androsov--ocherkidrbudd_1

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Перевод этой главы (частично: шлоки 2–4 и прозаический фрагмент после первой шлоки) по изданию Б. Бхаттачарьяи привёл также Д. Снеллгроув [Snellgrove 1987: 132–133]. Вовсех главах этого перевода в квадратных скобках приводятся авторские смысловые толкования для читателя русского текста иавторские дополнения для прояснения значений. Санскритские имена поясняются в переводе очень редко, поскольку в подавляющем большинстве случаевониужеразъясненыавторомвпредыдущихтрудахисловарях [Андросов 2006: 571–770; Андросов 2011], а также в изданном им с переводом тексте справочника «Дхарма-санграха» [Андросов

1999; Андросов 2000: 451–609, 640–762].

Комментированный перевод

1. Так Я слышал, что однажды Благодатный 7 пребывал в лонах алмазных йогинь (Ваджрайогини)8, кои суть тело, речь

ясняет, что «благодатьсознания» чает шесть или восемь отличительных свойств

483

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Просветления (бодхисаттва-махасаттва)10, которых совер- шенно нельзя описать, но их количество можно сравнить с мельчайшими частичками, из которых состоит гора Сумеру во всех странах будд (буддха-кшетра). Так, по именам великие существа Просветления суть Самайяваджра, Кайяваджра, Ваг- ваджра, Читтаваджра, Самадхиваджра, Джапаваджра, Притхи- виваджра, Апваджра, Теджоваджра, Вайюваджра, Акащаваджра,

щавишаянджущриСамантабхадра [Pradīpodyotana 1984: 17; Guhyasamāja Tantra 1971:141].

484

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Рупаваджра, Щабдаваджра, Гандхаваджра, Расаваджра, Спарща- ваджра, Дхармадхатуваджра11.

Они, великие существа Просветления (бодхисаттва-маха- саттва), которых совершенно нельзя описать, но их количество можно сравнить с мельчайшими частичками, из которых состоит гора Сумеру во всех странах будд, обращены лицом к перечисля- емым ниже Истинносущим (татхагата), пребывающим в про- странствах [этих стран]: Акшобхьяваджра, Вайрочанаваджра, Ратнакетуваджра, Амитабхаваджра, Амогхаваджра12.

Таким образом, [йогин находится] пред ликом перечисляе- мых ниже Истинносущих (татхагата), пребывающих во всех пространствах [этих стран]. Так именно. И он (созерцающий) видим всеми Истинносущими, пребывающими в пространствах [этих стран], наполненных полностью, словно семенами сезама.

Затем Благодатный Истинносущий Махавайрочана13 при- ступил к сосредоточенному созерцанию (самадхим самапанна), известному как «Алмаз великой любви (рага) ко всем Истин- носущим»14. К этому (созерцанию) он призвал приступить всех

485

ЧАСТЬ II. Раздел 2

названных Истинносущих, уже пребывающих в его собственных алмазных теле, речи, уме. И тогда все эти Истинносущие, чтобы доставить радость Благодатному – главе всех Истинносущих, который является Алмазом тела, речи и ума, сотворили из своих ликов женские облики, которые вышли из тела Благодатного Махавайрочаны. Пред ним предстали: некто обликом Буддха- лочаны, некто обликом Мамаки, некто обликом Пандаравасини и некто обликом Самайятары, а также некто воплощающий сущ- ность цвета и формы (рупа), некто воплощающий сущность звука, некто воплощающий сущность запаха, некто воплощающий сущ- ность вкуса, некто воплощающий сущность касания.

Затем Истинносущий Акшобхья, пребывающий в лонах алмазных йогинь (Ваджрайогини), кои суть тело, речь и ум всех Истинносущих, приступил к созерцанию незапятнанной четы- рёхсторонней мандалы Махасамайи15.

1

Это то, что по своей природе кристально чисто16

И со всех сторон имеет отличающуюся форму,

Окружено облаками просветлённых И густым роем горящих искр;

Благодаря мандале кристально чистой (луны) ипрочему, Соединяются с градом всех Истинносущих.

Затем Благодатный – глава всех Истинносущих, который является Алмазом тела, речи и ума,– занял место в центре вели- кой мандалы всех Истинносущих. И тогда Истинносущие Акшоб- хья, Ратнакету, Амитаюс, Амогхасиддхи, Вайрочана пребывали

в сердце Истинносущего Бодхичиттаваджры17.

Впринципевозможенидругойперевод:«…Акшобхьяприступилксозер- цанию незапятнанной четырёхсторонней мандалы Махасамайи, пребываю щей15 влонахалмазныхйогинь,коисутьтело,речьиумвсехИстинносущих».

