Философская мысль XIX–XXI веков. Учебное пособие

2. СТАНОВЛЕНИЕ НОВОЙ КАРТИНЫ МИРА И НОВОГО МЫШЛЕНИЯ XX ВЕКА. ОТ МАРКСА К ФРЕЙДУ И САРТРУ

Та проблематика, которую обозначили трое вышеописанных мыслителя, и прежде всего тот факт, что классические философские стратегии не были в состоянии адекватно среагировать на эту проблематику, все это вместе потребовало от философии произвести строгую внутреннюю ревизию. Одни философы смело взялись за это дело, другие начали искать выход из сложившейся ситуации в позитивном, строго научном познании мира, для чего потребовалось фундаментальное осмысление тех оснований, на которых стоит сама наука.

Философией науки обычно называют ту ветвь аналитической философии, которая занимается изучением науки и претендует на научную обоснованность своих выводов.

Что такое наука? Чем отличается научное знание от мифологических и религиозных представлений о мире? В чем ценность науки? Как она развивается? Какими методами пользуются ученые для достижения своих результатов?

Попытки найти ответ на эти и многие другие вопросы, связанные с пониманием науки как особой сферы человеческой деятельности, привели к возникновению особого направления – философии науки, которая сформировалась в XX веке на стыке самой науки, ее истории и собственно философии.

Разумеется, трудно указать тот момент, когда философия науки оформляется как особая область философии. Рассуждения о специфике научного знания и методов науки можно найти еще в работах Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта – первых представителей философии Нового времени. Каждый философ XVII–XIX веков, размышлявший над проблемами теории познания, обращал свой взор так или иначе на науку и ее методы. Однако все это время рассмотрение науки осуществлялось в рамках теоретико-познавательного анализа. Лишь постепенно научное познание (в трудах Огюста Марии Франсуа Ксавье Конта, Джона Стюарта Милля, Эрнста Маха) становится главным предметом теории познания, а Жюль Анри Пуанкаре,

11

Пьер Морис Мари Дюгем (Дюэм), Бертран Артур Уильям Рассел уже специально анализируют структуру науки и ее методы. Но только логический позитивизм в начале XX века четко разграничил научное и обыденное познание и провозгласил науку единственной сферой человеческой деятельности, вырабатывающей обоснованное знание. И именно тогда изучение науки было впервые отчетливо отделено от исследования общих проблем познания.

Если принять во внимание, что представители философии науки могут быть сторонниками различных философских направлений и в своих исследованиях ориентироваться на разные научные дисциплины и их историю, то сразу же станет ясно, почему они зачастую приходят к выработке очень разных представлений о науке. Конкретно это проявляется в том, что в философии науки существует множество различных методологических концепций, которые дают систематизированные и логически согласованные ответы на указанные выше вопросы о природе науки и ее методах.

Так, в конце XIX – начале XX века широкой известностью пользовались методологические концепции, созданные австрийским физиком и философом-позитивистом Э. Махом, французским математиком А. Пуанкаре, французским физиком Дюгемом (Дюэмом). С конца 20-х годов XX века почти всеобщее признание получила методологическая концепция логического позитивизма. Во второй половине XX века выступили со своими методологическими концепциями такие философы и ученые, как Карл Раймунд Поппер, Томас Сэмюэль Кун, Имре Лакатос, Пол Карл Фейерабенд и мн. др.

Феноменологическая философия. Параллельно неопозитивизму проблема адекватности языковых конструкторов реальности решается в континентальной философии. Впервые здесь вопрос ставится немецким философом Эдмундом Густавом Альбрехтом Гуссерлем (1859–1938) в его концепции феноменологической философии. В отличие от позитивистов, стремящихся очистить теорию от умозрения, Э. Гуссерль стремится очистить суждение о реальности от всего, что в него привнесено искаженным восприятием и опытом индивида. Гуссерль стремится вычленить в суждении чистый смысл, составляю-

12

щий истину. То, что остается в сознании после такого очищения, называется феноменом.

Основные труды Гуссерля: «Философия как строгая наука», «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии», «Логические исследования».

Феноменология Гуссерля более близка к наукам о человеке, нежели к наукам о природе. К наукам о культуре она близка и даже привлекательна для них, но ее трудно применить в изначальном виде. Пытаясь адаптировать ее к нуждам социального познания и практики, младший последователь Гуссерля Мартин Хайдеггер (1889–1976) обнаруживает, что феноменология является недостающим элементом, способным объединить в теоретическое целое спонтанно развивающуюся традицию экзистенциализма. Немецкий философ привносит в экзистенциализм феноменологическую методологию и становится во главе философского направления, пронизывающего все области культурологии. Таким образом, в Европе надолго утверждается вторая философская «линия Хайдеггера», параллельная «линии Витгенштейна».

