Общественный прогресс и цивилизация. Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов

распространение. Свое наивысшее выражение идея общественного прогресса, связанная со сменой способа жизнеобеспечения, получила в работе Кондорсе (1743—1794) «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Этот труд пронизан верой в бесконечный прогресс человечества, избавленного от власти случая, от врагов и идущего твердым и верным шагом по пути истины, добродетели и счастья. Клод Анри Сен-Симон

(1760-1825) полагал, что каждая из эпох развития человечества связана с определенной организацией общества. При этом каждая новая общественная система является более прогрессивной, чем предшествующая. Возникновение каждой из них означает подъем человечества на новую, более высокую ступень развития.

В Новое время движущие силы прогресса стали искать в естественной природе вещей.

Согласно Г. Спенсеру, прогресс в обществе, как и в природе, подчиняется всеобщему принципу эволюции — непрерывно возрастающей сложности во внутренней организации и функционировании любых живых систем. Концепция прогресса распространяется на всеобщую историю, внедряется в литературу и искусство. Разнообразие социальных порядков в разных цивилизациях стали объяснять тем, что они находятся на различных стадиях прогрессивного развития. Была построена своеобразная «лестница прогресса», на вершине которой находятся самые развитые и цивилизованные западные общества, а ниже на разных ступенях — другие культуры в зависимости от уровня их развития.

Концепция прогресса стала ведущей в западных странах, положив начало «европоцентризму», а затем и «америкоцентризму». М. Вебер основное содержание прогресса свел к процессу рационализации в управлении общественными процессами. Э.

Дюркгейм отождествлял идею социального прогресса с интеграцией общества через «орга-

ническую солидарность», которая основана на взаимовыгодном и взаимодополнительном вкладе всех членов общества. Рубеж XIX-XX вв. по праву называют «триумфом идеи прогрес-

са», поскольку в то время дух романтического оптимизма сопровождал всеобщую уверенность в том, что наука и технология способны гарантировать непрерывное улучшение социальной жизни. В целом классическую концепцию прогресса можно представить как идею постепенного освобождения человечества от невежества и страха по пути ко все более вы-

соким уровням цивилизации.

После 2-й мировой войны критика основных постулатов теории прогресса усилилась.

Стало очевидным, что прогресс в одной области приводит к неприятным побочным эффектам в другой. Развитие науки и техники, урбанизация, индустриализация привели к загрязнению и разрушению окружающей среды, экологическому и другим глобальным кризисам. Уверенность в необходимости неуклонного экономического и технического роста

сменилась теорией пределов роста. В результате подсчетов ученые пришли к выводу, что если

11

уровень потребления во всех странах приблизится к западным стандартам, то нарушится экологическое равновесие планеты. Концепция «золотого миллиарда» окончательно подо-

рвала основной постулат классической концепции прогресса — ориентацию на лучшее будущее для всего человечества. Господствовавшее долгое время убеждение в превосходстве пути развития западной цивилизации сменилось заметным разочарованием. Одновременно был нанесен мощный удар по утопическому мышлению.

Именно поэтому сегодня идут активные поиски альтернативных прогрессу концепций,

среди которых можно назвать вероятностный подход к пониманию социального и культурного развития, представленный в работах Р. Низбета, И. Уоллерстайна, А. Этциони и других западных мыслителей.

Вопросы для самопроверки

1.Как возникла идея прогресса?

2.Что говорили о прогрессе философы Древней Греции?

3.В какое время идея прогресса достигла своего наивысшего развития?

4.В чем заключается главный недостаток идеи прогресса?

5.Какая идея предлагается в наши дни как альтернативная идее прогресса?

Рекомендуемая литература

1.Тарнас Р. История западного мышления. – М.: Крон-Пресс, 1995.

2.Нисбет Р. Прогресс: история идеи. – М.: ИРИСЭН, 2007.

