Философия сознания и глобальные проблемы современного мира. Учебное пособие

бления, должны быть постепенно переформатированы в рамках новой глобальной экологической парадигмы развития.

Установки сознания формируются под воздействием разно­ образных факторов, имеющих отношение как к духовной, так и к материально-практической деятельности людей.

Среди духовных факторов определяющую роль исторически играла религия. Архаичные формы религиозных верований, сформировавшиеся в рамках мифологической картины мира первобытного человека, прежде всего тотемизм, прямо и непосредственно устанавливали связь между всем живущим: человеческой общностью и растением/животным. Поэтому живое существо, даже становившееся объектом охоты, одновременно оставалось и объектом почитания. Отголоски тотемизма сохранялись в более поздних религиозных системах в виде почитания зооморфных и зооантропоморфных богов.

Среди более развитых религиозных систем, тем более мировых религий, лишь немногие исходили из признания равной значимости всех форм жизни на Земле. Классическими примерами являются джайнизм с его принципом «ахимсы» (невреждения живому) и буддизм с его идеей круговорота жизни и смерти, бесконечной цепи перерождения одних форм жизни в другие. Следует заметить, что развитые формы религиозных верований, способствующие формированию биоцентрических установок сознания, были характерны для Востока, но не имели аналогов на Западе: христианство с его идеей человека как высшего и любимого творения Бога могло сформировать лишь антропоцентрические установки.

Данные установки сознания западного человека были усилены в результате становления античной философии, в рамках которой антропологические проблемы решались преимущественно с опорой на тезис Протагора «Человек есть мера всех вещей!». За исключением средневекового этапа развития философской мысли (преимущественно раннесредневековой философии) идея антропоцентризма получила свое дальнейшее развитие в философии Возрождения и Нового времени.

Под влиянием развития рационалистической философии Нового времени, обосновавшей научную картину мира, роль рели-

гии как духовно-мировоззренческого фактора начала ослабевать. Ее место заняли светские, атеистические общественно-политиче- ские учения, отстаивающие идеи естественных и неотчуждаемых прав человека, его гражданских свобод. С точки зрения духов- но-мировоззренческих, а не только политических последствий распространения подобных идей, особую роль сыграл марксизм. Помимо идеи общественного прогресса, революционного развития общества, К. Маркс высказал идею об отношении человека и природы, которая в целом развивала западный антропоцентризм: природа – это не храм, а мастерская, в котором человек деятель и работник.

В ХХ в. многие идеи К. Маркса были положены в основу политической идеологии стран, избравших социалистический путь развития, прежде всего Советского Союза. Центральная идея сводилась к тому, что человек героически противостоит природе, преодолевает ее сопротивление, преобразует ее в соответствии с задачами народного хозяйства. Основным программным тезисом КПСС как проводника политической идеологии в жизни советского общества стал тезис «Все во имя человека, все для блага человека!».

Среди материально-практических факторов, оказывающих влияние на установки сознания и ценностно-мировоззренче- ские ориентации, особое место занимает экономика. Как было отмечено ранее, экономика присваивающего типа, характерная для наиболее раннего этапа развития, позволяла удовлетворить лишь примитивные насущные потребности. Переход к экономике производящего типа привел к качественному изменению уровня потребления, т. к. человек научился производить не только необходимое для непосредственного потребления, но и избыток материальных благ. Темпы роста общественного производства привели к массовому выпуску продукции, высокой скорости ее обновления и необходимости осуществлять ее продвижение на рынке. Эту функцию взяла на себя реклама, возможности которой влиять на сознание людей оказались практически безграничны.

Начиная с середины ХХ в. основной стратегией потребительского поведения стал консюмеризм. Его суть сводится к тому, что потребление должно демонстрировать тенденцию к росту как ко-

личественных, так и качественных параметров (не только больше, но и лучше, сложнее, современнее и др.). Сами консюмеристские установки и соответствующий уровень потребления сформировался в странах «золотого миллиарда», поскольку развитие экономики и социальной сферы делали подобные установки осуществимыми. С развитием информационной сферы, с появлением глобальных информационных сетей данный принцип распространился и на другие страны мира.

Время показало, что потребительское поведение человека – это подвижная система. На установки его сознания могут влиять уровень развития экономики (товарный голод / товарное изобилие), наличие/отсутствие социальных катаклизмов (войны, революции, социально-политические кризисы), исторически сформировавшиеся ценностные приоритеты (материальные/духовные) и др). Вместе с тем следует отметить способность самого сознания продуцировать новые ценности на основе рационального осмысления действительности.