Марксизм. Марксистская философия возникает в первой половине 40-х годов XIX века. Основатели марксизма: Карл Генрих Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Теория марксизма включает в себя политэкономию, а также социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Появление марксизма было обосновано критикой идеалистической философии Гегеля. Марксисты – это левые гегельянцы.

Марксизм как философское течение отстаивает позицию первичности материи. Сознание – вторично и является формой и способностью высокоорганизованной материи превозносить действительность, и поскольку оно тесно связано с человеческой деятельностью, то не может быть прямым отхождением материи, потому что направлено на ее изменение.

Понятие диалектического материализма, которое выступает в марксизме ключевым, отображает природу как целое, где объекты и явления взаимообусловлены между собой. Мир вокруг нас быстротечный и изменяемый – все течет и движется,

13

что-то появляется и что-то исчезает, и все эти события связаны между собой. При помощи законов диалектики описывается мир как сложная система, постоянно пребывающая в движении.

Существуют три главных закона диалектики.

1.Борьба и единство противоположностей – это закон, который отображает источник развития. Все явления и объекты природы имеют противоположные основы в своей сути, и только благодаря их вечной борьбе происходит такое таинство жизни, как развитие, движение вперед. Это касается и самого природного бытия, и жизни общества, и экономики.

2.Закон, который отображает механизм развития

вполной мере – это переход количественных изменений

вкачественные. Постепенные количественные изменения, которые накапливаются в природе, переходят в резкий качественный скачок.

3.Третьим законом диалектического материализма является закон отрицания отрицания. Каждый новый этап в своей сути отрицает пройденный ранее этап. Таким образом перед нами предстает направление развития.

Марксистами впервые была предложена система восходящей, спиралевидной модели развития. Каждый предыдущий этап помнит и имеет в своем запасе качества предыдущего, но, переходя на новый виток, дает нечто новое, не похожее, отрицающее уже полученное ранее – «снятие» в гегелевском смысле, не отрицание противоположностей, но примирение их на следующем этапе.

Исторический материализм – толкование истории на марксистских началах – в полной мере отображает суть этих трех законов.

Еще важный марксистский тезис: Труд формирует человека. Отчуждение трудового человека происходит в результате того, что он (человек) не властвует над теми товарами, которые являются результатом его трудового действия. Буржуа полностью поработили рабочий класс, поэтому, находясь в отчуждении, человек чувствует себя изгоем. Чтобы разрушить это отчуждение, человеку нужно работать ради результатов своего труда и получать от этого удовольствие. Таким образом,

14

провозгласив первенство пролетарского (рабочего) класса, Маркс и Энгельс создают идею коммунистического общества, где пропадет надобность потреблять товары, а их появление и распространение будет естественным товарообменным путем, поэтому труд не будет довлеть над человеком, а будет его качественной характеристикой.

Основные труды Маркса: «Манифест Коммунистической партии» (в соавторстве с Ф. Энгельсом), «Экономическо-фило- софские рукописи», «К критике гегелевской философии права», «Капитал. Критика политической экономии», «Нищета философии».

Фрейдизм. Еще одним важным направлением в философии конца XIX – начала XX века был фрейдизм. Фрейдизм – это учение Зигмунда Фрейда и его последователей. Фрейдизм – это, прежде всего, не законченная картина мира, но методология, т.е. путь понимания мира, человека, культуры и общества. В фрейдизме объединяются разные философы и психологи, школы и направления.

Теория австрийского ученого Зигмунда Фрейда (1856– 1939), которая явилась основой психоанализа, сформировалась на рубеже XIX–ХХ веков первоначально как чисто медицинская. Однако в силу того, что Фрейд построил свою концепцию на широкой обществоведческой основе, это учение быстро достигло высот социально-философской проблематики.

Схема Фрейда объясняет человека, исходя из взаимодействия двух крупных факторов:

1)бессознательного комплекса чисто биологических влечений, главным из которых является сексуальное, наряду

сагрессивностью и чувством самосохранения (Ид, Либидо, Оно);

2)комплекса социальных предписаний, табу, составляющих содержание бытующей в обществе морали и права (Су- пер-Эго, Сверх-Я).

На пересечении двух этих комплексов и формируется, по Фрейду, человеческая личность (Эго, Я).

Сам Фрейд в позднюю эпоху своего творчества дал общий очерк философской проблематики, вытекающей из его теории. Его последователи – Карл Густав Юнг и Альфред Адлер,

15

развивая теорию своего учителя, заложили основу фрейдистской, или психоаналитической социальной философии.