3.Пархоменко Р.Н. Социальная философия Запада: историко-философский анализ. – М.:

РУТ (МИИТ), 2018.

12

О.Г. Садикова

ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

И КРИТЕРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА

Рассматривается прогресс как развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, от простого к сложному. Общественный прогресс - постепенное культурное и социальное развитие человечества. Приведены комплексные критерии прогресса как в природе, так и в обществе. Подчёркнута диалектичность общественного развития.

Основные рассматриваемые вопросы

1.Идея прогресса в философии.

2.Критерии прогресса.

3.Противоречивость прогресса.

Сразу подчеркнём, что идея прогресса человеческого общества имела место далеко не у каждого философа. Более того, о прогрессивном развитии человечества говорится у крайне ограниченного круга мыслителей. Идея прогресса стала формироваться в философии с древнейших времен и опиралась на факты умственного движения человека вперед, что выражалось в постоянном приобретении и накоплении человеком новых знаний, позволяющих ему всё более понижать свою зависимость от природы.

Истоки этой идеи можно обнаружить в древнегреческой философской традиции. Первыми изучать общество стали великие представители классического периода античной философии Платон

(427-347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.). Платон в «Законах» и Аристотель в

«Политике» рассуждали о совершенствовании социально-политической организации, которая развивается от семьи и первобытной общины до греческого полиса, причём подчеркнём, что государство пока ещё отождествлялось с обществом.

Крайне интересным является тот факт, что заложил основы теории общественного прогресса представитель средневековой патристики Аврелий Августин Блаженный (354-430 н.э.). Теоцентризм его взглядов приводит его к выводу о смысле и предназначении существования человека и человеческого общества как о победе христианства во всемирном масштабе. Поэтому развитие человечества рассматривается как прогрессивный путь совершенствования. В последующих концепциях общественного прогресса последний связывается не с нарастанием всеобщей христианизации, а с прогрессом наук и искусств, как у просветителей, например, Вольтер (1694-1778)

или с прогрессом в развитии производства, например, Карл Маркс (1818-1883).

13

За всю историю человечества критерии прогресса менялись, взгляды на эту тему были непосредственно связаны с развитием общества, с влиянием религии и техническим прогрессом.

Отметим основные идеи философов ХХ века на эту тему. Безусловно, кто-то может сказать, что это прошлое столетие, и что информация устарела, частично они будут правы. 100 лет для человека большая цифра, но для истории человечества и уж тем более истории Земли, она едва ли является весомой.

Выделяют: общественный прогресс, органический и неорганический. К началу XX века понятие прогресса уже глубоко вошло в науку, особенно в социологию, историю, философию. Со времени Кондорсэ и О. Конта сделалось своего рода правилом, чтобы каждый социолог давал свой ответ на вопрос: что такое прогресс? Многие социологические доктрины почти исчерпываются теорией прогресса. Из-за такой популярности направления появились ложные утверждения. Несмотря на растущее число теорий, в XX столетии можно все-таки видеть два основных направления разработки проблемы: сциентистское и аксиологическое; в некоторых из концепций предпринимаются попытки синтезировать направления; есть теории, ставящие под сомнение саму идею прогресса или даже отвергающие ее.

Для неорганической природы достаточным критерием прогресса можно считать степень усложнения структуры системы (например, молекулярный уровень в сопоставлении с атомарным).

Переходы от одних основных уровней системной организации объектов к другим означают расширение возможностей взаимодействия, изменения этих систем. Правда, не все формы возникшей целостной системы сложнее форм движения ее элементов. И не всегда усложнение является единственным явлением прогресса, иногда эволюция упрощает некоторые процессы, что упрощает главную задачу, выживание любой ценной. По отношению к системам органической природы приходится обращаться к комплексному критерию прогресса. Его отдельными моментами являются следующие: степень дифференциации и интеграции структуры и функций живого и оптимальная связь этих параметров; увеличение конкурентоспособности; степень эффективности и работоспособности структур и функций живых систем; степень экономичности всех форм организации живого на разных ступенях их эволюции; степень эволюционной пластичности организации, сохранение или возрастание эволюционных возможностей; увеличение автономизации или относительной независимости от среды;

повышение выживаемости, степени целостности и целесообразности индивида и вида; повышение надежности действия живых систем; увеличение запаса информации в результате установления многочисленных связей со средой.

