Основы российской государственности. Учебное пособие
.pdf(3). Политическое сознание. |
|
|
|
|
|
|
|||
|
- эмоционально-психологические |
установки |
(так |
||||||
называемая, ориентация сознания); |
|
|
|
|
|
||||
- |
интеллектуальный компонент: идеология. |
В |
структуре |
||||||
идеологии присутствуют: 1) знания, 2) ценности, 3) убеждения. |
|||||||||
Мировой |
цивилизации |
на |
сегодняшний |
день |
присущи |
||||
только 4 ценности: |
|
|
|
|
|
|
|
||
свобода (ее считает основной либеральная идеология), |
|
||||||||
порядок (выбор консервативной идеологии), |
|
|
|
||||||
равенство (приоритет коммунистической идеологии), |
|
||||||||
развитие (это социал-демократическая линия). |
|
|
|
||||||
Можно |
сказать, |
какая |
ценность |
лучше? |
Нет, |
отсюда |
|||
вариативность выбора в зависимости от |
культурного, кода |
||||||||
традиций и идентичности в каждой стране. Определяет их тип |
|||||||||
политической культуры. Есть несколько ее типов; |
|
|
|
||||||
- |
патриархальная |
культура, |
основной |
признак |
которой: |
||||
отсутствие интереса к общественной и |
политической жизни, |
||||||||
забота |
только |
о |
физическом |
существовании, своей |
|||||
обеспеченности материальными благами; |
|
|
|
|
|||||
-подданническая культура, характеризуется сильной ориентации гражданина на политическую систему, в которой он существует. Он выполняет все ее законы, но слабо участвует в политической жизни, не проявляет инициативы;
-активистская культура отражает заинтересованность граждан в развитии политической системы и активное участие в политической жизни.
Отсюда необходимость объяснения ряда понятий. Культурный код – это набор ценностей, норм и символов,
которые определяют определённую культуру или общество. Он формируется и передаётся через различные культурные практики, такие как язык, воспитание, искусство, религия, обычаи и традиции. Представляет собой особый язык, оторым люди общаются и понимают друг друга. Он помогает формировать
идентичность, |
связывает |
людей |
внутри |
определённого |
сообщества или общества. Культурный код также служит основой |
||||
для создания |
и интерпретации культурных произведений и |
|||
символов. Он |
определяет, какие |
значения и |
смыслы |
придаются |
51
различным явлениям и объектам в культуре. Культурный код не |
|
|||||||||||||
является статичным и может изменяться со временем. Он |
|
|||||||||||||
развивается и адаптируется под влиянием различных факторов, |
|
|||||||||||||
таких как смена поколений, контакт с другими культурами и |
|
|||||||||||||
социальные изменения. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
Традиция |
– |
социальное |
и |
культурное |
|
наследие, |
|
|||||||
передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в |
|
|||||||||||||
определённых |
обществах |
и социальных группах в течение |
|
|||||||||||
длительного |
|
времени. |
В |
|
качестве |
традиции |
выступают |
|
||||||
определённые культурные образцы, нормы, ценности, институты, |
|
|||||||||||||
идеи, обычаи, обряды, стили, производственные и ремесленные |
|
|||||||||||||
навыки и т. д. Традиции присутствуют во всех социальных и |
|
|||||||||||||
культурных системах и являются одним из необходимых условий |
|
|||||||||||||
их существования. Особенно широка их сфера в архаических и |
|
|||||||||||||
доиндустриальных обществах. |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
Идентичность |
– |
это |
|
тождественность, одинаковость, |
|
|||||||||
совпадение чего-либо с чем-либо. В социально-гуманитарном |
|
|||||||||||||
знании |
идентичность - это |
осознание человеком |
самого |
себя |
|
|||||||||
через |
набор |
устойчивых характеристик, ответ |
на |
вопрос«Кто |
|
|||||||||
я?».Идентичность включает в себя: переживание человеком своей |
|
|||||||||||||
принадлежности |
к |
тем |
|
или |
иным |
социальным |
, группам |
|||||||
