Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Основы российской государственности. Учебное пособие

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

11.08.2026

Размер:

526 Кб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 105 6 7 8 9 10 > Следующая >>>

общество».	Народы России «исповедуют		ценности, которые не
способны	к	сращиванию, синтезу,	интеграции... Татаро-

мусульманские, монголо-ламаистские, православные, католические, протестантские, языческие и другие ценности нельзя свести воедино... Россия не имеет социокультурного единства, целостности». Поэтому «Россия не является самостоятельной цивилизацией и не относится ни к одному из типов цивилизаций...»5.

Возражая против такого утверждения, следует							отметить,
что само понятие цивилизации формирует гармоничный подход к
сложносоставным, отличающимся				своеобразным			сочетанием
разнородных		факторов,	социальным		образованиям.		Тезис		о
невозможности многоэтнической цивилизации не отражает сути
этого явления. Одна из ее отличительных особенностей как раз и
состоит	в	соединении в рамках единого целого						огромного
множества разнообразных этносов, конфессий и ценностей. Не
уничтожая		особенностей отдельных			входящих		в	ее	состав
этносов,	цивилизация		способна	создать		уровень		единства,
находящийся над уровнем различий. Это уровень общности.
Нельзя		признать	убедительным		и	еще	один	аргумент

против трактовки России как цивилизации. Он связан с тем, что история России нередко прерывалась, вследствие чего следует говорить не об одной, а о нескольких Россиях: Киевская Русь, Московская Русь, Россия Петра I, Россия Советская и . тд. Следует заметить, что прерывность истории и связанное с этим наличие ряда резко различных обликов страны не являются исключительной прерогативой .РоссииОднако для цивилизационного подхода важно не это. Важно то, что, вообще говоря, всякий предмет, изменяясь по отношению к самому себе, в общем случае никогда, однако, не совпадет с другим. Очевидно, что та или иная страна, взятая в определенную эпоху, либо принадлежит к одной из сосуществующих цивилизаций, либо

тяготеет	к	одной	из	,	нлихбо, наконец, сама	по	себе

5 Семенникова		Л.И. Россия		в	мировом сообществе	цивилизаций:
Учебное пособие для вузов. Брянск: Курсив, 2000. С. 39.

представляет отдельную цивилизацию, является странойцивилизацией. Именно это имеет место в случае с Россией и с другими странами.

Сомнение в отношении самого существования особого

русского (российского) цивилизационного типа имеет скорее внутреннее российское происхождение. Генетически он связан с модифицированной идеологией русского западничества и имеет в большей степени политические, чем научные основания. В этом

отношении		полемика		по	вопросу– существует		ли	русская
цивилизация		–	имеет	преимущественно внутри				российский
формат,	а	в	части		общемирового–	скорее	русофобское
происхождение. Этот вопрос остается актуальным и в общетеоре-
тическом	плане,		поскольку		в настоящее	время в	мире очень

активна прямо противоположная позиция относительно современных локальных цивилизаций и их судеб. В целом, понимание


России	как	самобытной		цивилизации		позволяет не только
подчеркнуть целостность российского исторического феномена,
но и показать изменения, происходившие						на разных	этапах
истории страны при сохранении ее цивилизационной сущности.
Еще	одной		активно	обсуждаемой		проблемой	является
вопрос об отношении и отнесенности Россиизападнойк
цивилизации. Идентичность России относит ее к самостоятельной
цивилизации,		отношения		которой	с	цивилизацией	Запада
складывались неравномерно, являясь обусловленными тесными
экономическими,			общественными		и	военно-политическими

связями. На протяжении последних столетий Россию нередко напрямую относили к европейской цивилизации и называли ее членом большой европейской семьи. Однако даже внутри той целостности, которую сегодня называют Западом, возможно выделение различных цивилизационных образований, чье существование объясняется различиями в культурных практиках народов и наций Южной Европы и Севера континента.

2.6. Российская цивилизационная идентичность

Цивилизационная идентичность6 выражает определенный тип сопряжения личностных путей человеческого развития и различных форм социальной организации(от общины или


сообщества	до государственности). Цивилизационный подход
при этом подразумевает наличие исторически обусловленных
ценностных	принципов (констант), воспринимаемых,						пусть и,
возможно, в разной степени, всеми поколениями граждан и
передаваемых	между			ними	как	ключевыесоциально-
политическиемифы.		Под	политическим			мифом	понимается
искусственно	сконструированная				форма		мировосприятия,
заменяющая	проверяемые			факты	о	политике		вымыслом,
легендами,	символическими			образами			и	служащая
манипулятивным		целям.	Национальная		история		и	традиции
определяют связь политического мифа и политической культуры.
Последняя формирует мифологию общества,						оказывает воздей-

ствие на поведение людей и национальные процессы в обществе.

