Философская мысль XIX–XXI веков. Учебное пособие

Постмодернизм (от фр. postmodernisme – после модернизма) – направление в западной философии второй половины XX века и начала XXI века, для которого характерна критика классических установок европейской рационалистической философии. П. до сих пор не имеет четкого определения. Термин указывает на то, что П. как явление во многом продолжает и завершает традиции модернизма. Некоторые исследователи утверждают, что П. представляет собой лишь логическое продолжение модернизма, вытекает из его основных принципов, постепенно приходя к их логическому отрицанию. Термин П. применяется не только к философии, но и к литературе, искусству, кинематографу и т.д.

Постпозитивизм (от англ. post positivism – букв. после позитивизма) – совокупность концепций, пришедших на смену позитивизму. П. представляет собой не целостную философскую доктрину, а скорее этап в развитии философии науки, который начинается в конце 50-х годах XX века. П. включает в себя множество разнообразных концепций: фальсификационизм Карла Раймунда Поппера, концепцию научных революций Томаса Сэмюэля Куна, концепцию научно-исследователь- ских программ Имре Лакатоса, концепцию неявного знания Майкла Полани и т.д.

Постструктурализм (реже – неоструктурализм) – общее название ряда подходов в философии и социально-гумани- тарном познании 1970–1980-х годов (главным образом во Франции, отчасти – США), связанных с критикой и преодолением структурализма (см. Структурализм), или, как иногда утверждается, с попыткой выполнения нерешенных задач структурализма (П. как «вторая волна» структурализма). П. нацелен на осмысление всего «неструктурного» в структуре, на выявление апорий и парадоксов, возникающих при попытке объективного познания человека и общества с помощью языковых структур, на преодоление структуралистского аисторизма и лингвистического редукционизма, построение новых моделей смыслообразования, создание новой практики «открытого» чтения, преодолевающей герменевтические (см. Герменевтика) и аналитические модели истолкования. Главные представители П. – Жак Деррида, Жиль Делез, Жан

81

Бодрийар, Жан Франсуа Лиотар. П. нередко относят Ролана Барта и Поля Мишеля Фуко.

Почвенничество – литературное течение и направление в общественной мысли России XIX века, созданное Фёдором Михайловичем Достоевским. Основная задача П. – разрешить споры западников и славянофилов и дать новую, синтезирующую общественную идею, которая примирила бы русскую национальную самобытность с прогрессивными западными течениями. Общий тезис П.: «вернуться к почве», а на этой почве примириться всему народу и интеллигенции. К П. принадлежали такие мыслители и литераторы, как Аполлон Александрович Григорьев, Николай Николаевич Страхов, Фёдор Михайлович и Михаил Михайлович Достоевские. Программа П. была выражена в журналах, издаваемых братьями Достоевскими: «Время» (1861–1863) и «Эпоха» (1864–1865).

Прагматизм (от греч. pragma – дело, действие) – направление в американской философии, которое утверждает практику как главный методологический принцип философии. П. возникает в 1870-е годы и по сей день сохраняет свои позиции как влиятельная философская школа. Основателем П. был Чарльз Сандерс Пирс.

Психоанализ (от греч. psyche – душа и analysis – разложение) – термин Зигмунда Фрейда, который тот употребил для обозначения своего метода исследования психики человека, применяемого для исцеления разного рода невротических расстройств. П. в том числе направлен на изучение роли бессознательного в жизни человека и развитии общества. П. существует на границе философии и медицины.

Рационализм (от лат. rationalis – разумный) – философское направление, которое считает разум единственным источником подлинного познания мира. Критерий истины, с точки зрения Р., не эмпирический опыт, не чувства, но интеллект. Виднейший представитель Р. – французский философ Рене Декарт.

Революция (от лат. revolutio – поворот, переворот) – резкое качественное изменение в развитии чего-либо (науки, социума и т.д.). В политологии под Р. понимается свержение существующего строя.