формирующееся в результате идентификации с ними в процессе |
|
|||||||||||||
социализации; представления об отличиях от других индивидов и |
|
|||||||||||||
групп, |
моделях |
поведения, |
ценностных |
ориентирах |
и. |
пт. |
|
|||||||
Идентичность |
является |
одним |
из |
|
центральных |
аспектов |
||||||||
личностного самоопределения и самосознания человека, помогая |
|
|||||||||||||
ему |
оставаться |
самим |
собой |
в |
меняющихся |
ситуациях |
и |
|||||||
предоставляя |
|
критерии |
для |
оценки |
окружающего |
мира |
и |
|||||||
самооценки. |
Отсюда |
вытекают |
особенности |
общественного |
|
|||||||||
сознания (ментальность). |
определяютфункции |
политической |
|
|||||||||||
Все |
эти |
позиции |
|
|||||||||||
культуры |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
-идентификация: удовлетворение потребности человека в понимании своей групповой принадлежности (идентичности)
-ориентация, т.е. объяснение смысла политических явлений (отсюда, выработка культурного кода);
52
-адаптация и социализация, т.е. освоение навыков поведения для реализации своих потребностей(следование традициям страны);
-интеграция (ценностей государства через интеграцию интересов социальной группы);
-коммуникация, т.е. взаимодействие субъектов политики на основе символов и стереотипов.
Включение |
человека |
в |
|
политическую |
систе |
|
осуществляется |
через социализацию: |
процесс |
усвоения |
|||
культурных ценностей и освоения форм поведения, адекватного |
|
|||||
приемлемого для данного общества. Есть два типа социализации: |
|
|||||
прямая (обучение, приобретение знаний и установок напрямую) и |
|
|||||
косвенная (проекция детского опыта и окружения человека на его |
|
|||||
формирование). |
|
|
|
|
|
|
Этапы социализации: |
|
|
|
|
|
|
- политизация (от 4 до 10 лет): формирование у ребенка |
|
|||||
первых представлений о мире политики |
под |
влиянием |
его |
|||
окружения (есть президент, он главный – примерно так…) |
|
|
||||
- персонализация (11-12 лет): восприятие власти в образах |
|
|||||
(наш президент - Путин); |
|
|
|
|
|
|
- идеализация (13-14): |
приписывание |
политическим |
|
|||
фигурам определенных качеств и образование на этой основе устойчивого эмоционального отношения к политической системе (из факта гибели людей при Сталине следует вывод, что он плохой… То же рассуждение – об Иване Грозном, но мы с вами уже говорили о серьезных результатах правления Ивана IV);
-институциональный этап (заканчивается к 18 годам, в иных странах даже к21 году): переход от образного восприятия политики к абстрактному, когда закладываются представления об институтах власти (приобретаются знания, а отсюда идет коррекция понимания различных явлений).
В процессе социализации участвуют:
-социализант (на него направлен процесс),
-агент социализации (он ее проводит, это человек: родители, близкие, учителя и т.п.),
-агентуры социализации (институт процесса: школа, СМИ,
вуз).
53
Есть несколько моделей социализации:
-системная, когда человек воспринимает политику как систему;
-конфликтная, человек входит в противоречия с другими политическими системами;
-гегемонистская, человек воспринимает свое государство как лучшее;
-плюралистическая, воспитание человека в уважении к любому типу политических систем.
3.2. Мировоззренческие принципы (константы) российской цивилизации
В ходе социализации формируется и сознание, выбор поведения социализанта. Есть несколько мотивов, определяющих поведение человека (поведение – это совокупность реакций социального субъекта на деятельность политической системы):
-ролевой, когда поведение зависит от той социальной роли, которую личность играет в обществе.
-нормативный, когда поведение строится по правилам, диктуемым данной политической системой;
-идеологический, когда личность участвует в политической
иобщественной жизни, потому что разделяет и поддерживает официальную государственную идеологию.
