Философская мысль XIX–XXI веков. Учебное пособие

того пути, которым решила идти западная цивилизация. Бенуа выстраивает политическую философию, которая должна помочь преодолеть идеологические расколы в обществе. Бенуа известен как ярый критик либерального индивидуализма, западного глобализма (евроцентризма) и национализма. Бенуа

впротивовес западному глобализму отстаивает возможность локальных духовных автономий, где будет обеспечена защита коллективных идентичностей (то, что отрицает глобализм, желающий всех унифицировать «под копирку»). У Бенуа множество последователей и тех, кто ему симпатизирует, как на Западе, так и в России, его книги читают и ополченцы Донбасса (французский философ-доброволец Эрван Кастель, например), и русские интеллектуалы (А.Г. Дугин). Бенуа автор множества работ по истории философии, философии политики, проблемам национализма и федерализации, а также археологии. Основные работы Бенуа: «Что такое геополитика», «Проблема демократии», «Европейские традиции», «Европа – Третий мир. Та же борьба», «Ницше и консервативная революция», «По ту сторону прав человека».

6.Петер Слотердайк (1947 г. р.) – немецкий философ, автор философского бестселлера «Критика цинического разума». Слотердайк рассматривает цинизм как характерную черту современного сознания. Свой анализ цинического разума Слотердайк основывает на хайдеггеровской «фундаментальной онтологии».

Другие труды Слотердайка: «Сферы», «Мыслитель на сцене», «Солнце и смерть. Диалогические исследования».

Слотердайк полемизирует с Франкфуртской школой (Т.Л.В. Адарно, М. Харкхаймер, Э. Хабермас) по вопросу критики власти в духе философии Просвещения. Главный недостаток классической теории критики, по Слотердайку, состоял в том, что в ней не были прояснены ее исходные нормативные предпосылки. Таким образом, Слотердайк ставит вопрос о возможности фундаментальной критики идеологии

вобстоятельствах тотального идеологического господства и обмана. Кроме того, сама по себе буржуазная рациональность обладает репрессивным характером, из чего следует вопрос о том, как возможна критика как рациональное предприятие.

51

К традиционным трем объектам критического анализа (ложь, заблуждение и идеология) Слотердайк прибавляет четвертый – цинизм, который соответствует идеологическому конструкту буржуазного общества.

7. Ален Бадью (1937 г. р.) – французский философ, драматург, политический публицист леворадикального толка. По собственному признанию, Бадью с детства симпатизировал левой идеологии, однако никогда не принимал ортодоксального коммунизма. Как Бадью пишет о себе, он всегда был сторонником левого радикализма, ориентированного на критику устоев буржуазного общества.

Бадью стремится к построению радикально новой онтологии, которая была бы способна противостоять экспансии культурного релятивизма. Возможно это, по мнению Бадью, через рационально доказанные и потому достоверные стратегии познания универсального порядка бытия, при котором, однако, будет оставаться возможность возникновения принципиально нового и непредсказуемого события. Таким образом, две основные черты философской стратегии Бадью – это универсальность и открытость. Философское мышление должно самоопределяться без ссылок на историю, т.е. философы должны отказаться от призвания резюмировать предшествующие учения. То есть философствовать надо так, будто никакой истории философии не было, начинается все «с чистого листа». При этом, несмотря на такую антиисторицистскую установку, Бадью вводит идею обусловленности философии некоторыми историческими условиями. Такими условиями являются наука, поэзия, политика и религия. Философия, пишет Бадью, как бы «подшивается» к этим областям человеческого бытия и существует вместе с ними до поры до времени, являясь то служанкой богословия (религии), то служанкой политики, или используя поэтические средства для выражения философских мыслей и т.д. Однако, уверен Бадью, время чистой философии не за горами.

Главное произведение Бадью – «Бытие и событие», где он излагает свою концепцию, показывая, что философская онтология может быть без ущерба переведена на язык математики, в частности теории множеств. Другие работы Бадью: «Meta/

52

Политика: Можно ли мыслить политику? Краткий трактат по метаполитике», «Этика: очерк о сознании зла», «Загадочная связь между политикой и философией».

8. Герберт Маркузе (1898–1979) – немецкий и американский философ, социолог и культуролог. Маркузе один из крупнейших марксистских мыслителей XX века и при том один из самых популярных и влиятельных.

