androsov--ocherkidrbudd_1

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

29

Он должен сосредоточить ум на высшей мандале Просветлённого,

Расположенной в середине основы пространства (кха-дхату),

И, созерцая Локешвару,

Он должен медитировать на слоге Учения oṃ. // oṃ //

Посредством медитации (дхьяна) на самайе трёх ваджр он станет подобен Амите с тремя ваджрами. Так сказал Благодат- ный Амитаваджра.

30

Благодаря алмазным телу, речи и уму Его сияние подобно Амитаюсу.

Он станет рассветом пути Махаяны Для всех существ.

Сосредоточенное созерцание, называющееся «Величествен- ный свет алмазного Амиты».

31

Он должен сосредоточить ум на высшей мандале Просветлённого,

Расположенной в середине основы пространства (кха-дхату),

И, созерцая алмазный цветок голубого лотоса (ваджа-утпала),

Он должен медитировать на слоге Самайи oṃ. // oṃ //

Посредством медитации (дхьяна) на самайе трёх ваджр он станет подобен Амогхе с тремя ваджрами. Так сказал Благодат- ный Амогхаваджра.

593

ЧАСТЬ II. Раздел 2

32

Благодаря алмазным телу, речи и уму Его сияние подобно алмазному Амогхе.

Он станет величайшим океаном интуитивного знания, Откуда возникают смыслы (артха) для всех существ.

Сосредоточенное созерцание, называющееся «Главный источник лучей знания самайи с Амогхой».

33

Он должен сосредоточить ум на высшей мандале Просветлённого,

Расположенной в середине основы пространства (кха-дхату),

И, созерцая Вайрочанаваджру,

Он должен медитировать на трёх слогах147 oṃ. // oṃ oṃ oṃ //

Посредством медитации (дхьяна) на самайе трёх ваджр он станет подобен Вайрочанаваджре. Так сказал Благодатный Вайрочанаваджра.

34

Благодаря алмазным телу, речи и уму Его сияние подобно Вайрочане.

Он станет практиком (садхака) [учения о] неразделимости трёх тел (три-кайя-абхедья),

Который обрёл Просветление и интуитивное знание.

Сосредоточенное созерцание, называющееся «Алмаз про- светления, как опора тела, речи и ума».

35

В горах, и в уединённых местностях,

И у реки, у потока,

147  ВПУТ«натрёхтелахом»[тамже:63,250].

594

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

И особенно в местах сожжения трупов

Выполняй это собрание медитаций (дхьяна-самуччайя).

36

Когда занят высшим созерцанием Просветлённого (буддха-агра-бхавана),

То, пребывая в середине алмазного пространства,

Созерцай алмаз интуитивного знания Акшобхьи, а также других [будд],

Благодаря практике (прайога) пяти высших знаний (абхиджня).

Так сказал Благодатный, обладающий алмазным интуитив- ным знанием Самайи с великим Алмазом.

37

Этот великий Алмаз, имеющий пять лучей,

Иукрашенный пятью языками пламени,

Иблагодаря практике (прайога) пяти мест148 Пусть он станет как тот, кто обладает высшим

алмазным знанием (ваджра-абхиджня).

38

Он должен созерцать собственную мантру на диске (чакра),

Сверкающую искрами на фоне тёмной бездны, И благодаря практике пяти ваджр

Он должен стать как тот, кто обладает высшим алмазным знанием.

таких как ясновидение, божественный слухвысшихт. д., которые постоянно повторяютсявданномконтексте(строфы36–38),см.[Андросов2011:91].

595

ЧАСТЬ II. Раздел 2

39

Созерцай диск, пребывающий в середине алмазного пространства,

На котором сияют языки пламени вокруг Просветлённого,

И благодаря тому, что он войдёт в Просветлённого, Пусть он будет подобен обители Просветлённых.

40

Расположи Вайрочану в своём теле

Ив середине мандалы Просветлённого,

Исозерцай в своём сердце слог oṃ,

Когда медитируешь с осознанием мантры149

(мантра-виджняна-бхавана).

41

Когда ум входит в алмаз прекращения (ниродха),

Тогда у него проявляются способности порождения (праджаяте).

Так он должен стать великолепной жемчужиной, исполняющей желания,

И высшим из практикующих (садхака) среди всех будд.

42

В середине мандалы Просветлённых Он должен сосредоточиться на алмазном Акшобхье, Созерцая слог hūṃ в его сердце,

Он должен установить ум в виде капли (бинду).