Антропология Фрейда. Фрейд вводит в психологию и философию термин «бессознательное». Бессознательное, или Оно (Id), – это одновременно и источник всех творческих сил человека, и вместе с тем источник разрушения. В человеческом бессознательном живет энергия жизни, или «либидо», которая выражается прежде всего в сексуальных влечениях. Однако эта жизненная энергия не всегда выражается непосредственно, т.е. прямым образом. На пути у либидо стоят ограничения, табу (запреты), которые заставляют жизненную энергию человека искать другие пути выражения, сублимироваться (возвышаться) – через социальное и культурное творчество, поэзию, искусство, политику и т.д. Все достижения человеческой культуры, по Фрейду, – это сублимированное либидо. Культура же предстает как система запретов и ограничений, табу. Культура формирует еще один пласт человеческой личности, сверхсознательное. Таким образом, структура человека в фрейдизме предстает троичной: бессознательное (Оно, или Id, где обитает жизненная энергия человека, либидо), собственно сознание (Я, Ego) и сверхсознательное (Superego, которое представляет собой плод культуры как систему запретов и предписаний).

Человеческое сознание разрывается между бессознательным, стремящимся реализовать свою жизненную энергию, и сверхсознательным, которое эту жизненную энергию ограничивает и вводит в определенные культурой и социумом рамки. Конфликт между бессознательным и сверхсознательным – причина всех психических заболеваний, неврозов и т.д.

Влияние фрейдизма. Фрейдизм начал широко распространяться после окончания Первой мировой войны, что было обусловлено не только кризисом, который переживало общество и культура, но и кризисом целого ряда направлений в науке психологии, ранее считавшимися традиционными. Влияние фрейдизма особенно заметно в этнологии, социальной психологии, художественной и литературной критике.

Главные произведения Фрейда: «Толкование сновидений», «Психопатология обыденной жизни», «Три очерка по теории

16

сексуальности», «Тотем и табу», «Введение в психоанализ личности», «Психология масс и анализ «Я», «Я и оно», «Моисей и единобожие».

Поздний Фрейд интересуется вопросами культуры и общества, онтологии в целом. Он создает картину мира, где противоборствуют два начала – Эрос, инстинкт к жизни, и Танатос, инстинкт к смерти.

Неофрейдизм. Главные представители неофрейдизма – это Карл Юнг и Эрих Фромм.

Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психиатр и педагог, основоположник одного из направлений глубинной психологии – аналитической психологии. Юнг вводит термин «коллективное бессознательное», это, в его понимании, психическое наследие всех предшествующих поколений, которое проявляется в отдельном человека в качестве архетипа. От архетипа зависят типы и формы поведения человека. Есть архетип странника, архетип воина, архетип мудреца, архетип любовника, архетип жреца, архетип безумца и т.д. Эти архетипы выражаются не только в поведении конкретного человека, но также и в литературе. Например, Одиссей выражает архетип странника, Сократ – мудреца, Ахилл – воина, Дон Кихот – безумца и т.д.

Основные работы Юнга: «К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», «О психологии раннего слабоумия», «Отношение между Я и бессознательным», «Об энергетике души», «Проблемы души нашего времени».

Эрих Зелигманн Фромм (1900–1980). Идеями психоанализа Фромм увлекся под влиянием Фрейда. Фрейду он посвятил многие свои работы: «Биография З. Фрейда», «Психоанализ З. Фрейда – достоинства и недостатки».

Философия и психоанализ у Фромма – антропоцентричны

игуманистичны. Человек для него является отправной точкой, причем он рассматривает человека не односторонне, как Фрейд, т.е. только с психологической точки зрения, но также

ис социальной и культурной. Фромм пишет о том, что необходимо формировать новую личность, в основе становления которой будет лежать любовь, альтруизм и добро как внутренние потребности духа, а не как навязанные предписания. Эти

17

принципы, по Фромму, являются основополагающими в учении так называемого радикального гуманизма, основателем которого он считал Маркса. Философию Фромма поэтому иногда называют фрейдомарксизмом, поскольку Фромм объединяет фрейдизм и марксизм.

Фромм считает, что в психике человека есть два начала: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда). Одни люди склоняются к первому началу, другие – ко второму. Отсюда два основных психологических типа: биофилы – люди, которые стремятся жить, и некрофилы – стремящиеся к смерти. Поведение многих политиков, сыгравших отрицательную роль в обществе, в том числе и Гитлера, Фромм объясняет тем, что они относятся к типу некрофилов, тех, кого привлекает все темное, негативное, злое.

Основные труды Фромма: «Искусство любить», «Иметь или быть», «Анатомия человеческой деструктивности», «Бегство от свободы».