С точки зрения Маркузе, исторический процесс – это опыт поражений человечества в борьбе за свободу и поиск источников для продолжения этой борьбы. Маркузе интересуется дискурсом освобождения, отсюда понятен его интерес к левой мысли, и прежде всего к марксизму. Маркузе можно назвать философом нового типа, который в соответствии с завещанием Маркса не только познает и объясняет мир, но и стремится его изменить к лучшему. Маркузе, уже будучи признанным и авторитетным философом, принимает активное участие в антиимпериалистическом движении и протесте против Вьетнамской войны, развязанной США. В период так называемой студенческой революции он становится одним из ее интеллектуальных лидеров. Во время протестов студенты несли плакаты с тремя буквами М: Маркс, Мао, Маркузе. Настолько велико было признание марксистского философа.

Маркузе был уверен, что истины марксизма – это не истины познания, но истины события, поскольку в марксизме теория и практика едины. Отсюда Маркузе делает вывод, что марксисты с необходимостью должны действовать, исходя из понимания конкретной исторической ситуации. Действие должно иметь характер необходимый и притом быть радикальным, чтобы преображать не только жизненные обстоятельства, но и характер самого человеческого существования. Марксизм, таким образом, с точки зрения Маркузе, является не столько экономической или политической теорией, сколько онтологией. Самые известные труды Маркузе: «Одномерный человек», «Эрос и цивилизация», «Марксизм и феминизм», «Психоанализ и политика».

9. Ричард Маккей Рорти (1931–2007) – американский философ, ведущий представитель философии прагматизма. Широкую известность принесли сочинения «Философия и зер-

53

кало природы», «Последствия прагматизма», «Случайность, ирония и солидарность», в которых дана критика новоевропейского представления о философии как фундаментальной дисциплине, обеспечивающей частные науки эпистемологическими основаниями и обладающей «привилегированным доступом» к истине и познанию реальности. Отвергая «репрезентационистский миф» о философии как «зеркале» природы, Рорти считает, что познание не отражает реальность, а помогает справляться, взаимодействовать с ней, как справляется инструмент с материалом. Теория истинна, если она работоспособна, т.е. позволяет контролировать ситуацию и управлять ходом событий.

Располагая некоторым ограниченным набором теоретических инструментов, изобретенных предшественниками, ученый действует исходя из того, что признается полезным, удобным или целесообразным в культурно-языковом сообществе, к которому он принадлежит. Такой «этноцентристский» подход Рорти противопоставляет «фундаментализму» Р. Декарта, Дж. Локка, Б. Рассела и раннего Л. Витгенштейна.

Каждый феномен культуры, и в первую очередь язык, Рорти рассматривает как «явление времени и случая». Культура случайна, поскольку творится людьми, а не Богом или Мировым Разумом; каждое новое поколение постулирует свои цели и ценности, создает свой язык, «конечный словарь». Поскольку сличение словаря или какой-либо версии истолкования бытия с объективной реальностью невозможно, говорить нужно не столько о дескрипции (описании) мира, сколько о редескрипции – переописании более ранних или альтернативных концепций, средством которой служит метафоризация – введение в оборот новых понятий-метафор. Социальный идеал Рорти – антиавторитарное либерально-де- мократическое общество, свободное от диктата идеологии и государственной бюрократии, не приемлющее никакой власти и унификации, кроме общего интереса «собеседников», участников культурного диалога. Цель философии – поддерживать этот живой разговор.

Сочинения Рорти способствовали популяризации прагматизма (прежде всего философии У. Джеймса и Дж. Дьюи),

54

сближению англосаксонской и континентальной философской традиций.

10.Славой Жижек (1949 г. р.) – словенский культуролог

исоциальный философ фрейдомарксистского толка. Жижек – один из основателей Люблянской школы психоанализа – единственной восточноевропейской школы, добившейся международного признания.

Философия Жижека утверждает возвращение классического субъекта философии в духе его модерного понимания в немецкой классической философии, однако этот возврат осуществляется в парадоксальном ключе: лакановские децентрированность и отчуждение – невозможность позитивного существования, неустранимая «нехватка» из-за фундаментальной неспособности удовлетворения желания – являются имманентными характеристиками субъекта. Творчество Жижека нацелено против ведущих теоретиков современной леволиберальной академической среды (Жак Деррида, Мишель Фуко, Юрген Хабермас, Джорджо Агамбен, Жиль Делез). Философские работы Жижека провозглашают радикальный разрыв с постмодернизмом и постструктурализмом (включая все версии деконструкции, постницшеанства и постхайдеггерианства), прежде всего с их подходом к этике, который рассматривается Жижеком как религиозный. Жижеку важно восстановить «сильное» декартовское понятие субъекта, поскольку картезианский субъект, «когито», является мишенью для критики с cамых разных сторон – от постмодернизма до когнитивизма, экологизма и феминизма.

