Философская мысль XIX–XXI веков. Учебное пособие

софии. Получили новый импульс разработки, учитывающие важнейшую роль динамики базисных ценностей культуры в воспроизводстве и развитии общества. Вячеславом Семёновичем Стёпиным (1934–2018) была предложена концепция типов цивилизационного развития, синтезирующая положительные результаты цивилизационного и формационного подходов. Вместе с тем были проведены исследования мировоззренческих аспектов современных российских реформ, условий и возможностей формирования новой общенациональной идеи, осознания своей культурно-цивилизационной и геополитической идентичности (А.С. Панарин, И.К. Пантин, В.М. Межуев, А.А. Кара-Мурза, Л.В. Поляков, В.Г. Федотова и др.). Изучались проблемы становления гражданского общества в России, исторического выбора путей развития страны (А.С. Ахиезер, В.Е. Кемеров, H.H. Козлова и др.), ценности различных групп российского общества и их понимание свободы и политического плюрализма (Н.И. Лапин, В.А. Ядов).

Значительный вклад в развитие отечественной философии внесли такие мыслители, как В.Ф. Асмус, П.П. Гайденко, Б.С. Грязнов, И.В. Блауберг, Б.Г. Юдин и мн. др.

Исследование истории русской философии словно пережило новое рождение. Это было связано с обращением к изучению русской религиозной философии, которая играла исключительно важную роль в развитии русской культуры, но изучение которой ранее практически было под запретом. За сравнительно небольшой период в этой области была проделана большая работа. Значительным событием не только в философии, но и в российской культуре в целом стало издание классиков русской философии, некоторые из которых вынуждены были эмигрировать из страны после прихода к власти большевиков.

Большие изменения произошли и в исследовании отдельных философских дисциплин. В теории познания начали разрабатываться вопросы, которые до недавнего времени не анализировались. Были выявлены различные типы рациональности и проанализированы основные тенденции становления нового типа рациональности, связанного с изучением

41

сложных исторически развивающихся человекоразмерных систем и с новыми особенностями социального и культурного развития и т.д. В области философии науки были проанализированы изменения ценностно-мировоззренческих оснований научной картины мира в связи с освоением в науке и технике сложных исторически развивающихся человекоразмерных систем.

Новые наукоемкие технологии в медицине обострили внимание к проблемам биомедицинской этики, к возможностям и границам морального и правового регулирования экспериментов на животных и тем более на людях, трансплантации органов, новых репродуктивных технологий, клонирования человека.

Изучение проблем этики науки и биоэтики происходило

вконтексте серьезных изменений в этических исследованиях

вцелом, в которых на первый план выдвинулись проблемы ненасилия, защиты личности и ее прав, толерантности, уважения к другому, диалога с другими культурами. Важное место

вразработке проблем эстетики занимал сравнительный анализ западной, русской и восточной эстетических традиций, особенности классической и неклассической эстетики.

Всвою очередь философская антропология получила новое развитие. Исследование этой тематики было связано с анализом современных сдвигов в культуре, с переходом к постнеклассической парадигме в социальной жизни и науке.

Исследования в области западной философии продолжали весьма интенсивно развиваться. В центре интересов специалистов в этой области были вопросы взаимоотношения влиятельных философских традиций и современности: картезианская традиция в современном мышлении, средневековая западная философия и современность, идеи И. Канта в современном контексте, взаимоотношения модернистской философии и постмодернизма и др.

Важным фактом развития философских исследований

вРоссии было продолжение работы уже существующих философских центров в разных регионах и формирование новых. При этом произошло существенное обновление проблематики

втех центрах, которые сложились ранее.

42

Зародилась традиция проведения Российских философских конгрессов. В их организации активную роль сыграло Российское философское общество (И.Т. Фролов, А.Н. Чумаков), деятельность которого особенно интенсифицировалась со второй половины 1990-х годов. Первый Российский философский конгресс прошел в 1997 году в Санкт-Петербурге.

В эти годы приобрели совершенно новый характер научные связи российских философов с зарубежными коллегами. Институт философии РАН начал осуществлять ряд крупных проектов с философами США, Англии, Франции, Германии, Индии, Китая и других стран. Московский, СанктПетербургский и другие университеты страны установили деловые контакты с философами из многих стран мира. Важную роль в развитии творческих контактов российских философов с зарубежными коллегами сыграло проведение в 1993 году ХIХ Всемирного философского конгресса в Москве.

