- •Содержание
- •Введение: свобода от психиатрии
- •Свобода: буквальная и метафорическая
- •Свобода делать что?
- •Свобода и безумие
- •От безответственного опекаемого — к ответственному взрослому
- •Глава 1. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: МОРАЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ СВОБОДЫ
- •Свобода и независимость
- •Первичность ответственности
- •Захватили ли экономисты идею свободы?
- •Глава 2. ЛИБЕРТАРИАНСКОЕ КРЕДО И ИДЕОЛОГИЯ ПСИХИАТРИИ
- •Принцип неагрессии
- •Психиатрия и проблема того, что считать инициированием насилия
- •Медицина и насилие
- •Психиатрия и опасность
- •Принцип обладания собой
- •Обладание собой и суды
- •Заключение
- •Экономическая теория как риторика и религия
- •Нобелевские премии по «экономическим наукам»
- •Нобелевские премии по «психиатрическим наукам»
- •Нейроэкономика: одержимость нейросциентизмом
- •Заключение
- •Личность, семья и государство
- •Собственность — основа свободы
- •«Помощь» и необузданная метафора войны
- •Риторика и политика «помощи»
- •Экономика и психиатрия: о чем они?
- •Голые короли
- •Пересматривая свободу и психиатрию
- •Заключение
- •Глава 5. ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ
- •Врачевание безумия и «О свободе»
- •Похожи ли душевнобольные на несовершеннолетних?
- •Утилитаризм и проблема счастья
- •Заключение
- •Глава 6. БЕРТРАН РАССЕЛ
- •«Дороги к свободе»
- •Власть и психиатрия
- •Бертран Рассел против Джона Рассела
- •Расселовский «ужас перед безумием»
- •Зло в паре: сумасшедший и психиатр
- •Заключение: Рассел, апостол разума
- •Глава 7. АМЕРИКАНСКИЙ СОЮЗ ГРАЖДАНСКИХ СВОБОД
- •Роман Американского союза гражданских свобод с психиатрическим рабством
- •От плохого к худшему: права людей с психическими неспособностями
- •Заключение
- •Глава 8. АЙН РЭНД
- •Ротбард о Рэнд
- •Рэнд о психиатрии
- •Заключение
- •Глава 9. НАТАНИЭЛ БРЭНДЕН
- •«Психология самоуважения»
- •«Освобождаясь»
- •Брэнден о психической болезни
- •Судный день
- •Интервью с Брэнденом
- •Брэнден как психотерапевт
- •Заключение
- •Глава 10. ЛЮДВИГ ФОН МИЗЕС
- •Праксеология и психиатрия
- •«Человеческая деятельность» (1949)
- •«Либерализм» (1927)
- •Заключение
- •Глава 11. ФРИДРИХ ФОН ХАЙЕК
- •Верховенство права и его применение к психиатрии
- •Хайек и миф душевной болезни
- •Хайек о медицине и психиатрии
- •Хайек и психология
- •Хайек против сциентизма
- •Заключение
- •Глава 12. МЮРРЕЙ РОТБАРД
- •Ротбард и психиатрия
- •Заключение
- •Глава 13. РОБЕРТ НОЗИК
- •«Анархия, государство и утопия»
- •«Философские объяснения»
- •«Исследованная жизнь»
- •«Исследованная жизнь» и самоубийство
- •Неисследованная жизнь
- •«Природа рациональности» и «Инварианты»
- •Заключение
- •Глава 14. ДЖУЛИАН САЙМОН
- •Психология депрессии Саймона
- •Заключение
- •Глава 15. ДЕЙДРА МАККЛОСКИ
- •«Переправа»: из Дональда в Дейдру Макклоски
- •Транссексуализм и психиатрия
- •Транссексуализм в перспективе
- •Ролевые обязательства и психиатрическое принуждение
- •Заключение
- •Финал
- •Выражение благодарности
- •Примечания и комментарии
- •Библиография
Глава 4. Экономократия и фармакратия: системы близнецы...
богатство обнаруживалось повсюду»199. Дать определе ние богатству легче, чем здравомыслию. Тем не менее я рискну, не развивая глубже здесь этот предмет, заявить, что сходные соображения будут верны для достижения того, что люди считают состоянием душевного здоровья или, более точно, — избеганием состояния психической болезни. Перефразируя Бёрка — в интересах как про цветающего, так и «здравомыслящего» мира будет, что бы обучение, размышление, опора на самого себя и сво бода вместе с ответственностью обнаруживались повсю ду. Среди сил, останавливающих хозяйственное развитие (процветание) и личное развитие (душевное здоровье), — политическое притеснение, покровительственная соци альная политика, чрезмерный интерес к Богу и религи ям и, самое важное для сегодняшнего дня, — «помощь» людям, способным помогать самим себе, в совокупности с обязанностью это делать.