В формировании цивилизационной идентичности играют роль множество факторов, которые концентрируются вобразе мышления, идеях, нравах и обычаях. Особую роль религии, этики,

искусства в этом процессе подчеркивали европейские(М. Вебер,


О. Шпенглер, А. Дж. Тойнби)				и	русские		мыслители
(П. А. Сорокин, А. Ф. Лосев и др.).				В ситуации		политического
выбора духовные факторы имеют даже большее значение, чем
экономические и политические интересы.
Цивилизационная			идентичность		предстает			главным
фактором, интегрирующим большие пространства России. Это
единство основывается на символах, идейных						установках		и
языке, правилах, обычаях и нормах, институтах и ритуалах, а
также	устойчиво	передается из		одного	поколения		в	. другое
Именно	так –	на	основе	преемственности, традиции,
исторического опыта – веками развивается Россия и российская
государственность.		Государство		выступает		как		способ

6 Цивилизационная		идентичность –		термин,	указывающий			на

принадлежность индивида, этноса или государства к определенной цивилизации.

организации цивилизационного многообразия в нашей системе

духовно-нравственных ценностей.

Цивилизационная

идентичность

России

диалектически

интегрирует этнокультурные и конфессиональные групповые

идентичности россиян, при этом отвечая и на запрос русского

этно-национального

сознания. Этот

ответ

заключается

понимании

государственно-образующей

цивилизационно-

интегрирующей роли русского народа. Любопытно, что

этот

тезис критикуется с двух сторон. Либеральные социологи

усматривают в его выдвижении акцент на русской этничности, а

русские этно-националисты – размывание русской идентичности.

Между тем, русские на протяжении всей своей истории, в

сущности, ничем другим и не занимались, кроме строительства

полиэтнического

государства,

той

или

иной

из

вышеупомянутых вариаций, и строительства цивилизации как

оригинального

исторического

культурного

преемственного

проекта мирового значения. Русский народ строил и поддерживал

и государственность, и цивилизацию веками, упорно и успешно,

вовлекая в общее дело разные народы и религии.

Единственным

вариантом

российской

национальной

идентичности, адекватным задаче обеспечения национального

единства Российской Федерации, следует считать идентичность

цивилизационную, основной составной частью которой является

представление

единстве

незыблемости

тысячелетнего

исторического

опыта

существования

России, убеждение

сохранении культурно-цивилизационных констант, перешедших

в наличествующую современность, несмотря на

крушения

разные эпохи государственных систем России– Киевской Руси,

Московского царства, Российской империи, Советского Союза.

Очевидно,

что

события

последних

лет

привели

расширению границ западной цивилизации: в ее состав вошли

или

находятся

стадии

вхождения

восточноевропейские страны. Однако надо иметь в виду, что

модернизация по западному образцу отнюдь не всегда совпадает

с процессом вхождения в состав

цивилизации Зап. Такда,

например,

Турцию

или

Японию

принято считать

странами

«продвинутыми» в модернизационном отношении. Однако сколь

бы далеко ни продвигались эти				страны	по пути усвоения
элементов западного образа жизни, общественных отношений,
западных технологий и т.			п., они едва ли смогут стать
органическими частями западного мира.
То	же	можно	сказать	о:	современныеРоссии

модернизационные процессы не следует путать с превращением страны в общество, целиком идентичное западному. Последний

тезис	не	может	быть	истолкован	в	пользу	концепц
исключительности и			изоляционизма. Даже		при	нормальном

протекании процессов модернизации Россия останется Россией, занимая свое собственное место в составе мирового сообщества и целиком не сливаясь ни с западной, ни с какой-либо иной

цивилизацией.
Помимо		вопроса о	цивилизационной	принадлежности
России в политическом и философском дискурсе присутствует
актуальная проблема будущего России как цивилизации. Даже в
самые критические периоды новейшей истории, когда ощущение
угрозы	ее	идентичности	и существованию	было особенно
острым,	вера и надежда поддерживали и тех, кто болезненно и

критично воспринимал переломные моменты в развитии страны. Потребность в цивилизационном изучении России возрастает по мере того, как общество все более осознает важность задачи самоопределения и самоидентификации, а главное – масштабы стоящих на этом пути трудностей и проблем.