Поиск новых точек роста философского знания, формирование культуры научной работы в условиях видимой свободы и скрытой диктатуры западного либерализма во многом раскололи отечественный интеллектуальный дискурс. Тем не менее, отечественные философы продолжили реагировать на новые вызовы, дискутировать, формировать философские школы и направления в новых обстоятельствах. Эти новые школы и направления не всегда носили академический характер, скорее даже наоборот. Если в строго академической научной среде философия была под жестоким давлением новой диктатуры и занималась, как правило, изучением наследия русской религиозной философии или же рецепциями новых западных философских концепций, то философы, которые находились вне академического дискурса, обладали большей степенью свободы, поэтому им был присущ поистине творческий заряд на создание самобытной новой русской философии.

Так, ярким явлением еще в советское время был так называемый Южинский кружок, который собирался в квартире вернувшегося из эмиграции философа и писателя-мисти- ка Юрия Витальевича Мамлеева (1931–2015). Этот кружок в Южинском переулке в Москве объединял московских интеллектуалов, философов и поэтов, мистиков и музыкантов.

43

В этот кружок входили Евгений Головин и Гейдар Джемаль, Владимир Степанов, Игорь Дудинский и др. Южинцы занимались в основном русской метафизикой, их интересовали потаенные стороны русской жизни и неоднозначные ее проявления. В это время Мамлеев создает концепцию России Вечной (и пишет одноименную книгу), суть которой состоит в том, что наряду с исторической Россией существует еще и Россия Вечная, или идеальная Россия, которая определяет облик нашей конкретной исторической России. Без России невозможен мир, ибо Россия в ответе за сам мир.

Из Южинского кружка вышли многие оригинальные мыслители. Один из них – Александр Гельевич Дугин (1962 г. р.). В 1990-е годы Дугин вместе с Егором Летовым и Эдуардом Лимоновым является одним из создателей национал-больше- вистской партии (ныне – партия «Друга Россия»), которая во многом предопределила политику современной России. Дугин позиционирует себя как евразиец, который развивает евразийскую концепцию философа Л.Н. Гумилёва и первых евразийцев. В 1990-е и 2000-е годы Дугин много делает для популяризации евразийства как самобытной русской философии, создает Евразийский союз молодежи, который действует и поныне. На Западе Александр Дугин считается «самым опасным русским мыслителем», эта оценка связана с его радикальным отрицанием претензий Запада на статус мирового гегемона.

В современной академической философии в начале тысячелетия, с окончанием периода рецепции, также начинается творческий этап. Здесь следует выделить таких мыслителей, как Ф.И. Гиренок, А.К. Секацкий, В.В. Варава, И.И. Евлампиев и др.

Фёдор Иванович Гиренок (1948 г. р.) известен своей концепцией археоавангарда, а также своими трудами о философской антропологии. Кроме того, именно Гиренку принадлежит одна из первых публикаций трудов о русском космизме.

Александр Куприянович Секацкий (1958 г. р.) известен как один из лидеров группы, называющей себя «петербургские фундаменталисты». Одна из важнейших тем Секацкого – это метафизика империи. Сам Секацкий – сторонник империи и считает, что у русских имперское сознание, демократиче-

44

ские же догматы вовсе не подходят для России, кроме того, они объективно устарели и для современного мира в его постмодернистском статусе даже губительны.

Владимир Владимирович Варава (1967 г. р.) – крупнейший отечественный танатолог и философ-этик, автор концепции эвтаназийной культуры и множества работ, посвященный истории русской этики и нравственной проблематики современности. Его монография «Этика неприятия смерти» посвящена оригинальной русской философии смерти.

45

7. РЕЙТИНГ САМЫХ ВЛИЯТЕЛЬНЫХ ФИЛОСОФОВ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX – НАЧАЛА XXI ВЕКА

С развитием информационных технологий значительный вклад в популяризацию философских взглядов и идей вносят образовательные и информационные сайты, посвященные как самим философам, так и актуальным проблемам, философами же интерпретируемым. Интересно отметить несколько таких источников с рейтингами современных философов, внесших наиболее заметный вклад в развитие философии второй половины ХХ – начала XXI столетия.

Проанализировав имеющуюся информацию, можно составить рейтинг 10 наиболее популярных философов, которым отдают предпочтения современные читатели, интересующиеся философией.