Пересматривая свободу и психиатрию
Если давать широкое определение, свобода — древнее понятие, как это иллюстрирует библейская история Ис хода200. Либертарианская идея личной свободы от произ вольного принуждения государством относительна нова, и она представляет собой продукт Реформации, Просвеще ния, светского общества, индивидуализма, ограничен ного правительства и свободного рынка. «Прогрессивная»
идея свободы как результата терапевтического освобожде ния посредством притеснения еще новее201. Экономически уделом рода человеческого на протяжении большей ча сти письменной истории была нищета. Политически его уделом было подчинение деспотизму. А интеллектуаль но — крайнее невежество. Для маленького образованного меньшинства свобода была духовным понятием — владе нием страстями и подчинением воле Бога. В XVI в. в со стоянии людей в Западной Европе начались радикальные перемены. Я суммирую некоторые вехи на пути челове
129
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть I. Принципы: почему либертарианство и психиатрия не совместимы
ка в поисках личной независимости — дороги, которая попрежнему только начинается.
●1517: Мартин Лютер (1483—1546) распространяет Дис пут о прояснении действенности индульгенций. С это го начинается то, что мы называем «Реформация». В своем кальвинистском воплощении протестантская этика и дух капитализма (Макс Вебер) дают санкцию
77на то, чтобы одержимость религией заменить дисци плинированным трудом: изучением природы, улучше нием условий существования и накоплением богатства.
●1531: Король Генрих VIII (1491—1547) становится во главе Англиканской церкви. Начинается освобожде ние Англии изпод папского господства. Спустя полто ра века (1687) Исаак Ньютон (1642—1727) издает «Ма тематические принципы естественной философии» (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica), положив начало современной научной эпохе.
●1690: Джон Локк (1632—1704) публикует «Опыт о чело веческом разумении» и «Два трактата о правлении»202. В этих текстах, оказавших глубочайшее влияние на от цовоснователей [США], Локк устанавливает прин ципы современного эмпиризма и доктрину о том, что правительство опирается на народное соглашение, его полномочия ограничены, а мятеж допустим тогда, ког да правительство подрывает справедливые и надлежа щие задачи правительства — защиту жизни, свободы и собственности. «Добро и зло, награда и наказание — единственные мотивы для разумного существа: это шпоры и вожжи, которыми побуждается к работе и направляется все человечество»203.
●1776: Адам Смит (1723—1790) публикует «Исследование о природе и причинах богатства народов». Соединен ные Штаты объявляют о независимости от Британии (Декларация независимости). Равного этим изменени ям в политической и моральной мысли на сегодня нет. С тех пор мы сосредоточились на науке и совершили
130
Глава 4. Экономократия и фармакратия: системы близнецы...
гигантские прорывы в биологии, химии и физике, и этот прогресс угрожает моральным ценностям и поли тической ткани нашей цивилизации. Утопические об ещания науки, извращенные до сциентизма, поощряют политиков и население игнорировать необходимость ограничивать правительства — в причинении добра, а науку — в объяснении человеческого поведения и ис правлении людских проступков.
Заключение
«Демократии, — предупреждал Джеймс Мэдисон (1751— 1836)*, — всегда были зрелищем потрясений и конфлик тов, их считали несовместимыми с личной безопасностью и правами собственности... они существовали недолго, и смерть их была насильственной»204.
Основатели создали не демократию. Возможно, при дет время, когда мы поймем, что демократия враждебна свободе и ответственности. Подобно другим критикам Французской революции, Генри Самнер Мэйн (1822— 1888), великий историк и правовед XIX в., считал, что 78 народным массам недостает ответственности за себя и потому народного правления они не заслуживают. «Ут верждают, — писал Мэйн, — что демократии присуще неотъемлемое превосходство над любой другой формой правления... считают, что она обещает благодеяния для человечества, однако если этих благодеяний она предо ставить не может и даже оказывается обильным источни ком тяжких бедствий, ее не считают заслуживающей осу ждения. Таковы знакомые приметы теории, претендую щей на независимость от наблюдений и опыта»205.
Тем не менее Мэйн оставался оптимистом, надеясь на возможности нравственной эволюции. В своем тру де «Древнее право», снискавшем наибольшую извест
*Политический философ, четвертый президент США. —
Прим. перев.
131
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть I. Принципы: почему либертарианство и психиатрия не совместимы
ность (и который кратко процитирован в предисловии), он изложил такое важное историческое наблюдение: дви жение прогрессивных обществ было единообразно в од ном отношении. На протяжении всего развития их от мечало постепенное ослабление зависимости от семьи и, вместо таковой, возрастание роли личных обязательств...