Можно назвать несколько формполитического поведения:
-открытое (ярко выраженное прямое действие напр. или участие в выборах или демонстрации) или закрытое (уклонение от выполнения гражданских обязанностей, т.е. абсентеизм)
-традиционное (когда доминируют воспроизводящиеся мотивы) или инновационное, в котором преобладают творческие, самодеятельные мотивы.
-нормативное (ориентирующееся на господствующие нормы, официальные законы) или девиантное, т.е. отличное от привычного, отклонение от нормы.
При нарушении законности . пповедение выливается в политическое преступление, крайней формой которого является
терроризм. Это оппозиционная деятельность одного |
человека |
|||
или |
экстремисткой |
организации, целью |
которой |
является |
54
систематическое или единичное применение насилия(угрозы |
|
|||||||||||
насилием) для запугивания правительства и населения. На такое |
|
|||||||||||
поведение можно настроить. |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
Воздействуя на сознание человека, несложно влиять на его |
|
||||||||||
поведение. |
В данном случае мы говорим об обыденном уровне |
|
||||||||||
сознания. Этот уровень отличается тем, что характеризирует |
|
|||||||||||
совокупность возникших из опыта идей и взглядов в рамках |
|
|||||||||||
определённого |
|
социального |
|
строя. Ему |
присущи |
ярко |
|
|||||
выраженные чувства (точнее, социально-психологические черты), |
|
|||||||||||
а, следовательно, динамичность и способность чутко реагировать |
|
|||||||||||
на изменение политической ситуации. |
|
|
|
|
|
|||||||
|
Из |
|
|
двух |
|
форм |
|
политического |
|
|||
(специализированное и массовое) остановился на особенности |
|
|||||||||||
массового |
сознания (оно |
отражает |
характер |
знаний |
всего |
|
||||||
общества |
о действительности). Одной из форм массового |
|
||||||||||
политического |
|
сознания |
является идеология: |
это |
система |
|
||||||
концепций в отношении окружающего мира. Это определённое |
|
|||||||||||
мировоззрение и в то же время система политориентаций и |
|
|||||||||||
установок, т.е. одновременно – учение (1), программа (2), |
|
|||||||||||
политическая практика (3). |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
С этой точки зрения существует 4 основные идеологические |
|
||||||||||
платформы. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
1. Либерализм зародился в XVII в. как идеология |
|
||||||||||
буржуазии. У истоков либерализма стоят труды Томаса Гоббса и |
|
|||||||||||
Джона Локка. В работе «Левиафан» Гоббс разрабатывает теорию |
|
|||||||||||
возникновения |
государства |
на основе общественного договора. |
|
|||||||||
Ее суть в следующем. В естественном состоянии люди вели |
|
|||||||||||
войну |
«всех |
против |
всех», |
которая |
прекращается |
после |
|
|||||
заключения общ.договора, по которому общество передаёт часть |
|
|||||||||||
своих |
прав |
|
правителю |
для |
обеспечения |
стабильности |
и |
|||||
благополучия. Этот договор возможен, т.к. всем людям присущ |
|
|||||||||||
разум, а их естественные права одинаковы. |
|
|
|
|
|
|||||||
|
Д. Локк выступил идеологом социального компромисса. |
|
||||||||||
Развивая идеи Гоббса о естественных правах и общ.договоре, он |
|
|||||||||||
разделил |
понятия «государство», |
«общество» и |
«личность», |
|
||||||||
поставив |
на 1-е |
место |
интересы |
личности. Считал, что |
|
|||||||
поддержание |
режима |
свободы |
требует, ч обы |
полномочия |
|
|||||||
55
государства были разграничены и поделены между разными его органами (законодательными и исполнительными).