1. Мартин Хайдеггер (1889–1976) – немецкий философ, один из самых знаковых и непростых мыслителей XX века. Трудно будет назвать имя философа, на которого бы не повлиял Хайдеггер. Спорят об идеях Хайдеггера, спорят о его значении для мировой философии, особенно после публикации так называемых «Черных тетрадей», дневников, которые философ вел в течение многих лет и в которых отражены мысли философа о национал-социализме, еврейском вопросе и т.д. После публикации «Черных тетрадей» на Западе философ подвергся «культуре отмены», многие западные исследователи отказались от изучения наследия Хайдеггера.

Однако если смотреть на Хайдеггера, не будучи ангажированным западной «культурой отмены» (сancel culture), то необходимо признать, что это, действительно, один из крупнейших философов Запада, который завершает западноевропейскую философскую традицию, ставя ее вместе с тем под вопрос и постулируя необходимость возвращения к истокам философии. Под истоками Хайдеггер понимает греческую философскую мысль, и прежде всего онтологию. В современной западной философии произошло то, что Хайдеггер называет «забвение бытия», соответственно, для того чтобы подлинно

46

философствовать, необходимо вернуться к досократикам, которые ставили вопрос о бытии с предельной серьезностью, утерянной современными мыслителями Запада.

Самый известный труд Хайдеггера «Бытие и время».

Всвое время эта книга стала настоящим философским бестселлером, определившим актуальные проблемы мировой философии. К понятию бытия Хайдеггер подходит через бытие человеческое, философ употребляет термин Dasein. Смысл бытия прочитывается через сущее, каковым и является человек. Именно через человека открывается бытие и его смысл, через человеческое мышление, через язык. Поэтому Хайдеггер и говорит, что язык – дом бытия. Бытие этого сущего, т.е. бытие человека, в свою очередь, открывается не в чистом незаинтересованном созерцании мира, но в соотнесенности с намерениями и возможностями человека. Здесь Хайдеггер касается темы таких экзистенциалов, как забота, тревога, страх, смертность, которые сопровождают человека на протяжении его жизни.

Хайдеггер в своем философском творчестве затрагивает множество самых разных тем, начиная с вопроса о феноменологии и заканчивая вопросом о технике. С уверенностью можно сказать, что Хайдеггер остается одним из самых влиятельных философов не только на Западе, но и в мире.

2.Ханна Арендт (1906–1975) – немецко-американский философ, политический теоретик и историк, основоположница теории тоталитаризма. Арендт – ученица философов Эдмунда Гуссерля и Карла Ясперса.

Арендт человек невероятной судьбы и философ, которая всегда хотела, чтобы ее идеи были доступными и полезными.

В1933 году Арендт была арестована нацистами. Она сумела бежать во Францию, но это спасло ее ненадолго – в 1940 году, когда страна была оккупирована, Арендт выслали в концлагерь Гюрс. Оттуда Арендт и ее мужу, философу Генриху Блюхеру, удалось бежать в Америку.

Пытаясь понять истоки и смысл тоталитаризма и Холокоста (работа «Истоки тоталитаризма»), Арендт заставляла современников задумываться над очень болезненными для них вопросами – вопросами прав человека, коллективной вины, банальности зла, бегства от свободы, взаимоотношения воли

47

и мышления, разграничения частной жизни и публичного пространства. Аренд одна из первых заговорила об истинной природе зла и всесторонне изучила это явление, которое, по ее мнению, далеко не всегда кроется в стремлении человека совершить что-то ужасное, а гораздо чаще связано с отказом от мысли и собственной ответственности за свой выбор. За это она постоянно подвергалась критике с самых разных сторон. Ею были недовольны все – от националистов до коммунистов, от либералов до консерваторов, от антисемитов до сионистов. Но она никогда не старалась подстроиться под господствующие идеологии и быть приятной для всех.

Вгоды учебы в университете у Ханны Арендт был роман

сее профессором, одним из величайших мыслителей XX века – Мартином Хайдеггером. Их переписка, опубликованная спустя много лет после их смерти, оказалась ярким философским произведением, раскрывающим темы любви, свободы и способности к поступку с точки зрения экзистенциализма.

Свою самую известную книгу – «Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме» Арендт написала по материалам процесса над нацистским преступником Адольфом Эйхманом. Она специально ездила в Иерусалим, чтобы следить за этим процессом. В книге отразились не только факты и впечатления от непосредственного общения с участниками процесса, но и ее собственный опыт осмысления ужасов Второй мировой войны.