Поскольку речь идет о человеческом мире, не следует преуменьшать роль ни материально-практических факторов в этом процессе, ни способности человека подниматься над ограниченностью своего материального бытия. Тем не менее формирование экологического типа сознания в обществах с низким уровнем со- циально-экономического развития и нестабильной социальной ситуацией затруднено. Для таких обществ не характерно мышление в категориях сбережения природных ресурсов, гуманного отношения к другим (нечеловеческим) формам жизни. Они видят в материальных благах гарантию стабильности и безопасности своего существования, а также вещественное выражение социального престижа. Исключение составляют те социальные общности, для которых вне зависимости от уровня экономического развития биоцентризм характерен исторически.

Консюмеризм как потребительская стратегия может быть постепенно вытеснен стратегией «разумного потребления» прежде всего там, где имеет место высокий уровень экономического развития (соответствующий уровень развития производства, товарное изобилие, должный уровень материальных доходов в

сочетании с социальной стабильностью). В этом случае ценност- но-мировоззренческие установки наиболее трезво и конструктивно мыслящей части общества способны трансформироваться, например, перейти от идеи удовлетворения материальных запросов во все больших объемах к идее ответственного отношения к окружающему миру.

Думается, что формирование биоцентризма как системообразующей ценностной установки сознания в истории человечества прошло два основных этапа.

Первый этап – это «наивный» биоцентризм, вытекающий из невыделенности собственно человеческого из природного. «Наив­ ный» биоцентризм был основан на эмоциональном переживании единства человека и мира, отражал объективную слабость человека и его полную зависимость от природы.

Второй этап – это «осознанный» биоцентризм. Он возникает после длительного периода воинствующего антропоцентризма, сформировавшего непоколебимую уверенность во всемогуществе человека, в том числе и в его господстве над природой. Поэтому «осознанный» биоцентризм основан на понимании исключительности положения человека в мире, его возможности влиять как позитивно, так и негативно на окружающий мир и, как следствие, об его ответственности за происходящее.

Идеи мыслителей, актуализировавших проблему поиска новых основ взаимодействия социального и природного, шаги, предпринимаемые на уровне государственных и межгосударственных решений, изменение вектора экономического развития, гражданские инициативы и др. способствуют выработке принципов, которые должны стать экологическим императивом общества в настоящем и будущем.

1. Принцип единства человека с окружающим миром.

Данный принцип сводится к тому, что человеку необходимо осознать внутреннюю связанность и системную целостность мира, понять, что все вещи и явления находятся в состоянии взаимовлияния и взаимозависимости, в том числе мир людей и среда их жизнедеятельности.

2. Принцип личной ответственности за здоровую среду.

Суть данного принципа состоит в том, что человек должен осознать всю полноту индивидуальной ответственности за экологиче-

ское состояние социальной среды, а следовательно, за здоровье, безопасное существование и развитие находящихся в ней людей.

3. Принцип комплексности.

Данный принцип предполагает выявление и оптимизацию состояния всех факторов социальной среды, которые могут быть отнесены к экологическим. Для реализации данного принципа необходимо осуществить комплекс мер организационного и инфор- мационно-просветительского характера прежде всего среди лиц, обладающих властными полномочиями и выполняющих управленческие функции, с целью повышения их социально-экологиче- ской культуры.

4. Принцип согласованности.

Данный принцип исходит из необходимости согласовать деятельность специалистов различных профилей на основе взаимодополнения осуществляемых ими функций с целью оптимизации экологического состояния социальной среды.

5. Принцип системности.

Данный принцип акцентирует внимание на необходимости регулярного осуществления управленческих действий, целью которых является улучшение экологического состояния социальной среды.

6. Принцип динамичности.

Данный принцип указывает на необходимость пересмотра нормативов санитарно-эпидемиологического характера в связи с совершенствованием методов исследования воздействия экологических факторов социальной среды на человека и изменения социально-экономических условий.

7. Принцип соблюдения стандартов.

Данный принцип основан на безусловном выполнении требований законодательства, а также действующих санитарно-эпиде- миологических нормативов состояния социальной среды, в рамках которой протекает жизнедеятельность человека.

8. Принцип информационного обеспечения.

Данный принцип направлен на формирование у управленческих кадров ясного представления о сущности экологического взаимодействия человека и социальной среды, а также необходимости предоставления населению актуальной и достоверной

информации, имеющей отношение к экологическому состоянию социальной среды.