В отношении общества также применяется комплексный критерий. Фактически, каждая подсистема общества - производительные силы, производственные отношения, нравственность,

культура - требуют своего специфического критерия, и только в своей совокупности эти критерии

способны наиболее полно охарактеризовать ту или иную общественную систему, степень ее

14

прогрессивности по сравнению с другими общественными системами. Главной задачей прогресса в обществе является повышение качества жизни во всех сферах общества. Важную роль играет производство, уровень развития производительных сил, темпы роста производительности труда.

Экономический критерий свидетельствует о степени свободы общества по отношению к природе.

Социальное развитие идет, в конечном итоге, в направлении гармонизации интересов общества и интересов индивида. Общество и индивид одновременно могут и должны выступать друг для друга средством и целью.

Вцелом, такими критериями общественного прогресса (следует согласиться с П.В.Алексеевым

иА.В.Паниным) являются:

1)темпы роста производства, производительности труда, ведущие к увеличению свободы человека по отношению к природе;

2)степень свободы работников производства от эксплуатации;

3)уровень демократизации общественной жизни;

4)уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов;

5)увеличение человеческого счастья и добра.

Так как в этом комплексе критериев общественного прогресса ведущее место занимает

гуманитарный критерий, поэтому весь этот комплексный критерий следует назвать гуманитарным критерием.

Также отметим общий, универсальный критерий прогресса, который включает следующие признаки: увеличение степени дифференцированности (разнообразия) системы, сопряженное с интегрированностью ее частей, компонентов; усиление мобильности, эффективности и надежности материальных систем, увеличение их способности преодолевать противоречия; воспроизведение в расширяющихся масштабах основных функций системы; рост автономности системы по отношению к внешним условиям; усиление степени организации, степени целостности системы. Все это — признаки,

объединяемые одним понятием «системный» (или «системно-структурный»). Если все отмеченные признаки системного критерия прогресса, а к ним могут быть добавлены некоторые другие, связать с понятием «высший», то прогресс можно определить как развитие системы от низшего к высшему.

Противоположное направление развития – регресс — в таком случае будет изменением системы от высшего к низшему.

Системный критерий прогресса - основной, но он дополняется другими, например, если брать живую природу - экологическим критерием, для всей материальной действительности - энергетическим критерием, а при охвате познавательной сферы - информационным критерием. Все они находятся под определяющим влиянием системного критерия.

Все варианты развития - прогресс, регресс, общественный круговорот - одинаково возможны

для человеческого общества. Пока у философов нет единодушного взгляда на причины, объясняющие

15

наличие в человеческой истории именно прогрессивного развития. Кроме того, само понятие прогресса,

если применить его не к внешним показателям человеческого общества, а к внутреннему состоянию человека, становится еще более спорным, поскольку невозможно утверждать с исторической достоверностью, что человек на более развитых социально-культурных этапах общества становится счастливее в личном плане. В этом смысле говорить о прогрессе как о факторе, генерально улучшающем жизнь человека, нельзя. Это относится и к прошедшей истории (нельзя утверждать, что древние эллины были менее счастливы, чем жители Европы в Новое Время, или что население древнего Шумера было менее удовлетворено ходом личной жизни, чем нынешние американцы и т. д.), и с особенной силой присуще современному этапу развития человеческого общества. Достижения современной цивилизации начинают всё хуже и хуже вписываться в психофизиологические возможности человека. Отсюда возникают такие факторы современной человеческой жизни, как переизбыток стрессовых ситуаций, нервно-психический травматизм, страх перед жизнью, одиночество,