Одним из мощных течений, развивающихся в рамках данной философской линии, является философский экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Экзистенциализм ищет ответ на вопрос об истинном существовании человека. Но, начав с философского поиска чистого смысла существования, пройдя через теологический и светский нравственный поиск, испытав возможности феноменологического осмысления, он утрачивает иллюзию о возможности достижения истинного существования в реальности и превращается в идейную основу литературы, драматургии и литературной критики (Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Экзистенциализм – это широкое философское направление, которое центрируется на человеке и человеческом существовании (exsistentia в переводе с лат. – существование). К экзистенциализму относятся многие философы и литераторы: Франц Кафка, Фёдор Михайлович Достоевский, Серен Кьеркегор, Лев Исаакович Шестов, Леонид Николаевич Андреев, Мартин Хайдеггер, Хосе Ортега-и-Гассет, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр.

Экзистенция – это существование. Соответственно, будет логичным сделать вывод, что экзистенциализм изучает суще-

18

ствование как таковое. Но тогда в чем его отличие от философии как таковой? Философия изучает очень неконкретное существование – существование объектов, сущностей, идей. Экзистенциализм, напротив, избирает свой предмет очень конкретно – изучается существование личности. Именно конкретно взятой личности, а не человека вообще.

Экзистенциализм есть размышление о существовании личности. Экзистенциализм выходит за рамки «академической дисциплины» (философы Камю и Сартр пишут романы, писа- тель-экзистенциалист Кафка философствует); экзистенциализм – это, скорее, некий стиль размышлений на определенные темы. Эти темы связаны с существованием человека: общество, где человек живет, любовь, война, обида, месть, страх и т.д.

Экзистенциализм можно поделить на религиозный и атеистический. Религиозный экзистенциализм – это Достоевский, Кьеркегор, Бердяев, Шестов и др. Они рассматривают существование человека в связи с существованием Бога. Человеческое бытие зависит от Бытия Божьего. «Если Бога нет, то все позволено» (Достоевский). Человеческие отношения с Богом – всегда личные (как у Кьеркегора).

Представители атеистического экзистенциализма – Сартр, Камю, Хайдеггер. В своей программной статье «Экзистенциализм – это гуманизм» французский философ Жан-Поль Сартр (1905–1980) заостряет внимание на выборе, на том как личность через него себя определяет. В богооставленном мире (мире без Бога, в котором человек одинок) нельзя оправдать свои поступки через ссылку на среду или на Бога, личность всегда в ответе сама за себя. Через поступки мы формируем себя. Умысливший убийство – еще не преступник. А вот совершивший – преступник самый настоящий.

У Сартра есть метафора. Вы стоите перед бездной. Вы подходите к краю, нагибаетесь над ней. Кровь стынет в ваших жилах. У вас возникает мысль – а может, спрыгнуть – и все! Эта мысль – сама по себе бездна, даже более глубокая, чем буквальная бездна перед вашими ногами. Человек в ужасе от этой бездны, которая раскрывается в нем самом. Сартр писал, что у человека в душе бездна, размером с Бога, и каждый сам решает, чем эту бездну покрыть.

19

Сартр дает в своей статье главный тезис экзистенциализма: существование человека предшествует его сущности. У каждой вещи и у каждого существа в мире наоборот: сущность предшествует существованию. Мы сначала придумываем какой-либо предмет (например, телефон), т.е. сперва появляется сущность, и лишь затем мы его материализуем, т.е. осуществляем (существование). Любое животное «знает», зачем оно живет, в том смысле что не задает этого вопроса. А человек задает, и не знает ответа. Он сначала появляется на свет, и уже после должен решить загадку этого появления, решить, зачем и для чего он живет, в чем смысл его недолгой жизни.

Главные работы Сартра: «Тошнота», «Слова», «Стена», «Бытие и ничто», «Что такое литература?», «За закрытыми дверями».

Французский философ Альбер Камю (1913–1960), другой представитель экзистенциализма, приходит к выводу, что жизнь абсурдна. Он приводит в пример миф о Сизифе. Сизиф выполняет абсурдную работу – он вскатывает на гору огромный валун, и как только достигает вершины, камень падает с горы обратно, и Сизиф вновь должен повторять уже проделанную работу. Сизифов труд – это тяжелый и бессмысленный труд, и такова же и жизнь человека, по Камю.

Главные работы Камю: «Посторонний», «Чума», «Падение», «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

Стоит упомянуть еще об одном из влиятельных направлений европейской философии этого периода, которая имеет давнюю традицию в западном христианстве и восходит к религиозной философии Фомы Аквинского, которая в энциклике папы Льва XIII от 1879 года была провозглашена единственной истинной философией. Речь идет о неотомизме.

Неотомизм сохраняет базовые тезисы томизма как такового и актуализирует их в применении к современным условиям:

•задача – рациональное раскрытие и оправдание истин теологии;

•синтез веры и разума, религии и науки;

•мир – «реальное творение благого Бога», заслуживающего полного принятия и почтения к его внутренним законам;

20