Формы божеств смотрят словно помещённые в кристалл”, мандала наполняется всеми проявлениями пяти Истинносущих, “горящие искры” суть16  «”яростные божества, “луна прочее” означает мандалы, создаваемые в качестве сидений будд созерцания (букв. “яркая мандала и прочее”)» [Pradīpodyotana1984:19;GuhyasamājaTantra1971:141–142].

Можно сказать, что вся мандала – это сердце Истинносущего, условно расположившегося17  надмандалой.

486

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Затем Благодатный Истинносущий Бодхичиттаваджра18 при- ступил к сосредоточенному созерцанию (самадхим самапанна), известному как «Алмаз могущества (абхибхавана) всех Истин- носущих». Непосредственно за сосредоточением главы всех Истинносущих природа целого пространства (акаща-дхату) преобразилась, представ твёрдой, как Алмаз всех Истинносущих. И тогда, благодаря тому состоянию Ваджрасаттвы, все существа, пребывающие в природе целого пространства, обрели счастье и радость всех Истинносущих.

Затем Благодатный Истинносущий Бодхичиттаваджра при- ступил к сосредоточенному созерцанию, известному как «Вад- жра происхождения обета (самайя) и Алмаз тела, речи и ума всех Истинносущих», и проявился в образе (мурти) человека выс- шего интуитивного знания (маха-видья-пуруша)19, представ пред всеми Истинносущими и существами. Именно так он предстал непосредственно– Благодатный Истинносущий Бодхичиттавад-

влённое (deific) происхождение благодаря пяти абхисамбодхи… “Видимый,

487

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Затем все Истинносущие во главе с Акшобхьей вышли из сердца Благодатного Вайрочаны и возвестили такое речение:

2

О, именно все Просветлённые [ради существ]

Действуют умом Просветления (бодхи-читта-правартана),

Любой из всех Истинносущих есть тайна (гухья), Он чист и непостижим разумом.

Затем все Благодатные Истинносущие вновь собрались на встречу, дабы почтить Благодатного Бодхичиттаваджру облаками драгоценностей, составляющих сущность обета (самайя-таттва) трепещущих от благоговения (пуджа) всех Истинносущих. Склонившись они произнесли:

3

О, Благодатный, возглашай высшую реальность (таттва),

Свойственную совокупности сущностей Ваджры (нектаров – ваджра-сара),

И которой таинственно обладают все Истинносущие,

И которая таинственно порождается ими, как рождающееся слияние пары (самаджа)21.

Затем Благодатный Истинносущий Бодхичиттаваджра ска-

(гарбхи)…»[Pradīpodyotana1984:21–22].

488

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Истинносущие, ведь такое сомнение возникает не только у всех Истинносущих, но и у других существ, стремящихся к Про- светлению (бодхи-саттва)». От этого все Благодатные Истин- носущие преисполнились чудо-тайной. Из всех Благодатных Истинносущих, удаливших сомнения, Благодатный – господин всех Истинносущих – вопрошал: «Может ли Благодатный объ- явить о тайне тела, речи и ума всех Истинносущих, которую он не вправе сообщать даже на собрании всех Истинносущих, обладающих такими же свойствами (гуна)? Тогда Благодатный словами о том, как создаётся алмазный обет (ваджра-самайя) всех Истинносущих, установил бы правило для всех Истинно- сущих относительно того, как воспринимать (переживать) сча- стье и радость (сукха-сауманасья) у всех Истинносущих, ибо все Истинносущие ярко сияют причиной и следствием обретённого истинного и высшего знания (джняна-абхиджня)».

Затем Благодатный Истинносущий, Алмаз тела речи и ума всех Истинносущих, изучив наставления всех Истинносущих, приступил к сосредоточенному созерцанию (самадхи), называ- емому «Алмаз – светильник знания», и благодаря собственному Алмазу тела, речи и ума вышел из него и обратился к сердцу и высшей сущности семейства злости (двеша-кула): «Вад- жра-дхрик» (Держащий Ваджру)22. Когда он это произнёс, то сам Благодатный, будучи воплощением знания (видья-пуруша) тела, речи и ума всех Истинносущих и в наивысших состояниях сои- тия (самйога) Акшобхьи и великой йогини (махамудра), будь-то чёрного, белого или красного цветов, занял место в [центре] алмазного тела, речи и ума всех Истинносущих – Алмаза тела, речи и ума всех Истинносущих.

489

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Затем Благодатный приступил к сосредоточенному созер- цанию (самадхи), называемому «Ваджра происхождения обета (самайя) всех Истинносущих», вышел из собственных алмазных тела, речи и ума и обратился к сердцу и высшей сущности семей- ства мрака сознания (моха-кула): «Джина-джик» (Побеждаю- щий Победитель). Когда он это произнёс, то сам Благодатный, будучи воплощением знания (видья-пуруша) тела, речи и ума всех Истинносущих и в наивысших состояниях соития (самйога) Вайрочаны и великой йогини (махамудра), будь-то белого, чёр- ного или красного цветов, занял место на востоке Алмаза тела, речи и ума всех Истинносущих.