апатия к духовности, перенасыщение ненужной информацией, сдвиг жизненных ценностей на примитивизм, пессимизм, нравственное равнодушие, общий надрыв физико-психологического состояния, невиданный в истории уровень алкоголизма и духовной угнетенности людей. Наступил момент, когда уровень развития общества выявил психофизическую недоразвитость человека для жизни в тех обстоятельствах, которые он сам же для себя и создавал. Кроме того, нынешний научно-

технический прогресс породил экологический кризис, что заставляет говорить об угрозе самому существованию человека на планете.

Сложившаяся ситуация с экологией и с нервно-психическим травматизмом человека стимулировала обсуждение проблемы как самого прогресса, так и проблемы его критериев. Ещё Эрих Фромм (1900-1980), рассматривая диссонанс и противоречие прогресса, отмечал, что «… технически мы живём в атомном веке, в то время как большинство людей эмоционально живёт в каменном веке,

включая большинство тех, кто находится у власти». Эту же идею активно развивает сейчас в виде теории техно-гуманитарного баланса А.П.Назаретян. Рекомендуем учащимся ознакомиться с его книгами, приведёнными в списке рекомендованной литературы.

Сейчас, принимая во внимание многочисленные противоречия в прогрессивном, в целом,

существовании человеческого общества, возникает концепция нового осмысления культуры, которая требует понимать её не как сумму материальных и духовных достижений человечества во всех областях жизни, а как процесс, призванный целенаправленно служить человеку и плодотворно влиять на все многообразные стороны его жизни.

Вопросы для самопроверки

1. Сейчас активно идёт развитие космической отрасли. Актуальны ли, в связи, с этим и по каким

вопросам взгляды русских учёных-космистов? Рекомендуем рассмотреть естественнонаучную

16

ветвь русского космизма, представленную К.Э.Циолковским, В.И.Вернадским, Н.А.Умовым,

А.Л.Чижевским, Н.Г.Холодным.

2.Будете ли вы утверждать, что современное общество находится на стадии прогресса? Приведите как можно больше аргументов.

3.За всю историю человечества критерии общественного процесса менялись. Будут ли они еще меняться или найден постоянный критерий общественного прогресса?

4.Всемирная глобализация усилила дисбаланс в развитии стран. Могут ли дальнейшие действия человечества вернуть баланс или проблема «Север-Юг» станет более актуальной?

5.Ещё Аристотель (384-322 до н.э.) писал о важности политической организации в развитии общества. Как вы считаете, является ли политическая система ответственной за развитие общества?

6.Вольтер (1694-1778) считал, что наступит время, когда к руководству государством придут философы. Кто еще считал, что правильно организованным обществом должны руководить философы? Какие обоснования приводят эти авторы и вы лично для подтверждения, что тогда наступит более прогрессивная стадия существования человеческого общества?

7.Сейчас, в эпоху компьютеризации и информатизации, человеческий труд может уйти на второй план. Как вы считаете внедрение робототехники в человеческую трудовую деятельность может ли повлиять на социальную структуру? Будет ли человек продолжать развиваться на высоких этапах роботизации производства и жизни общества в целом?

8.Человечество построило техногенную цивилизацию и продолжает стремительно развиваться в технологическом плане. Вносит ли это расслоение в общество? Следует ли искусственно тормозить научно-технический прогресс?

9.Попробуйте оспорить теорию техно-гуманитарного баланса А.П.Назаретяна.

10.В XXI веке у человечества есть свобода выбора, каждый может заниматься тем, чем хочет. Это существенно упростило рамки входа в искусство, в том числе, в элитарное. Как вы считаете,

такая массовость в мире творчества, не может ли повлиять на устоявшиеся критерии прекрасного? Есть ли у творчества развитие? Как развитие творчества влияет на развитие

общества?