Опираясь на эти доктрины, а также идею Миля о том, что человек лучше любого правительства знает, ч о ему нужно, либералы выступают за свободу от контроля государства, за отмену социальных ограничений(социального неравенства, сословных привилегий, наследственной власти). Среди основных свобод называется экономическая , свобода предпринимательства (Адам Смит). Отсюда идеи либералов о
государстве «ночном |
стороже», обеспечивающем |
права |
личности, даже когда человек спит. |
|
|
ВXIX в. либералы развивали идею утилитаризма.
ВXX в. неолибералы стояли у истоков программы
«государства |
всеобщего |
благоденствия», где |
правительство |
|||||
ограждает |
личность от |
негативных |
последствий |
рыночной |
||||
экономики. |
Они |
же |
развивали |
идею«информационного |
||||
общества», |
конвергенции |
(срастания |
|
общественно- |
||||
экономических систем), уделяли большое внимание глобальным |
||||||||
проблемам. |
|
|
|
|
|
|
|
|
2. Консерватизм возник в конце XVIII в., как реакция на |
||||||||
осмысление |
противоестественности |
сознательного |
изменения |
|||||
социальных |
порядков. |
Один |
из его |
родоначальников |
был |
англ. |
||
парламентарий Эдмунд Бёрк. Он утверждал, что задача сильного |
|
||||
политика «сохранять и одновременно реформировать». То есть |
|
||||
совершенствование |
|
государственного |
строя |
долж |
|
осуществляться |
с |
учётом |
традиций, нравов, |
исторически |
|
сложившихся законов. «Французские революционеры в полчаса разрушили то, что создавалось веками. Люди стремятся к реализации своих прав, но понимают их по-своему. Государство и
права человека складываются |
|
долго, проверяются опытом, |
||||
получают опору в традициях… Покушаясь на привилегии, не |
||||||
обретёшь равенство». |
|
|
|
|
|
|
Первым |
термин «Консерватор» |
употребил |
французский |
|||
мыслитель |
Рене |
Шатобриан. Консерваторы |
признают |
|||
незыблемость |
естественным |
образом |
сложившихся , вещей |
|||
приоритет |
преемственности |
над |
инновациями. Основными |
|||
ценностями называют уважение к семье, вере, |
обычаям, а также |
|||||
56
авторитет и |
скептицизм. В XX в. они |
предложили |
обществу |
|
|||||
приоритет |
социальной |
стабильности |
|
на |
базе |
взаимной |
|||
ответственности гражданина и государства. Это очень трудно |
|
||||||||
сформировать, отсюда опора на обычай. Не случайно англичане |
|
||||||||
любят говорить: «Почему |
у нас |
зелёные |
лужайки? Ровные |
|
|||||
газоны? Надо просто стричь и поливать, стричь и поливать. И так |
|
||||||||
300 лет». Отсюда то, что в XX в. они исповедуют защиту «вечных |
|
||||||||
человеческих ценностей». |
|
|
|
|
|
|
|
||
3. В XIX в. возникают |
левые |
общественно-политические |
|
||||||
движения, ставящие целью достижение такого общественного |
|||||||||
устройства, |
где |
реализовались |
бы |
|
принципы |
социального |
|||
равенства и справедливости на базе общественной собственности |
|
||||||||
на средства |
производства. В |
середине |
века |
идея |
раскололась |
||||
на 2 направления. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Коммунистическая (радикально-революционная): Маркс, |
|
||||||||
Энгельс, Герцен, Чернышевский, Ленин |
и |
.дрЭта |
теория |
|
|||||
указывает на объективное развитие общества по спирали, по |
|
||||||||
этапам постоянного чередования эволюции и революций. |
|
|
|||||||
4. Социал-демократическая идея (Эдуард Бернштейн). Они |
|
||||||||
расходились с радикалами в способах реализации новой модели |
|
||||||||
общества. Выступали за постепенные изменения эволюционного |
|
||||||||
характера. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В любом случае в политической практике возникает |
|||||||||
необходимость формирования адекватного политической системе |
|
||||||||
гражданина. Для этого используются возможности политической |
|
||||||||
пропаганды |
(это |
формирование |
|
нужных |
политических |
||||
ориентаций с помощью различных потоков информации). Есть 2 способа этого политического влияния.
