Философия. Учебное пособие

Бытие как действительность переходит на новую ступень развития,

где предстает стадия свободной субстанции или понятия. Понятие как истина бытия уничтожает или снимает раздвоенность сущности и существования. Оно является бесконечной творческой формой, которая

заключает в себе полноту всякого содержания и служит его источником.

Субъективное понятие, или мышление в привычном смысле слова, пере-

ходит в объективность, или всеобщность, тотальность понятия. В нем,

как полагал Г. Гегель, совершается целостное завершение. Тотальное понятие существует как объект, но его существование в качестве предмета

для кого-либо есть только внешнее необязательное следствие. Существуя

объективно, оно превращается в неограниченный абсолют, или объ-

ективную идею.

Идея обладает бытием тогда, когда она выходит за собственные пределы, существуя в своем инобытии как природа. Ее движение сво-

бодно, ибо она уже достигла ступени истинности и принимает решения

согласно с ней. Развитие природы приводит к появлению человеческого

общества, которое в своей истории движется к познанию Абсолютной

Идеи. Посредством человеческого духа Абсолютная Идея познает себя и существует для себя в своей представленности.

Итак, подводя итоги классическим представлениям проблемы бы-

тия от античности до немецкой классики, можно отметить, что в своем

субъект-объектном варианте она полностью развернулась от Парменида

до Шеллинга. Система Гегеля как бы начинает заново уже завершен-

ное движение проблемы. В дальнейшем история ее развития дает нам

примеры неклассического рассмотрения. Не останавливаясь на систе-

мах русских философов, а также системах Шопенгауэра и Ницше (как переходных), мы предлагаем вниманию концепцию М. Хайдеггера, который, во-первых, вновь обратил философию к этой проблематике и снял гносеологизм научной философии; во-вторых, задал новый виток

в анализе проблемы, предложив новый ракурс бытия как существенно

человеческого.

Вопросы для самопроверки

1.Понятие «бытие» в «Критике чистого разума» И. Канта.

2.Критика кантовской философии Ф. Шеллингом. Принципы су-

ществования в философии Ф. Шеллинга.

3.Тождество «бытия» и «ничто» в системе Г. Гегеля.

4.Разворачивания метода противоположностей в гегелевской си-

стеме. Формирование понятия «Абсолютная Идея».

91

Тема 9. Метод тождества в современной западной философии

Представителем метода тождества в философии XX в. является, прежде всего, М. Хайдеггер. Философия этого немецкого философа, с одной стороны, наследует классическую традицию посредством обращения к проблематике бытия, а с другой стороны, преодолевает недостаточность объективации бытия в научном подходе и объективацию – в антропологическом. Возвращая философию «в родной дом бытия», Хайдеггер утверждает новый подход, который условно может быть назван неклассическим или диалогическим.

Бытие в своей непосредственности может существовать в своей данности только как непосредственно присутствующее или присутствие «здесь и сейчас». В терминологии М. Хайдеггера бытие как присутствие есть «Dasein», или «вот-бытие». Оно не может существовать как бывшее или будущее, существуя только в настоящем. Как текущее «настоящее» оно сопоставимо только с самим собой и существует в своем тождестве: «бытие есть бытие» или «бытие-бытие». Его существование обозначается как «есть» и имеет смысл само-разворачивающегося тождества. Поскольку самотождественность бытия в его непреходящем «настоящем» возможна только посредством понимания бытия через самого себя, постольку оно самопонимается в обращении к самому себе, утверждаясь в собственном существовании как присутствии. Бытие сохраняет свою целостность, не расчленяясь на части, и самопонимается в обращении к самому себе как со-бытие. Бытие в своей представленности обнаруживает себя в своей определенности или в некоторых состояниях, находящихся в определенном отношении, позволяющем говорить о со-бытии. Так бытие обнаруживает себя и осуществляется встреча, т. е. некое событие в существовании бытия.

Обнаруженность бытия как собственного при-сутствия, или стояния

при сути, нахождения при ней, позволяет утверждать нечто о бытии в категориях «ближе»-«дальше». При-сутствие как «стояние при сути» есть собственно предположение о том, что стояние осуществляется в «ближайшем» к сути, т. е. находится «при». Однако ближайшее бытие, которое обнаруживается нами, это наше собственное бытие как при-

92

сутствие. Мы находимся в ближайшей близи к нашей собственной сути. Нахождение при собственной сущности означает, что, несмотря на приближенность к ней, мы все-таки с ней не совпадаем. Всегда существует

разрыв, «зазор», «щель» в нашем существовании, не совпадающем с сущностью. Наше существование не достигает полноты бытия, которая сделала бы нас равными богам и уничтожила человеческую сущность. Для нас единственный способ существования заключается в нахождении при сущности, но не в совпадении с ней. Мы находимся в этом «зазоре», обуреваемые непрерывным стремлением к обретению сущности

иотторгаемые невозможностью ее достижения. В своей конечности

иопределенности не сливаемся с бесконечностью. Наше «Я» всегда обнаруживает себя на границе между сущностью и существованием, на пределе бытия или между жизнью и смертью.

