Общественный прогресс и цивилизация. Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов

Л.В. Клепикова

СООТНОШЕНИЕ ПОНЯТИЙ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ

Понимание сущности общественного прогресса во многом зависит от того, как мы представляем течение исторического процесса. Различные ответы на данный вопрос обуславливают не только интерпретацию понятия «прогресс», но и заставляют задуматься:

возможен ли прогресс в принципе?

Основные рассматриваемые вопросы

1.Понятие общественно-экономической формации и формационного подхода, их сущность.

2.Понятия «цивилизация» и «цивилизационный подход».

3.Специфика цивилизационного подхода, различие в позициях его представителей.

Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества,

заключающий в себе совокупность товарно-производственных отношений и зависимых от них политической, культурной и законодательной сфер жизни общества.

Формационный подход – взгляд на развитие человечества, при котором история человечества мыслится как линейный процесс, представляющий собой череду сменяющих друг друга стадий. При этом считается, что каждая новая стадия будет отличаться более высоким уровнем производственных отношений. Автор подхода: Карл Маркс.

Каждое общество проходит через следующие общественно-экономические формации:

Первобытнообщинная, Рабовладельческая, Феодальная, Капиталистическая,

Коммунистическая.

Сильные стороны формационного подхода: детальное изучение всех социальных процессов в обществе (кризисы, периоды экономического благоденствия, неравенство в распределении благ), которые способны привести это общество к коренным социально-

экономическим изменениям.

Недостатки формационного подхода: предполагает непременное наличие схожих черт в развитие всех обществ, вне зависимости от их культурной специфики.

Цивилизация – самодостаточная социокультурная система, характеризующаяся набором специфических признаков (религия, язык, общественный строй).

31

Цивилизационный подход – взгляд на развитие человечества, при котором история человечества предстает в виде совокупности историй отдельных локальных цивилизаций.

Представители цивилизационного подхода: Арнольд Тойнби, Освальд Шпенглер, Карл Ясперс, П.А. Сорокин, С. Хантингтон и др.

Среди локальных цивилизаций выделяют: Западную, Православно-христианскую,

Исламскую, Индуистскую, Дальневосточную.

Сильные стороны цивилизационного подхода: учитываются специфика и конкретные особенности каждой изучаемой цивилизации.

Недостатки цивилизационного подхода: разделение культурного пространства на отдельные цивилизации невозможно осуществить четко, так как не существует жестких границ между культурами народов. Кроме того, разные представители цивилизационного подхода по-разному подходят к определению понятия «цивилизация». Например, если Тойнби и Шпенглер рассматривали историю как череду замкнутых культурных циклов, то К.Ясперс полагал, что, несмотря на различия в культурных особенностях, человечество идет единым путем развития.

Вопросы для самопроверки

1.Дайте определения понятиям «общественно-экономическая формация» и «цивилизация».

2.Дайте определение понятию «формационный подход» и «цивилизационный подход».

3.Какие общественно-экономические формации выделил К.Маркс?

4.Назовите достоинства и недостатки формационного подхода к изучению истории.

5.Назовите цивилизации, которые обычно выделяют в рамках цивилизационного подхода.

6.Назовите специфику цивилизационного подхода к изучению истории.

Рекомендуемая литература:

1.Давыдов Д.А. Личность и государство в терниях посткапитализма. На пути к новой антагонистической общественной формации. – М., ЛЕНАНД, 2020.

2.Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. – М.: РИПОЛ классик, 2018.

3.Маркс К. К критике политической экономии. – М.: ЛЕНАНД, 2019.

4.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992.

32

5.Тойнби А., Хантингтон С. Вызовы и ответы. Как гибнут цивилизации. – М: Родина,

2020.

6.Тойнби А. Постижение истории. – М.: Академический проект, 2019.

7.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: АСТ, 2021.

8.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: В 2-х т. Т. 1. Образ и действительность. – М.: Попурри, 2021.

9.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: В 2-х т. Т. 2.

Всемирно-исторические перспективы. – Москва: Попурри, 2019.

10.Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994.

В.В. Клепацкий

ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК ИСТОРИЧЕСКОЕ БЫТИЕ КУЛЬТУРЫ

Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна. Сложность анализа этой проблемы в том, что оба понятия – как «цивилизация», так и «культура» - имеют множество значений. Оба эти термина тесно связаны как по происхождению, так и по основным значениям. Проблематика бытийного аспекта состоит в том, что в отличие от примитивного общества, где крайне медленные изменения растягиваются на многие поколения, уже в первых цивилизациях общественные изменения и развитие начинают осознаваться людьми и фиксируются в общественном сознании; одновременно возникают попытки теоретического объяснения их причин и стремление предвосхитить их характер и направление.