Рекомендуемая литература

1.Алексеев А.В., Панин П.В. Философия. – М.: Проспект, 2020.

2.Иванов Л.Н., Мирошниченко В.Н. Философия: Учеб. пос. – М., Берлин: Директ-Медиа, 2019.

3.Ильичев Л.Ф. Философия и научный прогресс. – М.: Наука, 1977.

4.Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. – М.: Наука, 1996.

5.Назаретян А.П. Антропология насилия и культура самоорганизации. Очерки по эволюционно-

исторической психологии. – М.: Ленанд, 2020.

17

6.Назаретян А.П. Нелинейное будущее: Мегаистория, синергетика, культурная антропология и психология в глобальном прогнозировании: Монография. – М.: Аргамак-Медиа, 2021.

6.Тард Г. Общественное мнение и толпа. – М.: АСТ, 2021.

7.Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: АСТ, 2009.

8.Якунин В.И. Творчество и развитие общества в XXI веке. – М.: Алейтея, 2017.

Д.Н. Минаев

СМЫСЛ ИСТОРИИ И ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОГО ОПТИМИЗМА

Доступность и многообразие исторического знания в наши дни, позволяет взглянуть на путь во времени, пройденный человечеством. Познание прошлого для общества, как память для отдельной личности, определяет идентичность и позволяет понимать настоящие.

Философия истории — это осмысление прошлого для создания целостного видения действительности.

Основные рассматриваемые вопросы

1.Формирование основ исторического знания.

2.Концепции линейной истории человечества.

3.Эмпирический и философский подходы к истории в Новое Время.

4.«Конец истории» и кризис оптимизма идеологии «Просвещения» в ХХ веке.

Впервую очередь надо обратить внимание на многозначность понятия «история». В

наше время, когда речь идет об «истории» в контексте гуманитарного знания, как правило подразумевается целый ансамбль научных дисциплин, объеденных общей направленностью на познание прошлого. В другом общем значении это понятие указывает на сам ряд этапов,

пройденных в процессе своего существования человечеством или миром в целом. Кроме этого,

само это слово в современном языке имеет множество значений в зависимости от контекста своего употребления. В том числе оно может означать просто повествование или рассказ, что соответствует его исходному значению в древнегреческом языке. Именно так это слово используется Геродотом в заглавии его произведения. Так второй том «Истории» Геродота во многом состоит из путевых заметок о странах, народах и обычаях, которые он сам посетил и

засвидетельствовал. Другой древний историк Фукидид в своем бессмертном произведении,

18

описывает Пелопоннесскую войну свидетелем и современником которой он является. В

данном случае, древние произведения, которые выступают символом зарождения исторического знания, создавались своими авторами, как рассказ о современных им событиях.

Но описание и осмысление событий, происходящих с человеком и обществом в настоящем, со временем неизбежно становятся памятником прошлому. Пелопоннесская война исчезла за горизонтом времени, но влияние ее исторического образа в трудах Фукидида, его анализ событий, и их осмысление стали частью памяти мировой интеллектуальной культуры. Это заложило основу формирования научного метода познания прошлого. В процессе своего развития в различных культурных очагах формировались традиции сохранения и осмысления прошлого. В некоторых регионах историческое знание стало фундаментом формирования национального самосознания, как например в Китае в династию Хань. В других регионах историческое знание, наоборот, достаточно поздно оформляется в независимую отрасль познания и долгое время является частью мифологической или религиозной картины мира как,

например, в Индии. Но в процессе своего развития историческая наука начинает выполнять функции, которые до ее существования выполняли мифологические и религиозные традиции.

Так формируется историческая литература древней Греции и Рима. Но даже в данном случае античные авторы не склонны были рассматривать исторический процесс как глобальное общечеловеческое явление. Как правило развитая древняя культура рассматривала свою народную общность как «центр мироздания», относясь к другим народам как периферийным.