1.Убеждение людей, которое предполагает прямое
обращение |
к |
людям |
и |
сознательномуих , |
критическому |
мышлению. |
Манипулирование |
|
скрытого |
||
2. |
людьми, способ |
||||
управления сознанием и поведением человека с целью заставить его действовать вопреки собственным интересам. Это косвенное скрытое обращение к нерациональному в человеке, его
инстинктам и подсознанию, к его отсталым взглядам.
57
Существует большой арсенал приёмов манипулирования.
-Большая ложь. Ложь, повторяемая так часто, пока не начинает восприниматься как правда.
-Частичная ложь скрывает то, что больше всего возмущает.
-Приукрашенная ложь: провозглашение неисполнимых, но желаемых для людей результатов.
-Горькая правда: признание неприятной истины, которая пробуждает оправдательную психологию.
Однако политика обмана имеет свои законы.
1.Ложь должна быть дозирована, чтобы выглядела правдоподобной.
2.Политик должен знать, чего ожидает аудитория.
3.Логика коллективного действия.
На |
этой |
базе |
|
разрабатываются |
эффекти |
журналистские приёмы, предназначенные для манипуляции |
|||||
человеческим сознанием. |
|
|
|
|
|
1. |
Наклейка |
ярлыков. |
И |
человек |
неугодный |
воспринимается уже так. |
|
|
|
|
|
2. |
«Рекомендация», |
поддержка |
известными |
людьми |
|
(концерты во время выборов дают нужный результат). |
|
||||
3.«Перенос», оценка по ассоциации.
4.«Простые люди» – и мы думаем: «свои ребята, я с
ними».
5.«Блестящая посредственность», т. е. использование в доказательство своей правоты банальных истин.
6.«Общий вагон» – якобы все так думают, все так делают и
унас появляется стремление попасть в этот последний вагон. Компоненты мировоззрения различны(онтологический,
гносеологический, антропологический, аксиологический, телеологический) отсюда различные направления в политике
государства |
по |
формированию |
мировоззрения: политика |
|||
символическая, |
политика |
памяти, историческая |
политика, |
|||
культурная, национальная и т.п. |
|
|
|
|
||
Есть и позитивные, и негативные стороны: то внедряется |
||||||
единая «государственная |
идеология», |
то |
конструируется |
|||
«ощущение смысла» взамен действительного смысла(Виктор Франкл). Теперь мы говорим о«культурных» и «исторических травмах».
58
Актуальной сегодня моделью является5-элементная «системная модель мировоззрения», раскрывающая его 5 отправных позиций: человек, семья, общество, государство, страна (концепция пентабазиса). Структура мировоззрения в данном случае может быть представлена через разработанную в рамках политической науки системную модель мировоззрения, в которую входят пять взаимосвязанных элементов: человек как биологическое существо – представитель человеческого рода, личность с присущими ей социальными психологическими особенностями и гражданин– субъект социально-политических отношений с соответствующими правами и обязанностями; семья как единица социального бытия, первичная среда социализации
человека |
и формирования |
его как |
личности и гражданина; |
|
общество |
как |
сложная |
социальная |
система, включающая |
совокупность социальных групп и социальных отношений; государство как политико-административная форма организации жизни общества, включающая систему политических институтов
исубъектов; страна как цивилизационное образование,
исторически |
|
|
сложившаяся |
|
|
форма |
орга |
||||||||
жизнедеятельности общества и государства с присущими им |
|
||||||||||||||
природно |
географическими, |
социокультурными, |
|
политико- |
|
||||||||||
экономическими |
|
особенностями. |
Смыслообразующим |
|
|||||||||||
