androsov--ocherkidrbudd_1

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Настоящая монография «Очерки изучения буддизма древней Индии» является своего рода подведением итогов 40лет научно-ис- следовательской деятельности Валерия Павловича Андросова. После окончанияМГУв1978годуонбылпринятвИнститутвостоковедения РАН (тогда он назывался ИВАН) инерасставался снимвсе эти годы. Втечениеэтихлетавторнетолькосоздалдведиссертации,ноииздал болеедюжинымонографий,несколькоколлективныхкнигиболее300 научных статей, рецензий, брошюр, курсов лекций ипрочих трудов.

Впервой части «Очерков» автор осветил только пять тем многолетнего изучения. Кпримеру, пятый очерк совершенствовался втечение всех 40лет, поскольку творчество Щантаракшиты (VIIIв.)и его деятельность вТибете–один изобъектов первого диссертационного исследования. Исследования Махаяны, Нагарджуны (II–начало IIIв.)

инагарджунизма, которым посвящены второй итретий очерки, начинались тогда же, но более развёрнуто были представлены вовторой диссертации,азатемвтечениедвадцатилетвходиливкрупныйавторский проект научных изысканий творчества великого индо-буддий- скогомыслителяНагарджуны–основоположникаМахаяны,«Второго Будды», основателя религиозно-философской школы мадхьямака.

Результатом работы над этим проектом стал ряд монографий

истатей,вкоторыхисследовалисьисточниковедениеиисториография, переводились нарусский язык (спояснениями переводчика) главные произведения (20 текстов, включая автокомментарии Нагарджуны) этогопровозвестникабуддизмаМахаяны,сохранившиесянасанскритском и тибетском языках. Так была составлена своего рода русская нагарджуниана, выработаны специальные методы исследования, терминология русского перевода, виды текстовой деятельности древнеиндийскогомудреца,определеныконкретныеадресаты(аудитории),

695

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

которым предназначались тексты 1, подготовлены словари имён, терминов, понятий 2.

Конечно, в «Очерках» освещаются лишь фрагменты этого многогранного проекта. Более масштабное исследование проведено впервом очерке, который совершенствовался идополнялся с1995 г. Исходным импульсом изучения происхождения буддизма, жизни БуддыЩакьямуни,раннихбуддийскихобщиниихученийдляавтора стали, во первых, неудовлетворение работами предшественников, а во вторых, глубокий интерес к смежным научным дисциплинам: культурологии иантропологии, психологии исемиотическим исследованиям. Эти дисциплины, применённые к историческим данным иматериаламвторойполовиныIтыс.дон. э.–первымвекамIтыс. н. э., позволили рассмотреть процессы раннего буддизма снесколько иной точки зрения, отличной отпринятой в традиционной буддологии.

Прежде всего, датировать жизнь ипаринирвану Щакьямуни следует не6–5 вв. Iтыс. до н. э., как обычно считается, асерединой 4 в. дон. э.–приблизительно 344–343 гг., аэта дата примерно на200лет позднее принятой встранах Южной Азии ившколетхера-вада.Это быловремязавершенияикодификации«открытого»сводаведической словесности 3,началалитературыдхарма-сутридхарма-щастр,начало сложенияколоссальныхсанскритскихэпическихпоэмидругихтекстов смрити. В4в. дон. э.создавались «средние» упанишады, знакомство скоторыми часто усматривают враннихбуддийских суттахнапали, например, «Щветащватара-упанишада».

Деятельности основоположникабуддийскогоученияиегопервых последователей, первых общин предшествовала арианизация долин среднего течения Ганга. На эти плодородные земли переселялись

696

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

икультурным наследием, что ипроисходило в 6–5 вв. I тыс. до н. э., согласноданнымархеологии.Очевидно,этотпроцесснебылмирным уже хотябы потому, что переселенцы сразу начали строить крепости, города, укреплённые лагеря, создавали государственные объединения

инадгосударственные союзы, чтобы защищать свою власть, жизнь

исобственность. Особенностью культуры пришельцев были многочисленные жертвоприношения животных, что контрастировало смировоззрением местных земледельцев искотоводов измногочисленных народов мунда идругих автохтонных племён.