43

В середине мандалы Просветлённых Он должен сосредоточиться на Амитабхе,

«Здесь мантра – это существо знания, а сознание (виджняна) или ум (читта149  )естьсуществосамадхи»[тамже:156].

596

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Созерцая слог āḥ в его сердце, Он должен установить алмаз в виде капли (бинду).

44

Медитация на [учении о] неразделимости трёх тел (три-кайя-абхедья) –

Это то, что является самайей наивысшей среди высшего,

Это знание самайи прекращения,

Способствующей обретению сверхъестественных сил Просветлённого.

45

В середине алмазной опоры пространства Он должен созерцать очень яркую мандалу, И, увидев слог oṃ в теле, речи и уме,

Он пребывает таким в течение кальпы.

46

В середине алмазной опоры пространства Он должен созерцать мандалу Учения, И, увидев слог āḥ в теле, речи и уме, Он пребывает таким в течение кальпы.

47

В середине алмазной опоры пространства Он должен созерцать мандалу Ваджры, И, увидев слог hūṃ в теле, речи и уме, Он пребывает таким в течение кальпы.

Так сказал Благодатный– самайя трёх алмазных интуитивных знаний.

48

Алмазный носитель тела, речи и ума – Тот, кто способен заниматься этой йогой,

597

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Пусть он читает или медитирует И тогда пусть он станет Ваджрадхарой.

[Концовка]

Такова одиннадцатая глава– глава о лучшем муже алмазной мудрости, [воплотившем] в реальности обет сокровенных речений всех Истинносущих, содержащаяся в Великой таинственной царственной тантре тайной общины, которая есть тайна и высшая тайна тела, речи и ума всех великолепных Истинносущих.

Двенадцатая глава

ВЫСШЕЕ РАССМОТРЕНИЕ ПРАКТИКИ САМАЙИ150

(Samaya-sādhana-agra-nirdeśa-paṭala)

Аннотация

Эта глава научает различным сложным медитационным техникам, в качестве следствия обретения которых обещаются как владение сверхъестественными силами, так и вхождение в духовные семействапятиИстинносущихбудд,атакжестановлениетакимже, какПросветлённый,Ваджрадхараидругиеперсонажитантры.Вад- жрадхара–главный гуру Гухья-самаджи, воплощающий в себе как состояние абсолютного Просветления, так и кладезь знаний буддизма всех направлений. Здесь он учит необыкновенным созерцаниям, в которых не различаются добро и зло, белое и чёрное, день и ночь. Это необходимо для создания равностного отношения адепта ко всему на свете, внутри и вне–никакой разницы. Эта равностность и есть тайна Гухья-самаджи–встречи с высшими существами мироздания (строфы 1–4).

Далее Величественно Прекрасный (Манджущри) 151 в своём алмазном облике превращается вмастера тантрической медитации (строфы 3–7), и, «чистый», он будет давать обеты относительно мочи, экскрементов (то ли коровы, то ли человека, то ли самого себя,толидругихсуществ).Обетпонятный:яготовпоедатьвсёэто

«Instructiononthebestevocationofthepledge»[Wayman1980:138].

150  Один из самых известных бодхисаттв Махаяны [Андросов 2011: 277], которому Нагарджуна-мадхьямик посвятил «Дружественное послание»

[Андросов151  2000:57–111;Андросов2010:136–164].

599

ЧАСТЬ II. Раздел 2

как наиболее вкусные вмире блюда. И в это самое время созерцает «неразрушимость ума Просветлённых» (строфы 6–7). После достижениятакогосостоянияего будутчтить нетолько будды,ноииндуистский Рудра (строфа 10). И далее в строфах 12–33 представляются многочисленные медитативные практики.

По-видимому, важнейшим положением главы является то, что здесь впервые сказано в строфе 44:

«Если все виды мяса нельзя добыть, Он должен вообразить нужное существо, медитируя».

Сказано это после длинного перечисления того, чем следует питаться адепту высших ваджраянских практик (строфы 41–43): поедать плоть человека, мочу, экскременты, мясо слона, коня, собаки, коровы. И как итог: всё это можно вообразить в практиках медитации. Все эти медитации должны сформировать в адепте сознаниеравностности(сама-читта),ивкачествесредства(упайя) избраны неприемлемые для питания не только последователей индуизма, но и буддизма объекты.