прорыв достигался неодинаково скоро... но как бы ско ро ни происходило изменение, оно не поддавалось реак ции или возвращению к прежнему статусу, а очевидные задержки, как выяснится, вызывались вливанием арха ичных идей и обычаев из какогонибудь совершенно чу жеродного источника. Нетрудно заметить и какова имен но связь одного человека с другим, которая постепенно замещает те формы взаимодействия прав и обязаннос тей, которые своим источником имеют семью. Это кон тракт. Начинаясь словно с конечной остановки истории, с такого состояния общества, когда все отношения меж ду людьми сводятся к семейным отношениям, мы, кажет ся, упорно движемся к такой фазе общественного поряд ка, когда все отношения возникают из свободного согла сия людей между собой.
В Западной Европе прогресс, достигнутый в этом на правлении, был существенным. Так исчез статус раба — его вытеснила договорная связь между слугой и хозяином. Статус женщины под опекой — если понимать опеку со стороны иных лиц, нежели ее муж, — также перестал су ществовать: от вступления в совершеннолетие и до бра ка все отношения, в которые она может вступать, — это отношения договора; очевидные исключения — исклю чения, подтверждающие правило. Ребенок до возраста дееспособности; сирота под опекой; признанный сумас шедшим безумец — дееспособности и недееспособности каждого из них регулируются законом о правах лично сти. Но почему? Причина поразному излагается в тра диционных формулировках различных систем [права], но, по сути, в каждой из них сводится к одному и тому же. Подавляющее большинство юристов привержены то
132
Глава 4. Экономократия и фармакратия: системы близнецы... |
|
му принципу, что классы вышеупомянутых людей под |
|
лежат контролю со стороны на том единственном осно |
|
вании, что они не обладают способностью формировать |
|
суждения в своих собственных интересах; иными слова |
|
ми, недостает ключевого условия, необходимого для уча |
|
стия в договоре. Слово «статус» можно с пользой при |
|
менить для формулировки выраженного таким образом |
|
закона прогресса... мы можем сказать, что движение про |
|
грессивных обществ до сих пор было движением от стату |
|
са к договору206. |
79 |
Давайте последуем за Мэйном и взглянем немного дальше. Тысячелетиями человек видел в работе — про клятье, а в богатстве — грех; этот взгляд поддерживал Но вый Завет. Лишь не очень давно и только для некоторых людей работа стала благословлением, а собственность — добродетелью. Я утверждаю, что развитие протестант ской этики было фактически первым шагом к тому, что нам следовало бы назвать этикой атеистической. Как я отмечал, Мэйн утверждал: «...мы можем сказать, что дви жение прогрессивных обществ до сих пор было движени ем от статуса к договору». В равной мере движение про грессивных обществ было движением от теизма к атеиз му. Великие религии единобожия вступили в жизнь как инструменты этической поддержки. По мере того как лю ди заменяют веру на разум, Бог, который карает и про щает, становится этическим препятствием не только для распространенного на многих материального прогресса, но и для повсеместного признания своей личной ответст венности. К сожалению, многие люди продолжат исполь зовать религию именно таким образом, дополняя ее свет ски«гуманным» близнецом — психиатрией — как допол нительной помощью в этом бегстве [от ответственности].
На протяжении ХХ в. главными действующими лицами истории были национальный и интернациональный со циализмы, более известные как «нацизм» и «коммунизм». Их граждане избегали долга личной ответственности, за являя, что они всего лишь «исполняли приказы». Испол
133
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/
Часть I. Принципы: почему либертарианство и психиатрия не совместимы
нение приказов — приписываемых или выпущенных Бо гом, Государством, наукой или медициной — всегда лег кий способ уклониться.
В том, что обещает стать историей XXI в., главным действующим лицом, оставшимся на исторической арене, остался Дом Свободных, более известный как Соединен ные Штаты. Их граждане избегают долга личной ответст венности, заявляя, что они лишь беспомощные жертвы искушений и травмирующих событий. Отказ поступать таким образом требует думать самостоятельно, сопро тивляться соблазнам обвинений окружения в своих бе дах и выгод сутяжнического хищничества, оправдывае мого принципом «caveat vendor»*.
Вызовы современности — особенно личная свобода и личная ответственность — никуда не исчезнут. Бегства от ответственности, предлагаемые религией, тоталитариз мом и психиатрией, скорее всего окажутся лишь времен ными отступлениями в моральной эволюции рода чело веческого. Мы находимся в начале, а не в конце истории человека как морально действующего лица.
*Caveat vendor (лат. «Продавец да будет осмотрителен») — принцип, согласно которому поставщик товаров и услуг не сет полную и безраздельную ответственность за последствия их предоставления. — Прим. перев.
Часть II
ГДЕ ДОПУСТИЛИ ОШИБКИ НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ЛИБЕРТАРИАНЦЫ
Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/