Буддизм зародился и создавался на землях обитателей долины Ганга, которые пребывали всамом начале собственной государственности. Если попробовать передать всовременных терминах задачи, цели и причины деяний Будды Щакьямуни, его духовных поисков, открытий и откровений, то кажется очевидным, что они состояли в создании альтернативной культуры, идеологии иособого религиозного образа жизни награнице между возрастающими, давящими 4 цивилизационными переменами исельско-общинным бытом, между городом идеревней, между сословно-варновым делением общества

ибратством равных, пусть инищенствующих (бхиккху, бхикшу). Буддакакбысоглашалсястем,чтонаступившиепорядкинеизме-

нить и не отменить для всего общества, но для тех единиц, кому невыносимыбылиновыеправилажизниибыта,онпредложилновый образ жизни: строгий, упорядоченный способ совершенствования сознания–Путь, ведущий косвобождению оттягот чуждого господства, к Просветлению в братстве друзей и сподвижников. Это Путь безжеланности, без жажды,страсти,насилия наддругим, без лжи, без обвинений ит. д.,нопринеустанной работе над самим собой вплоть до отрицания того, что есть Я (атман) и Моё. Чтобы «вписаться» в новую цивилизацию пришельцев и быть понятым окружающим миром, Просветлённый использовал законы жизненных периодов и жизненных целей ведической культуры.

Согласно упанишадам, третьей стадией жизни праведных ариев

(вана-прастха)былоправопокидатьобществоисемью,уходитьвлес

Нетольконалогамиритуальныхпоборами,ноивластью«дваждырождённых»,лишатьпра- вом участиясобственности действах, правом командовать, решать и семьи4  , жизни.

697

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

с домашними животными. Ещё более радикальной стала четвёртая стадия–санньяса.Еёпредставителивместоподдержанияритуального огнявлесуразжигалиогонь(тапас)внутрисебяимоглижитьиходить где угодно. Вот и Просветлённый звал последователей создавать обители наокраинегородов, собирать пожертвования напропитание у горожан и селян, за что податели получали нравственную заслугу (добродетель) для будущего хорошего рождения по закону кармы, тоже созданного творцами упанишад.

Кроме того, Щакьямуни использовал и другие культурные особенностиарийских обществ, создавая буддийские общины. Так, вних необычайным авторитетом обладали носители знания (брахманы, пандиты, жрецы), законотворцы, толкователи и знатоки во всех сферах человеческой деятельности–от недомоганий и болезней индивида, животного до законов природы, общества, Вселенной; от устройства отношений внутри семьи, рода до интерсоциальных и межгосударственных отношений.

Индийские пандиты не стеснялись даже вникать, объяснять, находить общее иособенное всексуальных отношениях, ванатомическом строении мужчин иженщин ит. д.Они постоянно занимались законотворчеством и смыслотворчеством, а примерно с III–II вв. до н. э. приступили к процессам образотворчества. И тогда боги, герои, выдающиеся лица стали приобретать лики, узнаваемые черты, необходимые атрибуты, прописывались их свойства, силы, качества. Их получали Вишну, Кришна, Щива, Рама, Сита, Хануман, Равана, Нага идесятки, сотни итысячидругих персонажей бездонной ибезграничной мифологической фантазии индийцев. Появились законные основы для их изображения вкамне, глине, дереве, вкрасках.

Буддистыиджайныцеликомиполностьюпогрузилисьвэтивиды текстовой деятельности. Очевидно, между индуистами, буддистами иджайнамипроисходило своего рода соревнование вназванных трёх видах текстовой деятельности; опережавшие других становились образцом для заимствований, разумеется, после переосмысления. Ивэтом процессе непроливались реки крови, как тобыло вистории других религий. Принципы взаимосоотнесённости и взаимодополняемости стали определяющими для дальнейших судеб индийской культуры. Происходящее в соседних религиозных общинах было

698

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

понятно всем участникам культурного диалога. Поэтому совсем не случайно к концу I тыс. н. э. Будда оказался воплощением (аватара) Вишну, так же как и Кришна; таким образом, всё буддийское есть общеиндийское, общекультурное.