«Я», существуя на границе, несет в себе нечто как от жизни в ее непрерывном существовании, так и от смерти с ее полнотой определенности или полнотой конца. Бытие подвергается сомнению, ибо оно может как «быть», так и «не быть». Тезис «Я существую» оспаривается

ипревращается в вопрос «Я существую?» с тем только, чтобы, пройдя через муки ответа, утвердиться: «Я существую!» «Я» в процессе спора вступает в диалог с самим собой. Оно спрашивает и отвечает, прислушивается к самому себе в напряженном молчании и, получая отзвук собственного вопроса, убеждается в своем существовании. В беседе с самим собой оно выговаривается и проговаривается в интимнейшем

для него вопросе, с которым не может обратиться ни к кому другому, но только к себе – вопросе о скрытом смысле существования.

Бесконечный диалог с собой, в котором «Я» обращается к себе и представляется себе, смотрит на себя со стороны, выходя за пределы собственного существования, обнаруживая себя как некое «Я», существующее «за» границей или отождествляет себя с «Другим» «Я». К нему обращается с вопросом о собственном существовании. Когда «Я» догадывается, что всякий «другой» есть только само «Я», т. е. узнает себя, тогда диалог становится возможным и осуществляется со-бытие встречи «Я-Другой», т. е. рефлектируется тождество «Я» и «Другого».

Диалог «Я» прислушивается к себе и в нем отделяется от самого себя, объективируется и определяется в понятиях. Они говорят о сокровеннейших смыслах существования и вы-дают тайну бытия. Это отдавание не вынужденное, но совершенно свободное и существует как дар, свободное говорение. Бесконечное говорение бытия в обращенности

93

к самому себе в акте бескорыстного дарения есть язык. Он не является средством общения между «Я» и «Другим» «Я», между человеком и миром. Язык и есть бытие, существующее только в бесконечном говоре-

нии как единственно возможном способе существования собственной осуществленности. Бытие и язык тождественны. Нет и не может быть никакого бытия вне языка.

Движение понятий как процесс самопонимания и говорения языка есть бытие, или мышление. Язык говорит, он несет весть, т. е. вещает, и в нем как в просвете бытия вы-свечиваются, про-являются вещи. Явленность языка в вещах опредмечивает его, объективирует. Рефлексия языка в узнавании снимает определенность понятий и приводит к движению мысли, изменению с-мысла как со-мышления. Только при условии субъективации языка он существует в потоке мысли и поэтому осмыслен. Состояния мышления выступают как определенные понятия, которые подвергаются сомнению, омываются все новыми потоками мышления, снимающими налет обыденности, привычности старых смыслов, проявляя новые смыслы старых понятий. В этом собственно и заключается философствование. Самопонимание языка, которое раскрывается в диалоге, тождественно бытию, и, следовательно, бытие осуществляется только в философствовании, представляющемся как проговаривание бытия по поводу сокровеннейших смыслов своего существования.

Итак, в современной философии, развернутой в концепции

М. Хайдеггера, бытие настолько неотделимо от философствования, что

впорыве самопонимания или некоем про-рыве, просвете оно тождественно ему. Бытие осознает себя как существование языковых структур

вбесконечном процессе их установления или самопроговаривания. В них бытие способно объективироваться и самотолковаться посредством проявления вещей или существования текстов. Мир как бытие предстает в языковых структурах, объективирующихся в текстах, и сам является текстом, который в процессе собственного прочтения вскрывает смыслы своего существования. Структурная установленность возможна только тогда, когда тексты имеют бесконечное множество смыслов и объективация языка в тексте снимается бесконечной неопределенностью его смыслов, способной самоопределяться в бесконечном процессе прочтения. Осуществляется целостность бытия, самоопределяющаяся посредством обращенности бытия к самому себе с диалогом. На языке субъект-объектной проблематики можно с уверенностью говорить о

94

том, что здесь, безусловно, осуществляется исходно заданное тождество субъекта и объекта, которое прочитывается как язык, или самоопределяющаяся целостность бытия.

