Основы российской государственности. Учебное пособие

Изначально

это

слово

употребляли

для

обозначения

общества,

в

котором

верховенствовали

принципы

нравственности, нормы закона, уважение к правам человека и

свобода, которое

и

получило

название«цивилизованного»

общества. С течением времени под цивилизацией стали понимать

всю совокупность народов мира, достигших

определенного

уровня развития. В научный оборот термин«цивилизация» ввел

шотландский

мыслитель Адам

Фергюсон (1723–1816).

В

прописываемые

линейно-стадиальной

концепцией, и

стали

рассматриваться

и

изучаться

«недостаточнокак

2.3. Формирование цивилизационного подхода

к истории человечества

Во

второй

половинеXIX в. возникают альтернативные

линейно-стадиальному подходы к пониманию исторического

развития

человечества.

Глубокому

пересмотру

подвергаются

представления о смысле понятия «цивилизация», его содержании,

об этапах развития человеческого общества. В качестве одного

из

первых

критиков

линейно-стадиального

направления

выступил русский мыслительНиколай Яковлевич Данилевский

(1822–1885). В книге «Россия и Европа», изданной в 1869 г., он

разработал

теорию культурно-исторических типов, доказав,

что

человечество не имеет общей и единой истории, более того, не

является

единой цивилизацией. Данилевский считал, что в

истории человечества одновременно существуют различные

цивилизации, которые он и называл«культурно-историческими

типами». По его мнению, каждый из них проходит в своем

развитии 3 стадии: «детство», «зрелость» и «дряхлость».

Всего мыслитель выделил 15 существовавших когда-либо в

истории, или существующих в настоящее время«культурно-

исторических

типов»:

египетский, китайский, ассирийский,

вавилоно-финикийский,

халдейский

(древне-семитический),

индийский,

иранский,

еврейский (Израиль и

Иудея),

греческий,

римский,

аравийский

(ново-семитический),

германо-романский

(европейский), американский (Мексика), перуанский и славянский

(формирующийся).

Место

России

он определил во главе становящейся

славянской цивилизации, за которой будущее. Отношения между

Россией

и

Западной

Европой

должны

выстраиваться

из

понимания

того,

что

они

представляют

собой2

различные

дошла

до

уровня«дряхлости», поэтому

у

России

нет

необходимости что-либо у нее заимствовать.

Так, впервые в гуманитарном знании был сформулирован

новый взгляд на развитие человечества и изучение его истории,

получивший название «цивилизационного подхода». В его рамках

отрицалась

идея универсальности

развития

человечества

и

выделялись более крупные, чем отдельные народы, общности,

объявлявшиеся главными

субъектами

исторического

процесса–

«культурно-исторические

типы»

или «цивилизации»,

основной

чертой которых является ихуникальность. Он выступил против

идеи

единого

общечеловеческого

прогресса, подменявшей

общечеловеческое

европейским,

обосновал

реальность

достижения

прогресса

каждой

цивилизацией

на

основе

собственной исторической традиции, обозначил различия в

понимании

прогресса

как

постепенного

восхождения«от

простого

к

сложному»

и

«как

уравнения

и

ассимиляции»

(упрощения и умирания).

В первой половине ХХ . в рамках западноевропейской

гуманитарной мысли цивилизационный подход был представлен,

в первую очередь, трудами О. Шпенглера и А. Тойнби. Немецкий

мыслитель Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер(1880–1936) в

двухтомном труде «Закат

Европы» обосновал существование в

истории

человечества

таких

цивилизаций, как: египетская,

индийская, вавилонская, китайская, греко-римская (античная),

арабская, западноевропейская, майянская (культура

майя),

хеттская, кечуанская (культура

инков) и

русская (сибирско-

русскую).