Вэтоймонографииавторприводитисвоиновейшиеисследования последних восьми лет изучения тантрического наследия индийских буддистов. Это очерк 4 и вся часть II. Правда, обращение к тантре произошло достаточно давно, примерно с середины 1990-х гг. Оно предварялось вдумчивым изучением иредактированием огромного альбома «Иконография Ваджраяны» (2003), где мне пришлось переписывать большинство статей ктанкам, атакже создавать обзорные статьи. Кроме того, подспорьем кизучению тантр послужило исследование раннего тибетского буддизма (очерк 5), атакже работа над книгой «Марпа иистория Карма Кагью: “Жизнеописание Марпы-пе- реводчика” в историческом контексте школы Кагью» (совместно с Е. В. Леонтьевой) 2008–2010 гг.

Темнеменее,будучиусловноготовымкзнакомствусбуддийским тантризмом 5, автор был ошеломлён новым корпусом знаний, новой ритуалистикой, новыми мифологическими персонажами, новыми интеллектуальными решениями. Вотличие отавтора, который ставил передсобойсугубонаучныезадачи:источниковедение,историография, текстология, текст, переводы тантры, комментариев, собственные наблюдения итолкования, некоторые его ученики увлеклись тантрической практикой: один стал ламой, другие–лидерами тантрических сообществ в России.

Тантры переворачивают весь буддизм, даи весь мир образован-

699

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

(ГСТ) и о «Хеваджра-тантре», т. е. о тантризме Наивысшей йоги (ануттара-йога-тантра). Это, как считается, особый непревзойдённый уровень духовного знания. Во-первых, все прежние будды

ибодхисаттвыполучаютопределения«нерушимые»,«неколебимые», «непреодолимые», «вековечные», «алмазные» (ваджра), т. е.совсеми свойствами алмаза. В этом смысле они опровергают все положения

иутверждениябуддизмаМалойиВеликойколесниц,главенствующий принцип которых–невечность (анитья). Но Ваджра–это не только алмаз, ноивспышка молнии, мгновение, озаряющее всю Вселенную. ЭтосоответствуетсмыслубуддийскогоПросветления(бодхи)и,таким образом, согласно сбуддизмом.

Тантры Ваджраяны вошли впотокбуддийской текстовой деятельности фактически через тысячу лет после первых слов Просветлённого. Кэтому времени индийские творцы уже создали колоссальное культурное наследие. Оно стало нормой, было привычно ипонятно всем.Новсеэтиплодызаконо-,смысло-иобразотворчестваявляются реалиямитольконауровнеязыка–сознания,науровне«кажимости» 6, иллюзии(майя),общественногосогласия.По-видимому,этозаметили создатели тантр итворцы тантрических направлений. Как нарушить

иразрушить эти накопления веков, чтобы ум вновь очистился напути ксвету? Как объяснить, что любое измышление есть ложь закабаляющая, привязывающая к определённой структуре языка–сознания, лишающая ум свободы ичистоты, ясности ипросветлённости, свойственных ему изначально, докультурных наслоений иззнаков, слов, понятий, учений, нравственности.

Итантрики 7 изобрели свой Путь. Они просто перевернули прежнее умо- имиро-устроение. Совершили трансгрессию. То,что было

т. е. «совершенныепринимали» «великие совершенные» мастера духовного Пути. Как правило,онине монашескиеобеты.

