), а в XVIII веке появляется имя существительноевежливость.

4

зывает первое издание словаря Французской Академии, это значение появляется под влиянием итальянского языка, который ранее, чем французский зафиксировал имя существительное pulitezza для характеристики произведения искусства, литературного текста в значении утонченность, изящество [CNRTL]. Pulitezza в итальян-

ском языке и politesse во французском языке имеют общую этимологию и происходят от латинского politus (обработанный, со вкусом отделанный, изящный). Однако лишь под влиянием итальянского pulitezza начиная с XVI века во французском языке politesse начинает использоваться в значениях, которые восходят к переносному значению politus – образованный, которое употреблялось для того, чтобы говорить о соблюдении правил хорошего тона

(respect des règles de la bienséance), хорошем воспитани (bonne éducation).

В эту же эпоху во французском языке начинают употребляться антонимы impoli и impolitesse. Однако еще в XVII веке Вожла, чье безупречное владение французским языком позволило ему стать одним из самых активных авторов словаря Французской Академии, в «Заметках о французском языке» («Remarques sur la langue françаise») осуждал образование входящего тогда в употребление слова impolitesse, которое, по его мнению, может лишь случайно проскользнуть в разговоре [Vaugelas 352].

IV.2 Вежливость как bienséance

В XVII веке во французском языке начинает активно использоваться имя прилагательное bienséant в значении то, что следует сказать и сделать. Образованное от него имя существительное bienséance ввел в активное употребление в XVI веке книгопечатник Робер Этьенн, неоднократно его использовав в своем переводе «Риторики» Аристотеля [Estienne 207]. Этьенн употреблял его, когда говорил об уместности сказанного, чтобы охарактеризовать удачное, изящное и убедительное высказывание. Понятия bienséances и honnête homme становятся ключевым для классического XVII века во французской культуре. Нonnête homme – это человек, который обладает безупречным вкусом и хорошими манерами, необходимыми для того, чтобы суметь сказать и сделать то, что требуют сложившиеся обстоятельства (respecter les

5

bienséances). Он образован, но никогда не злоупотребляет своей ученостью, чтобы не прослыть педантом и не заставить скучать своих собеседников. Он сдержан и умеет нравиться, следуя вкусам эпохи, он воплощает идеал социального взаимодействия бесстрастного классического века. Размышления Николя Фаре в трактате

«Honnête homme ou l'Art de plaire à la cour» способствовали лекси-

кализации выражения honnête homme. Тому, кто хочет быть принят в хорошем обществе, то есть при дворе, необходимо воспитать в себе все перечисленные качества. Лишь их сочетание дает представление о благородстве чувств, об искусстве доставлять удовольствие собеседнику и сохранять гармонию человеческих взаимоотношений. Фаре делает акцент на моральных достоинствах honnête homme, чьей целью было доставить удовольствие другому.

Сложившееся во французской культуре в XVII веке представление о воспитанности honnête homme как о моральном обязательстве перед собеседником проявилось во французском языке в выражении devoir de politesse - долг вежливости. Однако позже социальный аспект представлений о вежливости выйдет на первый план, ослабив идею моральных обязательств, и целью honnête homme станет в первую очередь желание понравиться окружающим. Средством достижения этой цели становится речь придворных bon Usage, которую Вожла рассматривал как единственный образец достойный подражания:

« Voicy donc comme on définit le bon Usage. C'est la façon de parler de la plus saine partie de la Cour, conformément à la façon d'escrire de la plus saine partie des Autheurs du temps. Quand je dis la Cour, i'y comprens les femmes comme les hommes, et plusieurs personnes de la ville où le Prince réside, qui par la communication qu'elles ont auec les gens de la Cour participent à sa politesse » [Vaugelas 68].