Британский историк и философАрнольд Джозеф Тойнби

(1889–1975) в исследовании «Постижение истории» выделил и

описал

двадцать

одну

цивилизацию: египетскую, андскую,

древнекитайскую, минойскую, шумерскую, майяскую, сирийскую,

индскую,

хеттскую, эллинскую,

западную,

дальневосточную

(в Корее

и

Японии), православную

христианскую (основную)

(в Византии и на Балканах), православную

христианскую

в

России, дальневосточную (основная), иранскую, арабскую,

индуистскую,

мексиканскую,

юкатанскую,

вавилонскую.

Позже

он довел этот перечень до 37 цивилизаций. Из всех признаков их

выделения,

особое

значение

он

придавал

религиозным

особенностям той или иной цивилизации.

Среди современных западных исследователей, работающих

в русле цивилизационного подхода, продолжается дальнейший

поиск критериев выделения различных цивилизаций, попытки

объяснения особенностей их возникновения и существования,

описания перспектив и результатов развития. Американский

теоретик

эволюции

цивилизацийК.

Куигли

выделяет 16

«доказанных»

цивилизаций

и 8

«вероятных»;

его

соотечественники – Ф. Бэгби, М. Мелко, 12; французский историк

Ф. Бродель пишет о 9.

В России цивилизационный подход начинает привлекать

внимание исследователей и набирать популярность

только

с

начала 1990-х гг., когда страна вступила в новый этап своего

развития и появилась возможность и необходимость осмысления

отечественной истории и исторического развития человечества

вне рамок ограниченных идеологизированных взглядов.

2.4. Цивилизация и ее признаки: разнообразие подходов

Многие

представители линейно-стадиальной

концепции

обнаруживают

смысл

истории

в

достижении

максимальной

свободы

человека, что

позволяет

обеспечить

реализацию

возможностей, потребностей и желаний отдельной личности.

Однако

в

среде

ее

сторонников

существовали,

ран

присутствуют и сейчас, различные представления

о самих

понятиях «прогресса» и «цивилизации», а также различия в

понимании

путей

достижения

этой

общей.

Одницели

чертах «цивилизованного» общества, отличавших

его

от

общества «нецивилизованного». Так, британско-австралийский

историк-марксист Вир

Гордон

Чайлд(1892–1957) основными

чертами цивилизации в период перехода от«варварства» считал:

возникновение

государства; появление

классов;

наличие

наследственной

собственности

на

;землюсуществование

налоговой

системы

и

развитой

; торговвыделение

появление

городов, монументальных

сооружений;

зачатков

искусства

и науки. Обсуждение этого мнения

привело в

появления

городов,

письменности

и

монументальных

сооружений.

цивилизации,

в

это

понятие

вкладывают

определенные

показатели

достижений

материальной

и

экономической

культуры,

уровень

развития

техники, комфорта, специфику

образа жизни, степень развитости образования, воспитания и

досуга и

.дрЦивилизация

–

общество самобытного

типа,

обладающее набором

определенных

признаков, таких

как:

урбанизация,

хозяйственная

и

политическая

активность,

социальная

стратификация,

типизация человеческой личности,

внешняя жизнедеятельность и др. В целом, линейно-стадиальный

подход

признает

существование

единой

общечеловеческой

цивилизации

как этапа

в

развитии

истории

человечества,

признаками

которого

являются

технологический

неких

общих

признаков, которые

позволяют

считать

цивилизации, собственно, цивилизациями,

присуще каждой

из

«культурно-исторического

типа»

(цивилизации), к

которым

относил присутствие в нем самостоятельных и развитых форм

религии,

культуры, государства

и

экономики. О. Шпенглер в

своей

концепции

цивилизации

не

выделял

отдельны

составляющих этого понятия. Для него стадия«цивилизации»

была

высшей

точкой, «вершиной»

развития

какой-либо

культуры, достигаемой благодаря возвышению «души народа». В

свою очередь А. Тойнби акцент делал на религиозном аспекте той

или иной цивилизации. Эту точку зрения вполне разделялиМ.