Основные рассматриваемые вопросы

1.Культура как предмет философского рассмотрения. Онтологический, гносеологический и аксиологический аспекты культуры.

2.Единство и противоречие природы и культуры.

3.Бытие культуры от возникновения цивилизаций до наших дней.

4.Противостояние культа и культуры.

5.Возможен ли прогресс в культуре?

6.Философия как самопознание культуры и цивилизации.

7.Какова роль пространственно-географического фактора в истории?

8.Человек в системе интернет-культуры.

33

Уже Платон и Аристотель создали первые циклические теории развития общества, в

которых пытались объяснить смену правления в древнегреческих городах-государствах от деспотизма к аристократии, олигархии, демократии, анархии, тирании. По мере развития общества циклический характер общественных изменений распространялся и на другие сферы его жизни. Три типа подхода к понятию цивилизация:

1)синоним культуры, в узком смысле – материальной культуры;

2)уровень, ступень развития материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация);

3)этап человеческого развития, следующий за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф.

Энгельс).

Слово цивилизация проистекает от латинского «civis», буквально – «жителей города»,

или «горожан». В наши дни это значение проявляется в слове «цивильный».

Мировая цивилизация – этап в истории человечества, характеризующийся определенным уровнем потребностей, способностей, знаний, навыков и интересов человека,

технологическим и экономическим способом производства, строем политических и общественных отношений, уровнем духовного воспроизводства. Локальные цивилизации выражают культурно-исторические, этнические, религиозные, экономико-географические особенности отдельной страны, группы стран, этносов, связанных общей судьбой,

отражающих и преломляющих ритм общеисторического прогресса, то оказываясь в его эпицентре, то удаляясь от него. Каждая локальная цивилизация имеет свой почерк, свой ритм,

более или менее синхронизированный с ритмом мировых цивилизаций.

Развитие цивилизации сопровождается всесторонним преобразованием этических систем, что приводит к кардинальным изменениям в социальных отношениях. В

интеллектуальной сфере цивилизация способствует развитию мышления, расширению представлений о времени (ретроспективного и перспективного), созданию точных и прогностических наук (арифметика, геометрия и астрономия), внедрению общепринятой символики для записи и передачи информации (письменность и запись счисления),

фиксирование мер времени и пространства, а затем и веса. Эти достижения – продукт творческой деятельности двух новых социальных групп, состоящих из специалистов, целиком освобожденных от физического труда благодаря перераспределению прибавочного продукта.

Письменность относится к функционально значимым критериям цивилизации. В дальнейшем развитие цивилизации порождает эстетические формы сознания. Высокое искусство, с его разработанными и изощренными стилями, становится дифференцированным, замещая

прежние формы народного искусства и отводя им второстепенное место. Расцвет

34

цивилизации происходит в условиях культурной и политической независимости и представляет собой полное развитие творческого потенциала и реализацию идей справедливости, свободы, мудрости, общественного и индивидуального благополучия.

В рамках третьего подхода – цивилизациями называют уникальные исторические образования, ограниченные определенными пространственно-временными рамками.

Например, восточную и западную цивилизации (или более конкретные примеры: цивилизация Майя, цивилизация Древней Греции, цивилизация Древнего Рима и т.д.). Цивилизация с позиций этого подхода – это конкретный социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного (технологического) экономического и политического развития.

Промышленная революция. Рост эмпирических знаний и вера в пользу новшеств приводили к росту технического прогресса (пока в отрыве от теории, теория догоняла практику до к 18 в.). Технический прогресс вел к постепенным изменениям в жизни общества.

Развитие транспортной инфраструктуры. Потребность в массовом производстве в некоторых сферах (мануфактуры). Металлургия и текстильная промышленность – ведущие отрасли.

Паровой двигатель был ключом к увеличению производства чугуна и стали и к снижению издержек на их производство. До появления паровых двигателей станки, требующие мощного привода, можно было размещать только вблизи воды, рядом с водяным колесом. Паровой двигатель сделал возможным размещение фабрик там, где были уголь, рабочие руки, рынки сбыта и транспорт. Начиная с 1750 года, фабричная система производства постепенно становится господствующей в большей части промышленности Запада. Она изменила отношения между людьми на работе и перенесла рабочие места из жилищ на фабрики. Это было неизбежно; промышленная революция по необходимости была и революцией на транспорте, в поставке сырья и продуктов питания, в горной и лесной промышленности, в

сельском хозяйстве, в торговле оптовой и розничной, в финансовом деле. История Запада слилась с мировой историей. 19 в. родил союз технологий и теоретической науки: создание современной космополитической культуры. Аграрный мир уходит, приходят города мегаполисы.