9. Принцип соучастия.

Данный принцип исходит из необходимости привлечения населения как к обсуждению, так и к реализации различных проектов, связанных с улучшением состояния социальной среды. Решение подобной задачи предполагает стимулирование инициатив субъектов различных уровней (индивиды, предприятия и организации) с целью их превращения из объекта управленческих стратегий в субъект значимых социальных преобразований.

10. Принцип поддержки разумных гражданских инициатив. Данный принцип предполагает повышение внимания власт-

ных структур к мнению людей посредством рассмотрения их предложений, касающихся улучшения условий жизнедеятельности в рамках социальной среды.

11. Принцип обратной связи.

Данный принцип признает необходимость изучать реакции населения на целенаправленное изменение состояния какого-либо экологического фактора социальной среды и своевременно их учитывать.

В содержательном отношении все вышеперечисленные принципы должны способствовать решению практической задачи – качественному улучшению экологического состояния социальной среды (максимальное благоприятствование физическому, психическому и духовному здоровью человека). Решение подобной задачи предполагает консолидированные усилия индивидов, общественных организаций, органов власти и управления. При этом «инициатива снизу» не должна наталкиваться на бюрократические препоны, а «инициатива сверху» должна становиться предметом общественного обсуждения. Правовой основой должны выступать нормы законодательства в сочетании с отраслевыми санитарно-эпидемиологическими нормативами, которые должны подвергаться конструктивным изменениям, адекватно отвечать на социоприродные вызовы.

Размышляя о необходимости формирования экологического типа сознания и биоцентрических ценностно-мировоззренческих установок как актуальной прикладной проблемы современности, можно прийти к некоторым выводам.

Реальностью сегодняшнего дня стали истощение природных ресурсов, загрязнение трех сред (почвы, воды, воздуха), глобальное потепление и другие негативные явления. Человечество приходит к пониманию глобальных проблем, связанных, в том числе, с экологией, как правило постфактум, когда катастрофичность последствий его деятельности становится очевидной.

Если массовое сознание с опозданием реагирует на происходящее, то интеллектуальная элита, прежде всего гуманистически ориентированная философская мысль, способна обнаружить зачаточные формы негативных явлений, осмыслить их, прогнозируя возможные последствия, а главное – предложить выход из создавшегося положения. Квинтэссенция их идей сводится к необходимости радикальных изменений установок сознания: прежде всего нужно отказаться от воинствующего антропоцентризма и сделать сознание экологически ориентированным.

Апеллируя к человеку как к разумному и мыслящему существу, гуманистически ориентированные философы предлагают обозреть перспективы антропоцентрической линии развития, приходя к выводу, что после уничтожения экосистемы Земли в результате как мирной деятельности (распахивание целинных земель, осушение болот, вырубка лесов), так и военных действий (радиоактивное заражение после обмена ядерными ударами участниками конфликта) человечеству необходимо будет искать новое место жительства. Апокалиптичность сценария, связанного с гибелью Земли и исходом человечества на другие планеты, по мнению мыслителей, должна побудить людей одуматься, сконцентрировать, пока не поздно, свое внимание на решение земных проблем, связанных с заботой о грядущих поколениях, обеспечением их пригодной для жизни средой обитания.

Понимание необходимости радикальных изменений должно затронуть все уровни: индивидуально-личностный, общественный, национально-государственный, надгосударственный (мировое сообщество). Формирование экологического сознания процесс длительный и чрезвычайно сложный. Труднее всего преодолевать стереотипные установки сознания, господствовавшие на протяжении нескольких последних тысячелетий. Несмотря на вариативность

методов внедрения в сознание новых биоцентричных ценност- но-мировоззренческих установок, ставку следует делать не столько на карательно-репрессивные методы, сколько на осознанное принятие нового мировоззрения и добровольное следование ему.

Человечество должно понять главное, что наряду с факторами, разъединяющими людей, есть то, что их объединяет: это человеческая сущность, предполагающая наличие сознания и мышления, ценностное отношение к действительности и общая среда обитания – планета Земля. Поэтому для решения глобальных проблем современности, связанных с экологией, требуется прежде всего радикально изменить вектор развития человеческой цивилизации, осознанно отказаться от потребительского отношения к природе, основой которого исторически был антропоцентризм, переформатировать наше сознание в направлении биоцентризма.