Речь, которая оттачивается в ходе светской беседы придворных, следуя законам bon Usage, становится знаком отличия, критерием, который отличает honnête homme. В XVII веке умение поддержать светскую беседу, которая чужда скучной научности и назидательного морализма, становится основным достоинством светского, вежливого человека. С этого времени, когда в оценке

6

honnête homme светский характер возобладал над моральным, беседа во французской культуре стала рассматриваться как искусство. В беседе надо было научиться блистать, доставляя собеседникам удовольствие искусством слова. Этимологически беседа во французском языке (conversation) восходит к глаголу converser, заимствованному из латыни. Лишь с конца XVII века словарь закрепляют за этим глаголом, несвойственное ему до этого значение беседовать. Историки языка предполагают, что в XVI веке в первом переводе трактата Кастильоне «О придворном» глагол converser был первый раз употреблен в значении беседовать, тогда как его этимологическое значение, восходящее к латыни, озна-

чает «жить совместно» [Kerbrat-Orecchioni 1992 297].

Наибольшую опасность для участников беседы, согласно статье Энциклопедии Дидро и д'Аламбера, посвященной этой теме, таит самолюбие собеседников. Непросто совладать в речи своим собственным самолюбием, и как только оно проявляется, оно задевает чувства другого, который непременно найдет способ отомстить обидчику:

La conversation est peut être la circonstance où nous sommes le moins les maîtres de cacher notre amour-propre ; & il y a toûjours à perdre pour lui à mortifier celui des autres ; parce que ce dernier cherche à se venger, qu’il est ingénieux à en trouver les moyens, et que pour l’ordinaire il les trouve sur le champ ; car qui est-ce qui ne prête pas par cent endroits des armes à l’amour-propre d’autrui ? [Diderot & d’Alembert]

Таким образом, получить удовольствие от беседы может лишь воспитанный человек honnête homme, который не надоедает скучными темами, не утомляет напыщенным красноречием и не ранит чувства собеседника обидными замечаниями. Во французском искусстве беседы сохраняется этимологическое значение глагола converser, поскольку это искусство требует совместных усилий всех собеседников, каждый из которых стремиться умалить свои собственные достоинства, чтобы подчеркнуть достоинства другого.

7

IV.3 Вежливость как civilité

Идея совместного социального действия заключена еще в одном имени существительном, входящем в семантическое поле вежливости, civilité. Сегодня в словарях его можно встретить с пометой устаревшее [Robert] или стилистически окрашенное [Larousse], однако обращения Monsieur/ Madame, без которых в общении на французском языке нельзя обойтись ни в официальной, ни в частной сфере, по-прежнему называются formules de civilité. Так, например, в постановлении премьер-министра Франции от 21 февраля 2012 года об отмене употребления обращения Mademoiselle во всех административных документах и замене его на обращение

Madame можно прочитать: «Les civilités “Madame” et “Mademoiselle” ne constituent pas un element de l’état civil des intéressées [Circulaire n° 5575/SG]. Французский язык давно уже утратил симметричную Mademoiselle форму мужского рода damoiseau. Сохранившиеся в современном языке formules de civilité Monsieur/ Madame, имеют латинское происхождение senior (plus âgé) и dominus (maître). Последняя форма сохранилась лишь в женском роде и дала французскому языку dame, тогда как вторая превратилась в sieur. Французский язык был единственным, присоединившим к этим формам в повседневном общении притяжательные прилагательные mon/ ma, как считает А. Доза, чтобы выразить почтение при обращении к своему господину или своей госпоже [Doza 184].

Выражение formule de civilité восходит к этимологическому значению civilité, происходящему от латинского civitas – государство, город, граждане. В XIV веке в переводе «Этики» Аристотеля civilité употребляется впервые во французском языке для обозначения способа управления городом (cité) и сообществом (communauté), однако уже в словарях XVII века закреплено значе-

ние civilité, синонимичное politesse: «une manière honnête, douce et polie d'agir, de converser ensemble» [Pons 1992 20]. Можно предпо-

ложить, что новое значение, более узкое по сравнению с этимологическим, слово civilité приобрело под влиянием французского перевода трактата Эразма Роттердамского «La Civilité puérile». Это был один из первых текстов, посвященных умению достойно себя вести в обществе. Написанный на латыни, трактат Эразма был сра-

8

зу же переведен на европейские языки, много раз переиздавался. У Эразма было немало подражателей, что привело к сужению значения civilité, которое во множественном числе стало обозначать лишь форму проявление вежливости в речи и поведении: «civilités

- paroles, actions employées comme témoignages de courtoisie et de politesse» [CNRTL].