Подводя итоги, можно сказать, что представленные способы установления целостности бытия посредством субъективации и объективации, субъект-объектного тождества, во-первых, дают возможность демонстрации практически всех философских систем в аспекте проблемы и, во-вторых, показывают, что всякая философская система существует как языковая структура, и что с помощью категории «бытия» возможен универсальный «перевод» языка одной системы на язык другой. Тогда сама философия существует как язык, который обращается к самому себе в диалоге философских систем, ведущих бесконечный разговор по поводу смыслов собственных понятий. Осуществляется бытие философии как философствование. В бесконечном плетении языковых смыслов философия из самой себя, подобно мифической Арахне, вытягивает нить своего существования, экзистирует, создает мир. Мир, в котором существует философия, – это мир ее существования, философский мир, где она только и может быть. Мир философии – это мир, сотканный из ее языка, существующий в его неведомых, изящных конструкциях. Философия как мир бесконечна, и только потому, что бесконечна философия, бесконечен ее мир. Она создает и разрушает собственные конструкции, подобно исполинскому Океану Соляриса, охваченная бесконечным порывом к собственному пониманию, к выявлению со-

кровеннейшего смысла своего существования и в этом порыве бесконечно существующая и созидающая себя.

Обращение к миру как смыслу, или смысловому единству, позволило ученику Э. Гуссерля М. Хайдеггеру рассмотреть целостность бытия как язык. Позднее его последователь Г.-Г. Гадамер обратился к языку как языковому миру, или тексту. Тождество мира и текста определяет возможность осмысления или истолкования целостного мира как текста. Толкование текста как целого осуществляется только самим текстом и основывается самопониманием. Возникает проблема «герменевтического круга»: «Мы понимаем, потому что уже понимаем». Всякому пониманию предшествует некое понимание как предпонимание. В тексте пред-пониманию соответствуют пред-понятия как состояния нашего мышления или пред-рассудка. Прежде чем что-либо истолковывать, мы обращаемся к себе за возможными толкованиями текста или целостного бытия нашего мышления, толкуя себя как текст.

95

Целостность бытия как смысла совпадает с целостностью человеческого бытия как мышления. Состояния понимания, выраженные в категориях предпонимания, соответствуют различным состояниям «Я»,

обозначенным как «Я-Другое» или «Другой». Состояния понимания выражаются во временном аспекте от прошлого («уже») к настоящему. «Прошлое Я» задается как «Другой». «Я» предстает как единичное целостное, существующее в смене своих состояний. Заданность состояний «Я» в понятиях, наполненных смыслом, есть истолкование или самопонимание «Я», которое устанавливается в диалоге «Я» с самим собой как «Другим». В беседе проясняются все пред-рассудки, самоопределяются пред-смыслы и уточняются пред-понятия. Прояснение смыслов пред-понятий позволяет им в обращении к самим себе за истолкованием существовать и реализовываться в самом процессе герменевтического анализа. Проявление нового смысла понятия требует полного его пересмотра и нового истолкования. Происходит процесс на- брасывания-заново. Процесс истолкования есть бесконечный процесс набрасывания-заново, в котором смысл как целое самоопределяется и самоистолковывается. Возможность толкования смысла текста делает его текучим, изменчивым, или субъективным. Существование текста как текста, т. е. чего-то устойчивого и объективированного, снимается в процессе самоговорения текста как прояснения смысла. Мир, представленный как смысловое единство в бесконечном смыслоопределяющемся диалоге, утверждает себя в целостности человеческого бытия.

Итак, движение в представлениях и понятиях атрибутивного единства мира как субстанции привело к исключению субъекта и субъективности из бытия. Возможность осмысленного существования субъекта задает понимание мира как осмысленного текста, существующего в процессе бесконечного саморазворачивания или самотолкования посредством уточнения предрассудков и пред-понятий. Объективация становится моментом существования субъективного, позволяя смыслу самоопределяться в бесконечной смене состояний.

Вопросы для самопроверки

1.Тождество бытия и мышления в герменевтической философии

М.Хайдеггера.

2.В чем состоит смысл концепта «Dasein»?

3.Как в рамках герменевтики рассматривается самоопределение бытия на пределе?

96

4.«Я» как диалог субъективности в герменевтической модели.

5.Бытие как язык и диалог в системе Г. Гадамера.

6.Смысловое единство мира в герменевтической философии.

7.Мышление как истолкование текста мира.

8.Тождество автора и читателя.

9.Самоопределение «Я» на границе текста.

10.Герменевтический круг.

11.Тождество прошлого и настоящего в структурах самопонимающего диалога.

97

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ

Методические указания

Подготовка к практическим занятиям предполагает самостоятельный анализ материалов лекций и рекомендуемой литературы. Студенты заранее знакомятся с планами практических занятий и готовят устные ответы на представленные ниже вопросы по каждой теме. На занятиях студенты участвуют в дискуссии по поводу поставленных в плане практических занятий проблем, отвечают на дополнительные вопросы преподавателя и аудитории.