С одной стороны, с помощью лаканианской теории идеологии Жижек анализирует парадоксы современного либераль- но-потребительского подхода к субъекту, одновременно циничного и политически конформистского. С другой стороны, Жижек пытается актуализировать нечасто обсуждаемый после 1989 года вопрос о возможности политических изменений.

Работы Жижека «Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие», «Интерпассивность. Желание: влечение. Мультикультурализм», «Кукла и карлик. Христианство между ересью и бунтом», «О насилии», «Размышления в красном цвете», «Щекотливый субъект:

55

Отсутствующий центр политической онтологии» и другие характеризуются ярким, часто полемическим стилем, в них затрагивается широкий спектр сюжетов – от политики до попкультуры. Интерес к капитализму, революционной политике и психоанализу сближает Жижека с франкфуртской школой, с Теодором Адорно, хотя интеллектуальная близость достаточно условна: в отличие от Адорно для Жижека поп-культура служит источником идей.

56

ТЕСТЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ ЗНАНИЯ

1.К. Леви-Строс, М. Фуко, К. Барт, Ж. Деррида, С. Гольдман, Ю. Кристева, К. Костериадис и др. являются представителями такого современного философского направления, как:

а) физикализм; б) инструментализм; в) прагматизм; г) структурализм.

2.Имре Лакатос в качестве метода научного познания предложил метод:

а) фальсифицируемости; б) пролиферации;

в) научно-исследовательских программ; г) верифицируемости.

3.Ч. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи, Дж.Г. Мид, Ф.К.С. Шиллер и др. являются представителями такого учения в современной философии, как:

а) физикализм; б) позитивизм; в) прагматизм;

г) инструментализм.

4.Имя К.Р. Поппера связано с методом научного позна-

ния:

а) верифицируемости; б) пролиферации; в) смены парадигм;

г) фальсифицируемости.

5.Современное социально-философское учение о человекосредовых отношениях – это:

а) география; б) экология;

в) инвайронментализм; г) пацифизм.

57

6.Современная философская концепция католицизма – это: а) неотомизм; б) постпозитивизм; в) неоаквинизм; г) теизм.

7.Метод, при котором принимаются только те положения, которые имеют научную окраску, а сама наука считается самым точным методом, – это:

а) сциентизм; б) техницизм;

в) антисциентизм; г) науковедение.

8.Искусство толкования текстов, а также направление

всовременной философии – это:

а) герменевтика; б) феноменология; в) бионика; г) евгеника.

9.Случайность в синергетике – это: а) бифуркация; б) элиминаиция; в) флуктуация;

г) стохастичность.

10.Субъективно-идеалистическое учение американского философа Джона Дьюи, которое стало популярным и в XXI веке, – это:

а) инструментализм; б) постструктурализм; в) физиологизм; г) экзистенциализм.

11.З. Фрейд является родоначальником этого нового течения философии и психологии:

а) психоанализ; б) парапсихология;

58

в) патопсихология; г) психосоматология.

12.Направление в современной философии, исходящее из того, что все подлинное знание – совокупность результатов специальных наук, – это:

а) феноменология; б) экзистенциализм; в) позитивизм; г) прагматизм.

13.Американский ученый, лауреат Нобелевской премии, доказавший функциональную асимметрию больших полушарий головного мозга человека, – это:

а) Г. Гамов; б) Р. Сперри; в) М. Бунге; г) Ч. Пирс.

14.В этом году был создан Римский клуб, члены которого заложили основы глобалистики:

а) в 1978 году; б) в 1968 году; в) в 1958 году; г) в 1948 году.

15.Это философское направление, по Э. Гуссерлю, должно обнаружить изначальный опыт сознания путем редукции, состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания – интенциональности:

а) герменевтика; б) феноменология; в) эклектика; г) структурализм.

16.Автор высказывания об обществе: «Общество – это единоцелая моральная общность в коллективном представлении», французский социолог и философ – это:

59

а) М. Вебер; б) О. Конт; в) К. Маркс;

г) Э. Дюркгейм.

17.Автор произведения «Человеческие качество», первый президент Римского клуба – это:

а) А. Кинг; б) Я. Тинберген; в) А. Печчеи;

г) Дж. Форрестер.

18.В основе этого учения – философия существования человека:

а) экзистенциализм; б) структурализм; в) прагматизм; г) постпозитивизм.

19.В 1913 году Н. Бор предложил для адекватного отражения истинного знания принцип:

а) дополнительности; б) верифицируемости; в) объективности; г) деструктивности.

20.Метод отклонения, колебания в синергетике – это:

а) бифуркация; б) флуктуация; в) дихотомия; г) элиминация.

21. Первый доклад Римскому клубу назывался: а) «Пределы роста»; б) «Третья волна»;

в) «За пределами роста»; г) «Новая цивилизация».

60