Осмысление общечеловеческого исторического процесса начинает впервые формироваться в рамках уже христианского мировоззрения. Именно христианство, с его видением мира, как созданного и управляемого разумной силой творения сформулировало идею линейной,

общечеловеческой истории, у которой есть свое начало, кульминационные моменты, разумный смысл и великая конечная цель. Христианское понимание времени, как сотворенного Богом для существования человечества, выступающего целью творения, стало основой для европейской философии истории. Как замечал выдающейся философ ХХ в. Карл Ясперс западная мысль от Августина до Гегеля «видела поступь Бога в истории». В эпоху модерна,

начиная с XVII в., эта христианская модель, предполагающая наличие особого смысла в исторических процессах, начинает дополнятся эмпирическим подходом, берущем за образец методы и постулаты естествознания. Так основоположник английского эмпиризма Ф. Бэкон понимал историю как науку, основанную на «памяти» и сохраняющую знания о событиях,

отдаленных во времени. В след за ним деятели культуры «Эпохи Просвещения» стремились сформулировать новое понимание истории как науки о достоверно установленных фактах,

случившихся в прошлом. Синтез христианского понимания истории и эмпирический подход

к ее изучению осуществляется в центральном труде Иогана Гердера «Идеи к философии

19

истории человечества» (нем. Ideen zur Philosophiie der Geshichte der Menschheit). Это произведение оказало сильное влияние на философскую мысль Европы. В влияние этой работы в России заметны в философском творчестве А. Н, Радищева. В своем произведении Гердер рассматривает общепланетарную естественную историю Земли как введение к

«царству человечества». Торжество гуманности на Земле Гердер понимал как универсальную цель мировой истории, которая должна быть осуществлена совокупными усилиями людей.

Однако, в рамках идеологии «Просвещения» формируется и иной подход к истории,

отрицающий участие какой-либо сверхъестественной силы в развитии человечества. Этот подход стремился объяснить исторический процесс через естественно присущие ему силы и закономерности. Лишенная какого-либо разумного руководства «с выше», история человечества предстает как область исследования хаотического потока событий, и труд учёных найти в этом потоке определённую логику. В таком случае смысл это не что-то, что привносимое извне, а именно то, что создаётся самим человеком в процессе его ц6ленаправленной деятельности. Именно так рассматривал историю Анри Сен-Симон в своей работе «Катехизис индустриалов" (фр. "Catéchisme des industriels"). Стремясь отразить смысл новой эпохи промышленного производства, он формулирует идею стадий человеческого развития, опираясь на объективные параметры хозяйственной деятельности. Развитие общества рассматривается им как последовательная эволюция труда и средств производства от менее эффективных и гуманных форм таких как рабство к более прогрессивным. Целью этого развития является достижение общего блага. Школа мысли Сен-Симона существенным образом повлияла на французскую историографию в лице ее основателя Огюстена Тьерри и философию позитивизма Огюста Конта. В своей модели исторического развития идеологических стадий О. Конт во многом опирается на логику своего «патрона».

Значительное влияние Сен-Симон оказал и на формирование материалистического понимания истории К.Маркса и Ф.Энгельса. Несмотря на то, что Маркс являлся продолжателем неогегельянской философии его концепция смены экономических формаций заимствует только диалектическую методологию Гегеля, но не его мировоззрение. В данном случае смысл истории человечества понимается Марксом как выражение закономерностей прогрессивного общественного развития. Так возникает ещё одна концепция линеарной истории, идея общественного прогресса, критерием которого является улучшение социальной жизни людей и преодоление эксплуатации рабочих масс. Однако ХХ в., ознаменованный двумя беспрецедентными мировыми военными катастрофами и утверждением тоталитарных режимов, закончился кризисом советской системы и распадом социалистического лагеря.

Расцвет и последующий кризис социалистической идеи представляет собой трагическое

развитие идеологии «эпохи посвящения». Послевоенное поколение двадцатого столетия

20