82

Самоидентификация – 1) устойчивое отождествление себя

скакой-либо социальной группой или общностью, принятие ее целей и системы ценностей, осознание себя членом этой группы или общности; 2) процесс самопостижения личности, формирование Я или персональной идентичности. По сути самоидентификация позволяет ответить на вопрос «Кто я?»

Самосознание – сознание себя самого, способность размышлять о себе самом, о своей природе, своих поступках, о смысле своей жизни и месте во Вселенной. Одновременно

сэтим принятие ответственности за совершенные поступки, а также признание, что другие люди также способны к самосознанию.

Сверхчеловек (нем. Übermensch, англ. superman) – одно из главных понятий философии Фридриха Вильгельма Ницше, которое прочно закрепилось в последующей мировой философии и культуре. По Ницше, человек есть мостик между обезьяной и С. Человек – то, что следует преодолеть, для того чтобы осознать С. С., по Ницше, – это носитель новой морали, он подавил в себе все низкое и животное, чтобы реализовал в себе свою «волю к власти» (волю к силе). С. – это аристократ и господин. Он не боится смерти и живет достойно, ценя каждый миг, поскольку каждый миг будет повторяться вновь и вновь, согласно концепции Ницше о вечном возвращении.

Синергетика (от греч. sinergeia – совместное действие, сотрудничество, содружество) – научное направление, которое изучает процессы самоорганизации в разных системах (природных, социальных и т.д.). С. возникает в 70-е годы XX века, своей задачей она ставит разработку и широкое использование такого концептуального аппарата, который годился бы для исследования самых разных открытых систем различной природы.

Славянофильство – одно из самых влиятельных направлений в общественной и философской мысли в России, возникшее в 30–40-е годы XIX века и существующее до сих пор. С. противоположно западничеству (см. Западничество). Главный тезис С. – у России и славянства свой особый (самобытный), не похожий на западный, исторический путь. Главные представители С.: Алексей Степанович Хомяков, Иван Васильевич Киреевский, Иван Сергеевич Аксаков, Юрий Фёдоро-

83

вич Самарин. Славянофилы внесли огромный вклад в идейное, политическое и экономическое развитие России.

Структурализм (от лат. structure – строение, расположение, порядок) – интеллектуальное движение, для которого характерно стремление к раскрытию моделей, лежащих в основе социальных и культурных явлений. Методологическим образцом для структурализма служит структурная лингвистика – наиболее влиятельное в XX веке направление в науке о языке. С. получил наиболее интенсивное развитие во Франции, где, став формой протеста против традиционного философского субъективизма в его рационалистической (Рене Декарт) и иррационалистической (Жан-Поль Сартр) версиях, занял место логического позитивизма (см. Позитивизм), обнаруживая проблемные переклички с неорационализмом (см. Неорационализм). Метод структурного анализа распространяется в различных областях гуманитарных знаний: этнографические исследования Клод Леви-Строса; труды по литературоведению и проблемам массовой культуры Ролана Барта; психоанализ Жака Мари Эмиля Лакана; история науки Поля Мишеля Фуко; обращение Луи Пьера Альтюссера в русле неомарксизма к множественной структурной причинности (в противоположность односторонней зависимости надстройки от базиса). В СССР в 1960-е годы структурно-семиотиче- ские исследования Юрия Михайловича Лотмана, Вячеслава Всеволодовича Иванова, Сергея Юрьевича Неклюдова, Владимира Николаевича Топорова воспринимались как противостояние догматизму официальной науки.

Текст (от лат. textus – ткань, сплетение, сочетание) – ключевое понятие для таких смежных с философией наук, как герменевтика, семиотика, культурология и др. Под Т. в этих науках понимается некое единство, которое обладает многосмысловой структурой, способствующей порождению новых смыслов внутри себя. Т. может являться пространством социальной коммуникации. По Ролану Барту, Т. всегда устремлен за свои пределы. Юрий Михайлович Лотман показал, что Т., эволюционируя, вбирает в себя новые языки и культуры. Для герменевтики Ганса-Георга Гадамера в определении Т. принципиально значим не сам Т., а его интерпретатор.