Вебер и

С. Хантингтон. На

целую

совокупность

признаков

цивилизации

указывал Ф. Бродель. Среди

таких

признаков,

свидетельствующих о формировании цивилизации, он выделял

географический,

экономический,

биологический,

психо-

логический, демографический, технологический и др.

Советский и российский исследователь цивилизацииБорис

Сергеевич

Ерасов (1932–2001)

выстраивал

ее

признаки

в

следующем

составе:

наличие

экономической

системы,

основанной на разделении труда, контроля правящего класса,

сословия,

группы

над средствами

производства; существование

два основных типа общественного устройства, которые

с

некоторыми

изменениями

сохранялись

на

протяжении

всей

истории:

общество

коллективистское

и

обществ

индивидуалистическое, и их переходные типы. Общество первого

типа он описывал как социальную систему, ставящую

перед

собой глобальную цель и ориентированную на коллективные

начала. Общество же второго типа нацелено

на широкую

автономию индивидов. В зависимости от способа производства

материальных

благ,

после

первобытного,

примитивно-

коллективистического общества, в истории можно выделить три

эпохи: древнюю (аграрную), средневековую (аграрно-

промышленную) и

индустриальную. В

каждую

из

этих

исторических

эпох

цивилизации

являются-

кол

тивистическими, индивидуалистическими или промежуточными.

В целом, в рамках цивилизационного подхода, цивилизация

рассматривается

как

наивысшая

единица

исторического

развития, ограниченная во времени и заключающая

в себе

религию, экономику, культуру и государство.

При

всем

отсутствии

единства

в

поним

«цивилизации»,

в

содержании

представлений

о

ней

в

исторической реальности и других вопросах, цивилизационный

подход к историческому развитию человечества можно признать

на сегодня наиболееперспективным. В отличие от идеологии

либерализма

3 ,

которая

основана

на

линейно-стадиальном

понимании процессов истории и в

наши дни нацелена

на

господство во всемирном масштабе, цивилизационный подход

непосредственно

связан

с

противоположной,

поей

сути,

идеологией консерватизма4.

Последние тридцать лет торжества либерализма в мире

обнажили его тоталитарную сущность, стремление заставить

народы мира развиваться по установленным им правилам, что

несомненно указывает на односторонность и ограниченность

линейно-стадиального взгляда на историю человечества и его

настоящее.

Основанный на принципе сохранения многообразия жизни

консерватизм

не

принимает

навязывания

унифицированных

правил существования и мышления. Его современная идеология

нацелена

на

сохранение

этнического

и

национального

разнообразия, она утверждает возможность выбора народами

собственного пути развития, ориентирует их на свободный

интеллектуальный поиск.

3 Либерализм

(от

лат.

Liberalis –

«свободный») –

философское и

́

Изучение

России

в

рамках

консерватизма

должно

строиться

на

отказе

от

,

одностороннихкрайних

методологических

позиций. Понимание нашей

страны как

самобытной цивилизации позволяет не только подчеркнуть

целостность российского исторического феномена, но и показать

изменения, происходившие на разных этапах истории страны при

сохранении ее цивилизационной сущности.

2.5. Философское осмысление России как цивилизации.

Россия сквозь призму цивилизационного подхода

Цивилизационный

подход

дает

возможность

создать

целостный, научно обоснованный взгляд, который позволяет

сосредоточиться

на

поиске

характерных

для

Росс

особенностей, не противопоставляя ее другим цивилизациям. На

его

основе

сформулированы

методологические

принципы,

позволяющие

рассмотреть

новые

исторические

условия

существования человечества.

Разработанный в его рамках анализ исторического развития

человека

и

общества

демонстрирует

цивилизационную

специфику

России,

сложность,

многоаспектность

и

взаимозависимость

социальных,

духовных, религиозных,

политических и экономических процессов, обусловливающих

российскую

государственность,

а

также

предлагает

альтернативный взгляд на современное состояние и будущее

нашего государства и народа.