2.7.Цивилизационные особенности России

Внастоящее время существует широкий спектр самых

разнообразных		возможностей			для	изучения		особенностей
российской		цивилизации.		Отечественные				религиозные
мыслители XIX – начала XX вв. видели эти особенности русской
идее (В.С. Соловьев), душе				России (Н.А. Бердяев),				русском
мировоззрении		(С.Л.	Франк),		характере		русского		народа
(Н.О. Лосский).
По	пути	перечисления			и раскрытия		основных		свойств
русской	души	идетН.	Лосский (1870–1865) в книге «Характер

русского народа». Он обращает внимание на следующие черты: религиозность, способность к высшим формам духовного опыта

и связанное с этим искание абсолютного добра, органическое соединение чувства и воли, свободолюбие, народничество (под которым Лосский понимает готовность заботиться не только о личном благе, но и о благе всего народа: стремление к благу


народа	отчетливо		проявилось	в	характере	рус
интеллигенции),		доброта,	даровитость,	мессианство		и
миссионизм, недостаток средней области культуры, известная
склонность к проявлениям нигилизма и хулиганства.

Вхарактеристике русской души, данной Н. Бердяевым (1874–1848), подчеркивается противоречивость русского духа: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность, жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость – с одной стороны, а с другой – искание правды, индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм, национализм, самохвальство и универсализм; всечеловечность, эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие: искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт.

Вчем же заключаютсяцивилизационные особенности

России? Этот вопрос до сих пор вызывает серьезные научные дискуссии. Однако можно выделить ряд общепризнанных характерных черт.

Н. Я. Данилевский отрицал существование культурноисторических типов, обладающих некими привилегированными качествами, поскольку ни одна цивилизация не может создать

окончательные,	универсальные			формы		общественного
устройства. К тому же прогресс состоит не в том, чтобы всем
идти в одном направлении,			в том, чтобы историческая
деятельность человечества шла в разных направлениях. Каждая
цивилизация	имеет	, своиприобретенные				исторически
особенности, важность		которых		следует	учитывать		при
реформировании	общественной			жизни	или	исследовании
социальных практик.
По отношению к России признание ее цивилизацией не
означает претензию на исключительность. Как и любая другая,
она является локальной цивилизацией в ряду других и так же, как
и другие цивилизации, имеет свои специфические черты.

Русский народ, русская культура, русский язык – основы
русской цивилизации. Объединяется русская цивилизация общим
культурным (цивилизационным) кодом – базовыми ценностями и
русским языком, носителем которого является русский народ.
Большое	пространство				земли		формировало		и	большо
пространство русской души.
Н. А. Бердяев			подчеркивал			наличие		в русском	человеке
«широты русской души», никогда не испытывавшей на себе
экономии пространства и времени, интенсивности культуры.
Русские философы К.С. Аксаков (1817–1860), И.А. Ильин (1883–
1954) и др., выделяя этот фактор в формировании российской
цивилизационной			идентичности,			объясняли		отличие	ее	от
западноевропейской			культуры				сложными		историческими
условиями		существования			российской			государственности		и
вытекающими из них особенностями русского характера, к
положительными, так и отрицательными.
В работе «О русском					характере» Н. О.			Лосский признает
основной чертой характера русского народа егорелигиозность и
связанное		с	ней	искание			абсолютного, котороедбра
осуществимо лишь в Царстве Божьем. Высокое развитие
нравственного		опыта		проявляется			в	особом	интересе		к
различению добра и зла. Вторым первичным свойством русского
характера является могучаясила воли. Именно с ней связана
страстность русского человека, порождениями которой могут
стать максимализм, экстремизм и фанатическая нетерпимость.
Наряду со страстностью и силой воли в русском характере можно
встретить и обломовщину, леность, пассивность. Они являются
во многих случаях оборотной стороной таких высоких свойств
русского характера, как стремление к полному совершенству и
чуткости	к	недостаткам			реальной		действительности. Свобода
духа, широкая натура, искание совершенного добра и связанное с
этим испытание ценностей мыслью и опытом привели к тому, что
у русского народа выработались самые разнообразные, а иногда и
противоположные			формы		и	способы		поведения(деспотизм


государства	и	анархия; вольность, жестокость		и	доброта,
человечность; индивидуализм, обостренное сознание личности и
безличный		коллективизм). Искание	абсолютного		добра

выработало у русского	народа признание высокой ценности
каждой личности. Именно	отсюда повышенный интерес к
социальной справедливости.