84

Фаллибилизм (от англ. fallible – подверженный ошибкам, ненадежный) – в философии науки утверждение о том, что человеческое знание принципиально не может быть безошибочным. По Карлу Раймунду Попперу, Ф. представляет собой методологическую концепцию, согласно которой научное знание должно быть принципиально опровергаемым. Именно это отличает научное знание от религии и идеологии.

Фальсификация (от лат. falsus – ложный и facio – делаю) – в философии науки процесс ограничения применимости гипотезы через специальное выявление таких условий, при которых гипотеза начинает противоречить некоторым фактам и, как следствие, опровергаться. Отсюда следует принцип фальсифицируемости, выдвинутый Карлом Поппером. Согласно Попперу, теория, которая исключает собственную опровержимость, не может считаться научной.

Феноменологическая редукция (от греч. phainоmenon –

являющееся, явление и лат. reductio – возвращение, приведение обратно) – в философии Эдмунда Густава Альбрехта Гуссерля это процедура, суть которой состоит в том, чтобы «вынести за скобки» все эмпирическое в сознании и направить его на него же самого, на его чистую структуру и чистые акты сознания. Ф.р. делится на этапы: 1) вынесение за скобки всех суждений о предметах внешнего мира; 2) рассмотрение сознания не как набора чистых сущностей, но как единого бесконечного потока, в котором несутся эти сущности (или, по Гуссерлю, феномены); 3) рассмотрение феноменов как целостностей, что возможно только лишь в том случае, если феномен переживается непосредственно, т.е. схватывается в интуитивном акте.

Феноменология (от греч. phainоmenon – являющееся, явление и logos – учение, наука, букв. «описание явлений») – одно из влиятельных направлений в западной философии XX века. Ф. стремится к описанию вещей такими, какие они есть на самом деле. Ф. как учение о феноменах связывается с именем Эдмунда Гуссерля. Согласно Гуссерлю, явление мира в нашем сознании и есть сам мир. Внимание исследователя должно быть обращено не на сам мир, а на акты сознания, благодаря которым и конституируется предметный мир.

85

Фрейдизм – совокупность различных школ и направлений, которые используют концепцию Зигмунда Фрейда как методологию для рассмотрения человека, социума, культуры, литературных текстов и т.д. Само учение Фрейда не всегда при этом принимается как догма, часто оно критикуется и творчески переосмысливается.

Экзистенциализм (от лат. existentia – существование) – философия существования; одно из направлений философии XX века, для которого характерна ориентация на антропоцентризм. В центре внимания Э. – проблема смысла жизни

исмерти, реализации и свободы индивидуума. Э. выразился не только в философии, но и в литературе, искусстве. Наиболее известные представители Э.: Фёдор Михайлович Достоевский, Лев Николаевич Толстой, Мартин Хайдеггер, Николай Александрович Бердяев, Лев Исаакович Шестов, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель, Карл Теодор Ясперс

идр.

86

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия в конце XIX – начале XX века стремительно меняет свой образ, сообразуясь с теми изменениями, которые постигают мир. Философия на рубеже веков уходит из университетских аудиторий, это видно по трем знаковым фигурам, предопределившим данный философский исход: А. Шопенгауэру, С. Кьеркегору и Ф.В. Ницше.

Первый сознательно оставил академическую карьеру и стал «франкфуртским отшельником», как его называли современники. И хотя Шопенгауэр строил именно классическую философскую систему (чего уже мы не увидим у отказавшихся от этого формата Кьеркегора и Ницше), однако эта система выстраивалась на началах, решительно противоположных классическому германскому рационализму, прежде всего на волюнтаризме.

Кьеркегор уже совсем никак не связан с академическим дискурсом, он также живет затворником и пишет неинтересные современникам философские книги. Сочинения Кьеркегора будут основательно прочитаны уже после смерти мыслителя, причем прочитаны прежде всего русским философом Л.И. Шестовым, указавшим на мировое значение экзистенциальной философии Кьеркегора.