Затем Благодатный приступил к сосредоточенному созер- цанию (самадхи), называемому «алмазная слава рождения дра- гоценности всех Истинносущих», вышел из собственных алмаз- ных тела, речи и ума и обратился к сердцу и высшей сущности семейства жемчужины, исполняющей желания (чинта-мани): «Ратна-дхрик» (Держащий драгоценность). Когда он это произ- нёс, то сам Благодатный, будучи воплощением знания (видья-пу- руша) тела, речи и ума всех Истинносущих и в наивысших состо- яниях соития (самйога) Ратнакету и великой йогини (махамудра), будь-то жёлтого, белого или чёрного цветов, занял место на юге Алмаза тела, речи и ума всех Истинносущих.

Затем Благодатный приступил к сосредоточенному созер- цанию (самадхи), называемому «Алмаз происхождения великой страсти всех Истинносущих», вышел из собственных алмазных тела, речи и ума и обратился к сердцу и высшей сущности семей-

которое пришло в Индию, будучи ассоциированнымсвязанногоАмитабхой или Ами-

таюсом» [Tucci 1934–35: 345; Pradīpodyotana 1984: 24]. «Аролик» встреча ется и в «Хеваджра-тантре» (I, V, 12) и в контексте фразы – это Амитабха,

см.[Hevajra-tantra 1 1959:61иnote4].

490

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

это произнёс, то сам Благодатный, будучи воплощением знания (видья-пуруша) тела, речи и ума всех Истинносущих и в наивыс- ших состояниях соития (самйога) Локещвары24, великого владыки знания и великой йогини (махамудра), будь-то красного, белого

ичёрного цветов, занял место на западе Алмаза тела, речи и ума всех Истинносущих.

Затем Благодатный приступил к сосредоточенному созер- цанию (самадхи), называемому «Алмаз происхождения непо- грешимого союза всех Истинносущих», вышел из собственных алмазных тела, речи и ума и обратился к сердцу и высшей сущ- ности семейства крюка связи (самайя-каршана-кула): «Прадж- ня-дхрик» (Несущий мудрость). Когда он это произнёс, то сам Благодатный, будучи воплощением знания (видья-пуруша) тела, речи и ума всех Истинносущих и в наивысших состояниях соития Амогхаваджры и великой йогини (махамудра), будь-то зелёного, белого и чёрного цветов, занял место на севере Алмаза тела, речи

иума всех Истинносущих.

4

Ненависть, мрак сознания и страсть, Жемчужина, исполняющая желания, и Самайя – Вот именно те пять семейств

Для стремящихся осуществить желания и освобождение25.

491

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Затем26 Благодатный приступил к сосредоточенному созер- цанию (самадхи), называемому «Самайя, которую предпочитает держатель ваджры (Ваджрадхара) всех Истинносущих», вышел из собственных алмазных тела, речи и ума и обратился к лучшей из нецеломудренных женщин-йогинь всех держателей алмаза (Ваджрадхара): «Двеша-рати» (Ненависть и наслаждение). Когда он это произнёс, то сам Благодатный, будучи воплощением зна- ния (видья-пуруша) тела, речи и ума всех Истинносущих, вышел из [своего тела], принял образ женщины и занял место в восточ- ном углу.

Затем Благодатный приступил к сосредоточенному созер- цанию (самадхи), называемому «Алмаз, который предпочитаем всеми Истинносущими», вышел из собственных алмазных тела, речи и ума и обратился к лучшей из нецеломудренных жен- щин-йогинь всех держателей алмаза: «Моха-рати» (Мрак созна- ния и наслаждение). Когда он это произнёс, то сам Благодатный, будучи воплощением знания (видья-пуруша) тела, речи и ума всех Истинносущих, вышел из [своего тела], принял образ жен- щины-йогини и занял место в южном углу27.

Затем Благодатный приступил к сосредоточенному созер- цанию (самадхи), называемому «Алмаз, который предпочитают все Истинносущие, испытывающие страсть (дхара-рага)», вышел из собственных алмазных тела, речи и ума и обратился к луч- шей из нецеломудренных женщин-йогинь среди всех нося- щих страсть: «Рага-рати» (Страсть и наслаждение). Когда он это произнёс, то сам Благодатный, будучи воплощением зна-

ни в китайском, ни в тибетском переводах,основанииболее того, пятой супруге нет местанамандалеГухья-самаджи,см.[Tucci1934–35:344].

492