Еще одно первичное основное свойство русского народа по мысли Н. О. Лосского – доброта. Благодаря религиозности и исканию абсолютного добра она поддерживается и углубляется.

В жизни русского человека есть немало проявлений жестокости (жестокость как средство воспитания, средство устрашения преступников и т. д.). Весьма своеобразное явление – жестокость органов государственной власти. Представители государственной власти весьма сурово требуют выполнения законов. Однако такое поведение не есть проявление их личной жестокости. Через человека на службе действует само государство, поэтому индивидуальные свойства личности отступают на второй план. Искание абсолютного добра является источником разнообразного опыта и различных способностей. Отсюда богатое развитие духа и обилие дарований. Сметливый практический ум русского человека проявился в весьма успешном развитии науки и технических изобретениях, а любовь к красоте и дар творческого


воображения		стали	факторами, содействующими		высокому
развитию русского искусства.
Характерные черты России формировались на протяжении
противоречивого и прерывистого развития русской истории,
создавая	общие, основополагающие признаки, главным из
которых	является самоидентификация,			принадлежность		к
России.	Основные		факторы, влиявшие	на	складывание

российской цивилизации 1. Природно-климатический. Россия – это северная страна с

суровым климатом, где зима очень длинная, а лето – короткое. Период вегетации в среднем составляет4-5 месяцев, что требует высокой концентрации усилий на короткий период. Низкая урожайность, частые неурожаи, зависимость результатов труда от погодных условий обусловили чрезвычайную устойчивость в

России	общинных	институтов, являющихся	гарантом
выживаемости основной		массы сельского населения.


2. Географический. Российская цивилизация возникла на
стыке Европы и Азии, что обусловило контакты с разными
цивилизациями. Кроме того, местность, которая стала основой
формирования		России, была		равнинной,		ее	не	защищали
естественные		рубежи (моря,		горы). Характерные для					нашей
страны особенности хозяйствования, политического управления,
социальных отношений и многое другое являются результатом
парадоксального			сочетания		западного			и	, восточно
целенаправленных заимствований и стихийных влияний.
3. Религиозный. Преобладающей религией в России было
православие.		Отличительной		чертой	этой		религии		была	и
остается духовность. В нашей стране оно являлось не просто
религией, а было основой жизни.
Обладание уникальными чертами определило особую роль
России в мире. Можно сказать, что главная роль России –
миротворческая. В силу того, что наша страна – самая большая и
богатая	полезными		ископаемыми			в ,	онамире		всегда
рассматривалась соседями в виде желанной								.добычиНам
постоянно приходилось защищаться или быть									готовым	к
отражению. Неоднократно в истории человечества наша страна
спасала мир от завоевания(монгол, наполеоновских войск,
гитлеровцев).		Идее	подчинения		российская			цивилизация

противопоставила идею равенства, которая привлекала самые слабые и обиженные страны.

Глава 3. РОССИЙСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЦЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ


3.1. Системное представление о мировоззрении
Для понимания проблем мировоззрения нужно усвоить ряд
терминов. Первый из них – политика (любая целенаправленная
деятельность	в	обществе). Затем политическая		система
(саморегулирующийся,			самонастраивающийся	организм,
включающий в себя политические институты, нормы, отношения
и культуру, реагирующий на импульсы, поступающие извне). И –
наконец –	культура		(это все достижения людей	в их

материальной и духовной жизни). Нас					будет	интересовать,
прежде всего, политическая сторона культуры, то есть часть
общей культуры, через которую осуществляется присоединение
личности к жизни государства, осознание индивидом сферы
политики. Объективный			подход		к	проблеме		культуры
разрабатывал	Томас		Парсонс, убъективный			формировали
Габриэл Алмонд, Сэмюэл Верба.
Политическая культура включает в себя:
(1). Опыт (приобретается в ходе жизни), если речь идет о
человеке разумном;
(2).	Политическое		поведение.		Имеется 2		варианта
поведения. Оно		может		выражаться		в	неучастии		в
общественной жизни, политической апатии (абсентеизм).
Но может быть и участием. В свою очередь, участие может
быть:

-ортодоксальное, то есть поведение со знаком (+), принимающее правила политической системы. Это, прежде всего, электоральное поведение (участие в выборах).

-неортодоксальное, то есть поведение со знаком (–), выражающее наше несогласие с правилами, установленными в общественной жизни. Протестное поведение может выражаться в участии в митингах, демонстрациях, забастовках.

Поведение любого варианта может проявляться в форме преступления.

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 105 6 7 8 9 10 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]