фундаментом |
|
мировоззрения |
являются |
ценности, которые |
|
||||||||||
отражают связь человека как познающего субъекта с объектами |
|
||||||||||||||
окружающей действительности. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Таблица |
|
||
Константы (мировоззренческие принципы) российской цивилизации |
|
||||||||||||||
|
Страна |
|
Государств |
|
Общество |
|
Семья |
|
|
Человек |
|
|
|
||
|
(единство |
|
о (сила и |
|
(согласие и |
|
(любовь и |
(созидание |
|
|
|||||
|
много- |
|
|
ответст- |
|
сотрудни- |
|
доверие) |
|
и развитие) |
|
|
|||
|
образия) |
|
венность) |
|
чество) |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Страна |
|
|
|
Миссия |
|
Традиция |
|
Уважение |
|
Служение |
|
|
|||
Государ- |
Миссия |
|
|
|
Справед- |
|
Стабиль- |
|
Свобода |
|
|
|
|||
ство |
|
|
|
|
|
ливость |
|
ность |
|
|
|
|
|
|
|
Общест- |
Традиция |
|
Справед- |
|
|
|
|
Взаимо- |
|
|
Признание |
|
|
|
|
во |
|
|
|
ливость |
|
|
|
|
помощь |
|
|
|
|
|
|
Семья |
Уважение |
|
Стабиль- |
|
Взаимо- |
|
|
|
|
Забота |
|
|
|
||
|
|
|
|
ность |
|
помощь |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Чело- |
Служение |
|
Свобода |
|
Признание |
|
Забота |
|
|
|
|
||||
век |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
59
В настоящее время традиционные российские базисные
ценности |
выражают |
разделяемые |
обществом |
идеи |
|||
совершенстве в социально-политической сфере. Они обозначены |
|||||||
в стратегических |
государственных |
документах(например, |
в |
||||
«Стратегии национальной безопасности»), подлежат упрочению и |
|||||||
сохранению |
в |
|
рамках |
реализации |
разных |
направлений |
|
государственной |
политики – культурной, |
образовательной, |
|||||
молодежной, |
|
информационной, |
национальной. |
Их |
|||
артикулированием |
и |
идеологическим |
обоснованием занимаются |
||||
политические и государственные деятели: президент, министры, губернаторы, депутаты, лидеры политических партий в своих
выступлениях |
говорят |
о |
роли |
и |
значении |
|
традиционных |
||
ценностей для России, обозначают их национальную специфику в |
|
||||||||
современном |
контексте. |
Общественные |
деятели, |
ученые, |
|
||||
журналисты, представители |
сферы |
культуры |
|
и |
искусства |
||||
подкрепляют официальную политическую позицию экспертными |
|
||||||||
мнениями, а средства массовой информации транслируют ее в |
|||||||||
публичное |
пространство. |
Таким |
образом, |
базисные |
|
||||
традиционные ценности утверждаются и существуют в России в |
|
||||||||
качестве общественных идеалов. |
|
|
|
|
|
|
|
||
3.3. Ценностное ядро российской цивилизации |
|
|
|
|
|||||
Единство |
многообразия |
можно |
назвать |
ведущим |
|||||
ценностным принципом российской цивилизации. Сама история |
|
||||||||
российской государственности уникальна, ведь в ее основе |
|||||||||
многонациональное общество, |
составляющее |
единый |
народ. |
|
|||||
Россия – ядро и центр русского мира, объединяет в себе и вокруг себя многие народы и даже государства, принадлежащие к различным религиям и культурам. Единство такой многонародной и разнокультурной стране обеспечивало естественное наличие общих целей и задач. О важности осознания этого, например, свидетельствует учреждение особого праздника– Дня народного
единства (4 ноября), который |
призван |
напомнить |
о |
народном |
подвиге русских людей в |
годы |
Смуты, когда |
от |
польской |
интервенции была спасена российская государственность , ипо сути, рождена гражданская нация, победившая внутренние противоречия сословного и культурного характера.
60