Со строфы 47 перечисляются главные плоды, приобретаемые адептом, перешедшем в разряд просветлённого сиддха (тиб. grub thob, совершенный, преуспевший, искусный маг) – буддийского мастера йоги, овладевшего восемью сверхъестественными способностями (сиддхи). Сиддха (строфа 57) может становиться сколь угодно малым или большим, невидимкой, лёгким или тяжёлым, мгновенно перемещаться в пространстве, совершать деяния силой ума, подчинять время, предметы, природные и социальные события, т. е. ему приписываются могущественные силы и способности, сопоставимые со сказочными возможностями волшебников, чародеев и колдунов известного нам фольклора. В тантрическом буддизме Сиддха представляли немонастырскую форму развития религии, вели страннический образ жизни, пренебрегая монашеским уставом, нравственными обетами и общечеловеческими нормами. Принято считать, что силы и способности Сиддха получают от главных небесных персонажей той или иной тантрической системы Ваджраяны.

600

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

И до 59 строфы идёт перечисление сил и способностей великих совершенных провидцев (махасиддха) – йогин или йогиня Ваджраяны,предпочитавшие совершенствоваться вне стен монастыря, порывая с традиционными нормами поведения – и монашеского, и мирского. Традиция культового отношения к таким йогинам сложилась, по-видимому, в VIII в. Следуя правилу не соблюдать «никаких условностей», Махасиддха, как правило, является совершенно бесстрашным эксцентриком и в то же время выдающимся мастером искусных средств (упайя) духовного освобождения, обладателем сверхъестественных сил и способностей, зачинателем новых тантрических ответвлений, совершенным йогином. Считается, что Махасиддха достиг состояния недвойственности (адвайя) блаженства и пустоты. О Махасиддхе образно говорят, что «вся его речь есть мантра, след его ноги есть мандала, любой его жест есть мудра и весь его ум есть дхьяна». Известны два списка из 84 Махасиддхов – в «Чакра-самвара-тантре» и «Кала-чакра-тантре». В число этих Махасиддхов входят и великие мыслители буддизма (Нагарджуна, Щантидэва, Наропа, Сараха), и йогины, не оставившие письменного наследия, и адепты-женщины VIII–XII вв.

Очень важным вкладом в Ваджраяну ГСТ являются строфы 60–76. В них создатели тантры устанавливают начала учения о четырёх духовных практиках (садхана), или практике четырёх ступеней:

«(Имеется согласованная) четвёрка практик: Йога обета почитания (сева-самайя-самйога), Занятие предварительными упражнениями

(упасадхана-самбхава), Обет цели и практики (садхана-артха-самайя) и великое

осуществление (махасадхана)».

Каждая практика поясняется с точки зрения медитативных техник и области применения (вишайя). Полнота осуществления практик способствует обретению сверхъестественных сил (строфы 66–69). Причём важно то, что, согласно создателям нашей тантры, всё это возможно не через несколько рождений, не в каком-то заоблачном мире, а здесь и очень скоро: через семь дней, через 14,

601

ЧАСТЬ II. Раздел 2

через 28 дней или отсилы через год (строфа 68). Очень конкретное утверждение, только искатели тантрических тайн ичудес забывают всё, что было сказано до этого о том, что надо владеть знанием не только всего сотворённого в буддизме в результате тысячелетней текстовой деятельности, но и практиками медитативной йоги. Да, для таких крайне редких знатоков буддизма и адептов медитативной йоги, наверное, возможно обретение сверхъестественных сил в короткие сроки (строфа 94). Но причём здесь «тьмы и тьмы» алкающих этого без всяких на то оснований?

Иные санскритские чтения отдельных терминов текста и свой перевод этой главы содержится также вкниге А. Ваймана [Wayman 1980: 24 и 28–35 соответственно].

Комментированный перевод

Затем Ваджрадхара – учитель, создатель, высший практик интуитивного знания – произнёс алмазную речь о подлинной реальности самайи трёх ваджр:

1

Этот танец должно созерцать, Будучи по своей сути среди чистых дхарма-частиц,

Среди неколеблющихся (нирвикальпа) самосущих [частиц сознания],

Среди сущностей равнозначных пространству (кха-тулья-самабхута).

2

Среди полян огромных лесов, В которых имеются плоды, цветы и прочее, На горе или в уединённом месте

Должно творить практику накопления всех сверхъестественных сил.

//maṃ //

602