Что касается Ницше, то этот философ, добившись высокого статуса в академической среде и дослужившись до должности профессора, оставляет работу в университете из-за своей болезни, а вместе с университетской деятельностью отказывается и от академической манеры изложения, создавая в итоге свой собственный, уникальный стиль философствования – «философствования молотом», философствования «для всех и ни для кого», как напишет сам Ницше о своих книгах.

Эти три фигуры: Шопенгауэр, Кьеркегор и Ницше – ознаменуют новый этап в развитии западной и мировой философии, обозначив те философские проблемы, которые будут затем волновать Хайдеггера и Шестова, Ортегу-и-Гассета и Бердяева, Сартра и Розанова. Ни одному философу XX– XXI веков уже не уйти от той проблематики, которую определили эти трое. Хайдеггер даже скажет, что на Ницше за-

87

канчивается классическая европейская метафизика. Ясперс поставит вопрос еще острее: как философствовать после Ницше? Во многом в попытках ответить на этот вопрос будет выстраиваться новейшая западная философия, начиная с Мартина Хайдеггера и заканчивая Жилем Делезом, Пьером Адо и Аленом Бадью.

В XXI веке западноевропейская философия обратится к темам периферийным, сосредоточившись на прикладных исследованиях о гендере, экологии и трансгуманизме, превратившись в служанку политической либеральной повестки, активно навязываемой современными Европой и США всему миру. Однако западная философия не всегда была таковой, и чтобы получить полное представление о современной философии Запада, необходимо знать ее истоки, которые вместе с тем помогут лучше понять и нашу собственную, отечественную философскую мысль, развивавшуюся в непрерывном диалоге с мировой философией.

88

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Аблеев С.Р. История мировой философии: учебник для вузов. М.: Юрайт, 2016. 318 c.

2.Агапов Е.П. История зарубежной философии: учеб. пособие. Ростов н/Д: Феникс, 2016. 467 c.

3.Алексеев П. В. История философии. М.: Проспект, 2015. 240 c.

4.Бибихин В.В. История современной философии. М.: Владимир Даль, 2014. 398 с.

5.Бирюков Б.В. Трудные времена философии. Т. 2: Отечественные логика, история и философия в последние сталинские годы. Ч. 2: Идеологические кампании 1948–1950 годов. М.: КД Либроком, 2009. 192 c.

6.Вдовина И.С. История философии. История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 4: Философия XX в.: учебник для вузов. М.: Академический проект, 2012. 426 c.

7.Воденко К.В. История религиозной философии: учебник. Ростов н/Д: Феникс, 2015. 252 c.

8.Гриненко Г.В. История философии. В 2 ч. Ч. 2: от XVII до XXI века: учебник. М.: Юрайт, 2016. 402 c.

9.Грязнов А.Ф. История философии. Т. 3. История философии: Запад–Россия–Восток. Кн. 3: Философия XIX–XX вв.: учебник для вузов. М.: Академический проект, 2012. 443 c.

10.Зеньковский В.В История русской философии. М.: Академический проект, 2011. 880 c.

11.Иконникова Г. И., Иконникова Н.И. История философии XIX – начала XXI века: учеб. пособие. М.: Вузовский учебник, 2017. 864 c.

12.История зарубежной философии: учеб. пособие / под ред. Е.П. Агапова. Ростов н/Д: Феникс, 2018. 288 c.

13.История философии XX века. Современная зарубежная философия / под ред. А.С. Колесникова. М.: Юрайт, 2022. 384 с.

14.Лосский Н. История русской философии. – М.: Азбука: Азбука–Аттикус, 2018. 608 c.

15.Любутин К.Н. История западноевропейской философии. М.: Академический проект, 2005. 800 c.

16.Маслин М.А. История русской философии: учебник. М.: Инфра-М, 2018. 416 c.

17.Рассел Б. История западной философии. В 2 т. Т. 2. М.: АСТ, 2018. 704 c.

18.Философия России первой половины ХХ века. URL: // https://iphras.ru/page17467404.htm

89