Демократизация общества. Внешние успехи революционной Франции – образец нового типа правления, мобилизующего большие возможности населения. Новый тип правления: концепция Божьей власти меняется на концепцию власти народа. Зарождение СМИ. Побеждают лишь нашедшие поддержку у масс, но одновременно победители жертвы обещаний. Старые формы объединения людей исчезают. Каждый человек превращается в индивида, представителя нации, гражданина национального государства. Рост значения

парламента коррелируется с процессом расширения избирательного права населения. Партии

35

и идеологии: консерватизм, либерализм, социализм. Промышленный капитализм. «Век угля и стали». Расцвет – сер. 19 в. Британия – «мастерская мира». Философия свободного рынка. Массовое производство, новая экономика. Второй этап промышленной революции.

Спайка науки и индустрии – промышленные лаборатории. Новые виды энергии: двигатель внутреннего сгорания, дизель, электродвигатель. Сращивание промышленного и финансового капитала – крупные корпорации. Запад – хозяин мира. Мировая колониальная система. «Бремя белого человека». Расовые концепции. Глобальная экономика.

Вестернизация мира.

Вопросы для самопроверки

1.Проанализируйте понятие культура как социальную память цивилизации.

2.Осмыслите понятие культуры и ее исторические типы.

3.Что является символическим характером культуры?

4.Проведите анализ культуры как ценностно-нормативного ориентира в развитии человека.

5.Культура и цивилизация. Каковы проблемы человека в современной культуре.

6.Возможен ли прогресс в культуре?

7.Какова роль пространственно-географического фактора в истории?

8.Человек в системе интернет-культуры. Проведите отличия современного человека от человека до изобретения интернета.

9.Заменят ли когда-нибудь искусственные языки естественные?

10.Пронаблюдайте развитие категории «бытие» в философской мысли европейской цивилизации.

11.Как связано учение Вернадского о ноосфере с современностью?

12.Сходство и различие национального и интернационального в культуре.

13.Проанализируйте понятия культура и личность, духовность и творчество.

14.В чем проявляется диалог культур: Запад – Восток – Россия?

15.Цивилизация и стратегия будущего, определите возможные сценарии развития современной цивилизации.

16.Место России в мировом цивилизационном процессе.

17.Каковы ценностные ориентации современной молодежи?

Рекомендуемая литература

1. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. Ч.1, 2. – М., 1993.

36

2.Воронцов Б.Н. Феномен массовой культуры: этико-философский анализ// Философские науки. – №3. – 2002

3.Гаджиев К.С. Политическая философия. – М., 1999.

4.Гринин Л.Е. Философия, социология и теория истории: Пособие для студентов по социальной философии и социологии. – Волгоград, 2000.

5.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – СПб.: Изд-во С-Петербургского у-та; «Глаголъ»,

1995.

6.Максаковский В.П. Историческая география мира. – М., 1997.

7.Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Пути разума. – М.: Языки рус. культуры, 2000

8.Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. // Культурология ХХ век: Антология.

–М., 1995.

9.Семенникова Л.И. Цивилизации в истории человечества: Учеб. пос. – Брянск, 1998.

10.Соколов В.Д. Социальная конфликтология: Учеб. пос. для студентов высш. учеб. зав.

–М., 2001.

11.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989.

12.Философия науки и техники: Учеб. пос. /ред. В.В. Ильин. – М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2003.

13.Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: Ренессанс, 1992.

14.Шпенглер О. Закат Европы. Том I. – Новосибирск: ВО «Наука»; Сибирская издательская фирма, 1993.

15.Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. – М.: Политиздат, 1986.

37

А.Г. Дронкина

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ

Проблема общечеловеческих ценностей в век стремительного развития информационных технологий, культурной интеграции и универсализации всех сфер общественной жизни актуальна и своевременна. Процессы глобализации весьма противоречивы, но все же они дают новый импульс динамике и диалогу современных цивилизаций. Система духовных, общечеловеческих ценностей является ядром социокультурного строя и облика цивилизаций и определяет не только различия между культурами и цивилизациями, но и является общей основой взаимодействия между ними.

Основные рассматриваемые вопросы

1.Ценность как философская категория. Материальные и духовные ценности.

Общечеловеческие ценности: понятие и сущность.

2.Аксиология – философское учение о ценностях и их природе.

3.Ценности культуры. Иерархия ценностей. Добро и зло. Добро – фундаментальная высшая ценность бытия человека, его культуры.

4.Ценностные ориентации. Нравственные ценности. Эстетические ценности.