У Арендт есть несколько весьма значимых профессиональных наград: премия Лессинга, медаль Эмерсона-Торо, премия Соннига за вклад в европейскую цивилизацию. В 2012 году режиссер Маргарета фон Тротта сняла биографическую драму «Ханна Арендт», собравшую больше $7 млн в прокате по всему миру – беспрецедентный успех для фильма о философе.

3. Аврам Ноам (Чомски) Хомски (1928 г. р.) – американский ученый-лингвист, общественный деятель, политический публицист, философ и теоретик. Ноам Хомски сейчас один из самых цитируемых ученых. Соотечественники называют Хомского «Наш Сократ» и «совесть нации». Хомски – профессор лингвистики Массачусетского технологического института, автор классификации формальных языков, называемой иерархией Хомского.

48

Хомски основоположник «генеративной лингвистики», автор концепции «порождающей», или «генеративной (трансформационной)», грамматики. Хомски в существенно значимых аспектах обогатил гуманитарное знание XX века. «Генеративная лингвистика» Хомского в столь значимой мере трансформировала основания традиционалистской структурной лингвистики, что обрела статус «хомскианской революции» в языкознании. Без теории «иннатизма» Хомского затруднительна реконструкция главных параметров философско-логических дискуссий о структуре и принципах функционирования разума.

Работы Хомского оказали значительное влияние на современную психологию. С точки зрения Хомского, лингвистика является разделом когнитивной психологии. Его работа «Синтаксические структуры» помогла установить новую связь между лингвистикой и когнитивной психологией и легла в основу психолингвистики. Его теория универсальной грамматики была воспринята многими как критика устоявшихся в то время теорий бихевиоризма.

Помимо лингвистических работ, Хомский широко известен своими радикально-левыми политическими взглядами, а также критикой внешней политики правительства США. Сам Хомский называет себя либертарным социалистом и сторонником анархо-синдикализма.

Основные сочинения Хомски: «Разум и язык», «Синтаксические структуры», «Лингвистика Декарта», «Проблема знания и свободы», «Правила и репрезентации», «Знание и язык», «Язык и политика», «Язык и мысль».

4. Жан-Поль Сартр (1905–1980) – французский философ, драматург и романист. Его имя практически стало синонимом экзистенциализма. Самые известные труды Сартра: «Тошнота», «За закрытыми дверями», «Бытие и ничто», «Экзистенциализм – это гуманизм».

Сартр – автор, для которого литература была философией, а философия – литературой. В центре его творчества – опыт подлинного, свободного существования в несвободном и абсурдном мире.

Почти всю жизнь Сартр состоял в «открытых отношениях» с Симоной де Бовуар (1908–1986) – французской писательни-

49

цей, представительницей экзистенциальной философии, идеологом феминистского движения.

Во время Второй мировой войны Сартр провел девять месяцев в лагере для военнопленных. Стал активным участником Сопротивления, основал антифашистскую группу «Социализм и свобода», писал для подпольных изданий.

В1950-е годы Сартр сотрудничал с Французской коммунистической партией. Вместе с тем он осуждал советское вторжение в Венгрию в 1956 году и Чехословакию в 1968 году. Сартр был участником студенческой революции во Франции 1968 года, можно даже сказать, ее символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра.

В1964 году Сартр отказался от Нобелевской премии по литературе, заявив, что не хотел бы ставить под сомнение свою независимость. Точно так же в 1945 году он отказался от ордена Почетного легиона – высшей государственной награды Франции.

По материнской линии Жан-Поль был двоюродным племянником философа Альберта Швейцера.

Сартр – своего рода «философский Че Гевара». Он стал символом свободного мышления, имеющего мужество признать свою обреченность, но не предающего собственное бытие. Например, в раннем творчестве Бориса Гребенщикова Сартр фигурирует как метафора абсурдной свободы:

И ему не слиться с ними, С согражданами своими:

Унего в кармане Сартр,

Усограждан – в лучшем случае пятак. Иванов читает книгу, И приходят контролеры, И штрафуют Иванова;

В понедельник утром все всегда не так.

5.Ален де Бенуа (1943 г. р.) – французский философ, который считается основателем такого направления в философии и политике, как «новые правые». Бенуа один из самых влиятельных сегодня западных интеллектуалов, выбравших линию Ницше, Кьеркегора и Шпенглера, т.е. линию критики

50