ОСНОВЫ ЗНАНИЙ О ФИЛОСОФИИ

Тема 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества

Содержание материала для самостоятельного изучения

Историческое определение понятия «философии». Происхождение и значение термина «философия» (Пифагор и Платон). Мудрость и любовь к мудрости. Философия и общество. Философия как «критика эпохи». Философия как способ ухода от общества (Эпикур – «проживи незаметно») и как способ преобразования общества (К. Маркс – «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»). Популяризация философии и опасность ее профанации.

Способы самоопределения философии. Философия как наука о всеобщих закономерностях существования природы общества и человека. Гносеология как раздел философского знания. Философия как вид мировоззрения. Обыденное, научное, философское мировоззрение. Определение философии из самой себя: философия как философствования в концепции М. Хайдеггера. Понятие «герменевтического круга». Онтология как раздел философского знания.

Вопросы для обсуждения

1.Основные способы определения философии. Философия и обще-

ство.

2.Философия как наука. Гносеология как раздел философского знания.

98

3.Философия как вид мировоззрения.

4.Философия как философствование. Онтология как раздел философского знания.

Тема 2. Онтология в системе философского знания

Содержание материала для самостоятельного изучения

Онтология как раздел философского знания. Проблематика бытия

вистории философской мысли: объективация и субъективация бытия

висторико-философских системах. Отологическая модель бытия в древнегреческой философии Парменида («бытие есть, не-быгия нет»),

Демокрита (атомы и пустота), Сократа, Платона, Аристотеля, неоплато-

низма; абсолютизация бытия Бога в средневековой философии; концеп-

ция бытия Н. Кузанского (Бог как единое начало мира). Проблема бытия

вфилософской системе Б. Спинозы (субстанция, атрибут). Развитие целостногопредставлениябытиявсистемеФ.Шеллинга(принципсубъект-

объектного тождества). Физическое понимание бытия. Отождествление

бытия и материи в философии марксизма. Пространство и время как

формы бытия материи. Движение и ею основные формы.

Вопросы для обсуждения

1. Онтология как раздел философского знания. Проблематика бы-

тия в истории философской мысли.

2.Физическое понимание бытия. Эволюция представлений о ма-

терии.

3.Атрибутивная модель бытия. Развитие представлений о пространстве и времени. Движение и его основные формы.

4.Метафизическое понимание бытия.

Тема 3. Гносеологические модели в философии

Содержание материала для самостоятельного изучения

Функциональная и субстанциальная концепции сознания: идеальное и материальное представление о сознании. Субстанциальная концепция

сознания. Функциональная концепция сознания: представление о со-

знании как функции головного мозга. Ощущение, восприятие, представление как формы «отражения» действительности в функциональной концепции сознания. Самосознание и рефлексия в структуре сознания.

Сознание и язык: проблема коммуникации.

Вопросы для обсуждения

1. Функциональная концепция сознания: сознание как «отражение»

действительности.

99

2.Самосознание и рефлексия.

3.Сознание и язык.

Тема 4. Проблема принципов философского познания

Содержание материала для самостоятельного изучения

Теория познания как раздел философии: гносеология и эпистемология. Основное познавательное отношение. «Субъект» и «объект» познания. Проблема познаваемости мира. Агностические позиции в философии: античный скептицизм (Карнеад, Энесидем, Сэкс Эмпирик, Пиррон), скептицизм эпохи Возрождения (Мишель де Монтень), агностицизм типа Д. Юма, агностицизм типа И. Канта. Чувственное познание мира: ощущение, восприятие, представление. Обоснование сенсуализма

вфилософии Дж. Локка и Дж. Беркли. Рациональный уровень познания: понятие, суждение, умозаключение. Рациональное сомнение Р. Декарта.

Два метода познания действительности: объяснение и понимание. Проблема понимания в концепции В. Дильтея. Диалогическая природа понимания: понимание текстов, роль «исторической дистанции»

впонимании.

Вопросы для обсуждения

1.Теория познания как раздел философского знания.

2.Проблема познаваемости мира в истории философии.

3.Типы агностицизма.

4.Чувственное познание мира и его формы.

5.Рациональный уровень познания. Основные формы мышления.

Тема 5. Проблема истины в философии

Содержание материала для самостоятельного изучения

Проблема истины в системе философского знания. Объективная, относительная, абсолютная истина. Субъект как основание для истины. Проблема истины и заблуждения. Проблема критериев истины. Взаимодополняемость корреспондентной, когерентной и прагматической концепций истины.

Вопросы для обсуждения

1.Понятие истины. Формы истины.

2.Соотношение истины и заблуждения в структуре знания.

3.Проблема определения критериев истины.

4.Принципы постижения истины в работе Р. Декарта «Рассуждение

ометоде».

100