Одним из ключевых дискуссионных вопросов в процессе

рассмотрения

нашей страны как цивилизации является ее

определение как русской или российской. В первом случае акцент

делается на особом(отличном от западного) духовном складе

русского

народа, который

определяется

православием

и

выражается в отношении к жизни и хозяйственной деятельности,

где русская цивилизация предстает как целостная совокупность

духовно-нравственных и материальных форм существования

русского

народа,

определившая

его историческую

судьбу

и

сформировавшая его национальное сознание.

При обозначении нашей цивилизации как российской

подчеркивается

ее

полиэтнический

характер,

ключевым

фактором формирования и поддержания многонационального

единства на протяжении столетий обозначалось государство. В

этом случае российская цивилизация представляет собой особое

цивилизационное

образование,

имеющее

свою

специфику,

способное вмещать в себя разнородные этно-национальные и

конфессиональные

общности

и

вовлекать

их

в

рус

общенационального движения.

Представляется, что значительной разницы в именовании

нашей цивилизации «русской» или «российской» не существует.

Прежде всего потому, что в исторической реальности

и

в

практике русского

языка

слова«русской» или «российской» –

синонимы. В официальном – государственном дискурсе разница

в

этих

понятиях

состоит

в, чтом «русский»

означает

этническую идентичность человека, принадлежащего к русской

нации, а «российский» – политическую

идентичность

человека

как гражданина Российской Федерации.

Поскольку единого мнения на этот счет у отечественного

экспертного сообщества на сегодня не имеется, то в равной

степени используются оба прилагательных.

Можно выделить ряд характерных черт, раскрывающих

цивилизационные особенности России.

Во-первых, это

ее геополитическое

положение

между

Европой и Азией. Этим фактором определяется цивилизационная

специфика

России.

Характерные

особенности

хозяйственной

деятельности, политического устройства, социальных отношений

и

многое

другое

есть

результат

парадоксального сочетания

западного и восточного, заимствований и стихийных влияний.

Во-вторых, это ведущая рольгосударства в социально-

экономическом, политическом и духовном развитии страны, в

формировании ее цивилизационных основ. Государство всегда

было объединяющим

и

направляющим

началом

российской

(русской) цивилизации.

В-третьих, важной

характерной

особенностью

России,

обусловливающей ее цивилизационный статус, выступает ее

полиэтнический и

многоконфессиональный

характер.

Опыт

истории показывает,

что цивилизации чаще предстают как супер-

этнические

образования, чем мононациональные.

Цивилизация,

того, связанность

цивилизаций

с

какой-либо

мировыми

религиями

необходима,

но

недостаточна,

требуется

межконфессиональный и межкультурный диалог.

Все

это позволяет

характеризовать

Россию

как

особую

цивилизаций прошлого и современности. Эта цивилизация

формировалась

на

основе

сочетания

внутренней

логики

политико-экономического

и

социокультурного

развития

и

внешних факторов. При этом Россия всегда существовала в

пространстве других цивилизаций, но во все времена сохраняла

свою цивилизационную специфику.

Цивилизационный

подход

в

отношении

российской

цивилизации может быть правомерен и продуктивен только при

отказе от набора утверждений об исключительности, якобы

характерной для России, резко выделяющей ее из общего ряда

стран. Смысл и назначение цивилизационного подхода состоит в

выявлении

универсальных

,чертотличающих

российское

общество от других, но не по линии «лучше – хуже», «выше или

ниже», а по линии обнаружения характерных особенностей и

сопоставления с другими обществами.

Вопрос

о

России

как

самобытной

цивилизаци,

обладающей характерными отличительными чертами, имеет как

своих

сторонников, так

и

противников, поэтому

позиция

радикального

отрицания

цивилизационного

единства

России

также широко представлена в исследовательской литературе.

Теоретическое

отрицание

существования

российско

цивилизации

нередко

основано

на

ряде

недоразумений и

в

конечном

итоге

коренится

в

сложности

и

известн