Вопросы для контроля

1.Какие тенденции развития характерны для современного мира?

2.Охарактеризуйте понятие идентичности в учении Э. Эриксона.

3.Охарактеризуйте влияние экономической глобализации на идентичность.

4.Почему современные политические трансформации ведут к актуализации проблемы идентичности?

5.Раскройте суть концепции «столкновения цивилизаций»

С.Хантингтона.

6.В чем проявляется возрождение традиционных идентификационных моделей?

7.Дайте определения понятий «ноосфера», «коэволюция», «биоцентризм».

8.Какие теории лежат в основе формирования экологической этики?

9.Какова роль экологического сознания в решении глобальных проблем современности?

10.В чем заключается экологический императив развития общества? Сформулируйте его основные принципы.

3 ЛИТЕРАТУРА 4

Глава 1

Алпысбаева, А. Проблема мусора как одна из важнейших экологических проблем города [Текст] / А. Алпысбаева // Форум молодых ученых. – 2019. – № 7. – С. 15–17.

Аристотель. О душе [Текст] / Аристотель // Сочинения в 4 т. – Москва : Мысль, 1983.

Бабаян, Ю. А. О различных аспектах информационных войн [Текст] / Ю. А. Бабаян // Информационная война против Российской Федерации: институализация информационного противоборства в контексте реализации Стратегии национальной безопасности РФ. – Москва : Научный эксперт, 2011. – С. 88–93.

Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну [Текст] / У. Бек. – Москва : Прогресс-Традиция, 2000. – 381 с.

Бочкова, Т. А. Проблемы экологической безопасности России [Текст] / Т. А. Бочкова, С. А. Мамий // Научный журнал КубГАУ. – 2017 – № 125(01). – С. 800–811.

Гегель, Г. В. Ф. Наука логики [Текст] / Г. В. Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук: в 3 т. – Москва : Мысль, 1975.

Геополитика, международная и национальная безопасность [Текст]. – Москва : Пробел, 1999.

Дробот, Г. А. Экологические проблемы как глобальная угроза безопасности [Текст] / Г. А. Дробот, Е. В. Кочеткова // Вестник Московского университета. – Сер. 18. Социология и политология. – 2009. – № 3. – С. 61–73.

Кутырев, В. А. Естественное и искусственное: борьба миров [Текст] / В. А. Кутырев. – Н. Новгород : Изд-во Нижний Новгород, 1994. – 200 с.

Маркс, К. Немецкая идеология [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. – Москва : Политическая литература, 1988. – 589 с.

Мур, Дж. Э. Защита здравого смысла [Текст] / Дж. Э. Мур // Аналитическая философия: становление и развитие (антология). – Москва : Изд-во ДИК; Прогресс-Традиция, 1998. – С. 130–154.

Платон. Диалоги [Текст] / Платон. – Москва : Мысль, 1986. – 607 с.

Почепцов, Г. Г. Информационные войны [Текст] / Г. Г. Почепцов. – Москва : Рефл-бук, Ваклер, 2000. – 573 с.

Прокофьев, В. Ф. Тайное оружие информационной войны: атака на подсознание [Текст] / В. Ф. Прокофьев. – Москва : СИНТЕГ, 2003. – 395 с.

Рассел, Б. Философия логического атомизма [Текст] / Б. Рассел. – Томск : Водолей, 1999. – 192 с.

Родина, Е. Н. Значение экологической этики в преодолении кризисных процессов современного социума [Текст] / Е. Н. Родина, Е. В. Рябова // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. – 2018. – Т. 7. – № 2. – С. 62–69.

Сулакшин, С. С. Информационная война против Российской Федерации [Текст] / С. С. Сулакшин // Информационная война против Российской Федерации: институализация информационного противоборства в контексте реализации Стратегии национальной безопасности Российской Федерации. – Москва : Научный эксперт, 2011. – С. 6–42.

Философия [Текст]: учебник для высших учебных заведений / под ред. В. П. Кохановского. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2006. – 576 с.

Фихте, И. Факты сознания по отношению к теоретической способности [Текст] / И. Фихте // Назначение человека. Наукоучение. – Минск : Харвест ; Москва : Изд-во ACT, 2000. – 784 с.

Хусаинов, З. А. Экологическое мышление и экологическое сознание – основа формирования экологической культуры молодого поколения [Текст] / З. А. Хусаинов // Евразийский Союз Ученых. – 2015.– № 3(12). –С. 62–64.