700

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

принципповедения–нарушение морали,общественныхправил поведения,семейныхнравов,нарушениерелигиозныхдогм;ониотринули благочестие, праведность, любовь, святость, родственные узы ивсё прочее. Все эти средства испособы (упайя) использовались вновой ритуалистике откровения:относиться ковсемуисключительно равно; равенство(самата)отношенияклюбомуявлению,любомусуществу, любому индивиду; никаких пристрастий, ни плохое, ни хорошее, только равное. Нет родного ичужого, нет любимого иненавистного, нет лакомства и отвратительного яства: моча, экскременты, кровь, сперма, костный мозг–вот пять эликсиров наслаждения (амрита). Для еды хороши пять видов мяса: говядина, мясо собаки, слона, лошади ичеловека,–всё, что было запрещено вИндиибрахманами.

Конечно,сконцентрированотантраосуществляласьлишьвтекстах, наедине с учителем, а также в многодневных ритуалах, в которых обучение происходило посредством ломки всех стереотипов поведения, мышления, быта; «опустошения» (щуньята) сознания, чтобы направить его к духовному свету, просветлению. Особенно строго соблюдался принцип равенства–как в исполнении обета равного отношения к поглощаемому, так и равного отношения друг кдругу. И для этого тантристы использовали абсолютно запрещённое ранее средство–сексуальные отношения (майтхуна), являвшиеся табу для монахов и адептов всех мировых религий, в том числе индуизма, буддизма и джайнизма.

В ритуалах участвовали семейные тантристы, долженствующие придать забвению родственные узы. Как повествуют авторы «Гухья-самаджа-тантры», учитель, сиддха выбирает девушку или женщину, которая по возрасту и другим показателям соответствует требованиямтогоилииногоритуала,исовершаетснейсовокупление, темже занимаются идругие участники действа, невзирая навозраст

иродство. Казалосьбы,это некое подобие оргиастических мистерий

икультов, которые известны в истории различных культур (в том числе славянской).

Однако втексте ГСТ постоянно подчёркивается, что этот ритуал совершаетсяисключительно ввоображениииблагодарясложнейшим формам медитации; это тяжелейший труд адепта, поскольку такая медитация (дхьяна) тождественна реальным деяниям, проживаемым

701

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

наедине с собой, с огромной силой концентрации, сосредоточения всех внутренних сил. Главная цель ритуала–не что иное, как избавление, хотябывременное, отпривязанности кобщепринятой морали, ментальным конструкциям, порождённым воспитанием, знаниями, привычками и т. д.

Все тантры создавались и компоновались (иногда посредством перевода на санскрит текстов на народных диалектах) монахами

вмахаянско-ваджраянских университетах-монастырях (Наланда, Викрамащила, Одантапури идругих), и,конечно, никто внихправил монашеской аскезы неотменял.

При этом никто не отменял распорядки монашеской жизни,

вкоторой секс и любое мясо и амрита–это фантазии, возможно, освобождающие от косности бытия. Как говорится, всё может быть. Мы все недавно были свидетелями (вероятно, некоторые и участниками), когда российские города и веси охватила такая напасть как уринотерапия, и, как правило, образованный народ заготавливал собственную мочу и, по-видимому, применял. Ведь это не 5–6 вв. н. э. и при 98% неграмотного населения. Мистифи- кация–это такое же явление культуры, как и религия: нужно лишь верить, и оно как бы становится действенным, без проверки, анализа, оценки.

Да, Нагарджуна в «Драгоценных строфах» (РА, 5) произнёс:

«Благодаря вере приобщаются к Законоучению, Благодаря проникновенной мудрости постигают высшую

реальность.

Из этих двух мудрость является основой, Но вера приходит раньше».

Веру (щраддха) не очень жаловали буддисты с самых начал этогодвижения.Рассказывают, чтоБуддаразрешалмирянамверить в своих богов, совершать жертвоприношения, но добавлял: это не принесёт никакой пользы для духовного Пути к Просветлению, к нирване. И сутры Махаяны констатировали, что на Пути совершенствования главное – совершенствование мудрости (прадж- ня-парамита), остальные совершенства (пять или девять) лишь приближают к нему. И по большому счёту, вера является далеко

702