Религиозные ценности

При подготовке к рассмотрению данной темы следует обратить внимание студентов на проблему общечеловеческих ценностей как центральную в формирующемся глобальном мировоззрении. Эта проблема может быть конкретизирована следующим образом:

действительно ли имеются общие ценности между культурными типами, отделенными друг от друга веками или даже тысячелетиями истории человечества, а также между культурами,

существующими в одну и ту же историческую эпоху, но отличающимися друг от друга географическими (природно-климатическими), социальными и другими условиями зарождения и существования? Если такие ценности существуют, то какие они и почему именно они? Важно так же отметить, что судьбу цивилизаций определяют цели и ценности.

Ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. В зависимости от того, какие ценности исповедуются, цивилизации процветают или погибают. Потому что ценности определяют отношения человека и общества к себе, к своей деятельности, окружающему миру. Этические, эстетические и религиозные ценности составляют ядро духовной культуры человечества. «Аксиология» (от греч. αξια – ценность) в буквальном переводе означает «слово

38

о ценностях». Аксиология является философской дисциплиной, изучающей ценностный мир человека, ценностный аспект (содержание) человеческой жизнедеятельности. Основные особенности философской дисциплины определяются структурой изучаемого ею предмета.

Определение места аксиологии в структуре философского знания требует обращения к предмету аксиологического исследования и, соответственно, понимания того, что представляет собой «ценность» как центральная категория. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества. Каждая историческая конкретная общественная форма может характеризоваться специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной организации и регуляции.

Центральный момент всякого рассуждения о ценностях — это определение самого понятия ценность, ведь оно не однозначно, поэтому прежде всего следует начать с определения. Ценность – положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, класса, группы, общества в целом, определяемая не их свойствами, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерий и способы оценки этой значимости,

выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях. Различают материальные и духовные ценности, положительные и отрицательные. Существуют и

общечеловеческие ценности (истина, добро, красота, культурное наследие и др.)

Общечеловеческие ценности выступают как общечеловеческий идеал, как выработанное общественным сознанием, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни. Общечеловеческие ценности называют также «вечными», фундаментальными ценностями (истина, красота,

справедливость), и конкретно историческими (равенство, демократия). Их универсальность объясняется тем, что основные черты таких ценностей базируются на биологической природе человека и на всеобщих свойствах социального взаимодействия людей независимо от культурной специфики. В каждой культуре существуют свои границы терпимости по отношению к этим явлениям, но общая негативная их оценка однозначна. В структуре человеческой деятельности ценностные аспекты взаимосвязаны с познавательными и волевыми; в самих ценностных категориях выражены предельные ориентации знаний,

интересов и предпочтений различных общественных групп и личностей. Ценности выстраиваются в определенной иерархии. В качестве ценностей могут выступать разнообразные материальные и духовные (идеальные) объекты, а также процессы и отношения.

39

Материальные ценности – это орудия труда, жилища, одежда, транспорт, средства связи и др. и формы их производства. Духовные ценности (политические, правовые,

моральные, эстетические, философские, религиозные, познавательные и др. идеи, теории,

взгляды, настроения человека и общества) составляют содержание духовного мира субъекта;

в обществе это содержание общественного сознания, духовной культуры общества. Духовные ценности фиксируются в объективированной (материальной, знаковой) форме – в книгах,

художественных произведениях, архитектурных сооружениях и т.п. это придает им межличностный характер, делает возможным их освоение любым человеком. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных людьми, а также сама деятельность по созданию этих ценностей и принято называть культурой.

Особая миссия философии, этики, аксиологии, культурологии состоит в непрерывном критическом пересмотре ценностей, продвижении, сохранении и обогащении их. Прививании людям привычки рефлексировать по поводу высоких человеческих ценностей, таких как Добро, Благо, Справедливость. Только осознавая, что человек постоянно находится в ситуации морального выбора и проявляет себя, выбирая между личным интересом и такими условиями общественной жизни, которые оказываются несовместимыми с определенными возможностями его удовлетворения, возможна ответственность как социальное отношение к общественным ценностям.

Вопросы для самопроверки

1.Какие вопросы изучаются в аксиологии? Значимы ли они, по-вашему, с точки зрения решения проблем современного общества?

2.Дайте определение понятию «ценность», попробуйте сформулировать собственное определение.

3.В чем различие между материалами и духовными ценностями? Какие из них изучает аксиология?

4.Как вы считаете, существует ли связь между ценностями, жизнедеятельностью людей и процессом осознания человеком себя? В чем она заключается?

5.Важны ли аксиологические исследования для понимания природы человека и его места в мире?

Рекомендуемая литература:

1.Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - 4-е изд., перераб.

и доп. – М.: Проспект, 2017. -

2.Балашов, Л. Е. Философия: Учебник. – 4-е изд. испр., доп. – М.: Дашков и Ко, 2013.

40