Однако, благодаря античной традиции, во французском языке в значение politesse и civilité входят представления о моральных принципах и добродетелях, которые должны лежать в основе любого действия, обозначаемого именем прилагательным civil, то есть связанного с совместным проживанием и совместной деятельностью [Pons 1992 31]. Сivilité означает одновременно норму, регулирующую человеческие взаимоотношения, и систему ценностей, на которой они основаны.

IV.4 Вежливость как courtoisie

Для обозначения утонченной формы вежливости во французском языке существует самостоятельная лексическая единица courtoisie. Как подчеркивает Поль Зюмтор, во французской культуре куртуазия была известна лишь в литературной форме благодаря ее отражению в лирической поэзии XII века и романах XIII века [Zumthore 488]. Однако литературная традиция этой эпохи отличалась формализмом, по выражению Зюмтора, поскольку обладала собственной инерцией и собственными жесткими формами. Канонические формы куртуазной литературы, существенно ограничивающие авторскую свободу, диктовали свои собственные законы не только литературным текстам, но также оказывали в течении нескольких веков воздействие на поведение людей. Язык куртуазной литературной традиции заложил «основу словарного фонда, относящегося к сфере вежливости, чувствительности и эро-

тики» [Zumthore 489].

В XII веке имя существительное courtoisie было образовано от прилагательного courtois, которое восходит к обозначению двора короля или знатного сеньора [Zumthore 480]. Это слово приобретает сразу двойной смысл: его моральное значение дополняется социальным, и оба противопоставляться прилагательному vilain. В моральном значении courtois характеризует личные качества чело-

9

века и противостоит vilain в значении подлый. В социальном плане courtois описывает социальные отношения, которые характерны для придворного общества. В этом значении ему противостоит vilain в значении неблагородный, которое отсылает к третьему сословию, объединяющему крестьян и городскую буржуазию.

Куртуазная мораль, утверждавшаяся благодаря литературной традиции, предполагает ориентацию на такие ценности как щедрость, честность, верность, скромность в поведении и складе мыслей, стремление поддержать свое доброе имя, терпимость. Тягчайшими пороками становятся зависть и трусость.

Подчиненному положению женщины в Средние века, остававшейся во власти отца, супруга или брата, в куртуазной идеализации, противостоит придворная игра, в центре которой оказываются отношения между рыцарями и Прекрасной Дамой. Французская куртуазия привнесла во взаимоотношения между полами представления о кодексе чести, который требовал от мужчины проявления доброты, нежности, восхищения и преклонения перед дамой. От дамы он требовал скромности и самоконтроля, равновесия между чувством и разумом, стремления к соответствию идеалам придворного образа жизни и верности тому, кто заслужил ее благосклонность своим поклонением и восхвалением.

В XIII веке, когда начинает стираться грань между замкнутым придворным обществом и городской буржуазией, городская среда перенимает отдельные формы куртуазного общения. Аристократические придворные круги сохранят определенные модели куртуазных отношений, воспроизводимые ими в способах жить, чувствовать и говорить, сохраняя тем самым моральную составляющую куртуазных представлений. Однако буржуазия придаст этим формам поведения более формальный, этикетный характер.

Французские словари подчеркивают оттенок утонченности, необходимый для характеристики отношений, которые описыва-

ются с помощью courtoisie и courtois:

courtois - qui parle et agit avec une civilité raffinée [Robert]; qui parle, agit avec une politesse raffinée, avec un grand désir de

ne pas déplaire à autrui [Larousse].

Однако примеры употребления courtoisie и courtois показывают, что оттенок утонченности в их значении в современной речи утрачивается. Так, например, международный проект «Вежли-

10