androsov--ocherkidrbudd_1

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Законоучение Просветлённых Имеет прибежище на двух стадиях:

Стадия построения и развития (утпатти-крама) И стадия свершения и слияния (нишпанна-крама)»4.

Причтениитекстастановитсяочевиднымегоотличиенетолько от сутр Хинаяны, но и Махаяны. Многочисленные упражнения

всосредоточенном созерцании (самадхи) мало напоминают опыты описания подобных практик в предшествующем буддизме. К примеру, в IV в. завершилось формирование «Амитаюр-дхьяна-су-

тры» [Buddhist Mahayana Text 1978: 159–201]. В ней с вопросами к Будде Щакьямуни обращается Вайдехи–любимая спутница царя Аджаташатру. Она считает все небесные страны будд сияющими ичистыми,нонадеетсяродитьсявновьвЧистой странеблаженства (Сукхавати) Будды Амитаюса (Амитабхи) и просит Щакьямуни научить её «так сосредоточивать ум, чтобы обрести правильное видение этой страны». Будда советует Вайдехи, во первых, неуклонно упражняться втройственном благодеянии, т. е.творить благие дела телом, словом и умом. Во-вторых, принять прибежище

в«Трёх драгоценностях» (Будда, Дхарма, сангха) и соблюдать все нравственные заповеди. И, в третьих, устремить весь ум на достижение Просветления, изучать и запоминать сутры Великой колес-

473

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Далее пространно и красочно излагается новая доктрина шестнадцати созерцаний (дхьяна), как бы взамен древнего буддийского ученияовосьмисозерцаниях:четыревидениямироввцветеиформе (рупа-дхату) и четыре мира вне цветов и форм (арупа-дхату). Каждоеизрядановыхсозерцанийявляетсядовольносложнойпрактикой.Толькопервоекажетсяпростымисостоитвсозерцаниидиска солнца–чистогоинеколебимоговосприятияумомэтогоединствен- ного объекта. Второе созерцание–это создание умом серии картин (чем-тонапоминающихкино):превращениеводывлёд,льдавлазу- рит, лазурита взолотую восьмиконечную мандалу изтысячи драгоценностей, сияющих подобно миллиарду солнц, и т. д. Успешным это созерцание будет считаться втом случае, если сознанию откроются глубокие смыслы таких идей, как страдание, несуществование,непостоянство,отсутствиесамости.Соследующегосозерцания

исилой сосредоточения (самадхи) уже начинается «строительство» Чистой страны блаженства (Сукхавати). Обучение трём последним созерцаниям знаменует Просветление и рождение в нижних регионах этой небесной страны Будды Амитабхи.

В«Гухья-самадже»ничегоэтогонет,здесьнетобучениясосредо- точению. Коренной текст преследует совершенно иные цели. Здесь особым образом общаются между собой существа самого высокого уровнядуховногоразвития.Онимогутвсамадхидругого«входить»

и«выходить», они даже способны в созерцании иного существа представать в любом облике. Таким образом, мастерами тантры излагается ученикам мистерия, которую невозможно ниразыграть, ни повторить, а лишь благоговейно вникать в эту жизнь Абсолюта, чтобы когда-то, осилив все практики и познав все тайны, обрести Просветление и стать участником описываемого действа.

Общепризнанно, что именно в этой главе зарождается систематически теория «пяти Просветлённых» (будд, татхагат). Надо отметить, что сразу после публикации текста Дж. Туччи возражал против такого названия, поскольку

«ГСТ предполагает шесть, а не пять высших будд. Это означает, что существует некоторая связь между этой тантрой и “Кала-чакрой”, которая, как известно, постулирует существование первого Будды–Ади-будды с его пятеричными сериями эманаций. Согласно “Гухья-самадже”, существует

474

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

наивысший Татхагата (Истинносущий) помимо пяти хорошо известных… Это ясно из самой первой главы, в которой мандала описывается, как символически представляющая эманациию универсума из первоисточника всего посредством пяти фундаментальных линий эволюции семей (кула, тиб. rigs), каждой из которых соответствует Будда. Имя этого наивысшего Будды просто Бхагаван (Благодатный)… Чандракирти, комментируя эти пассажи, называет этого наивысшего Будду Ваджрадхара или Махаваджрадхара, что есть его тело, апять будд–это пять групп дхарма-частиц, или скандх, а символ этого тела–мандала в своей цельности… Акшобхья должен быть в центре этой мандалы, ибо сама мандала есть тело Сарвататхагатакайявакчиттаваджры, и Акшобхья есть первая эманация Ваджрадхары, его непосредственнаясамбхога-кайя… Вайрочана должен сидеть навостоке (пурато), хотя на языке тантр пурато или пурвам всегда означает: перед образом. Затем согласно обычному правилу прадакшины, следуют другие будды: Ратнакету справа (юг), Локещвара (Амитабха) сзади (север), Амогхаваджра слева (запад). Затем идут эманации щакти–женских аналогов будд» [Tucci 1934–35: 341–344].

Соглашаясь с наблюдением Дж. Туччи, отмечу, что всё-таки главных действующих фигур на мистической мандале потока сознания – пять Просветлённых. Но действительно должен быть и шестой, и он есть и назван, и это не кто иной, как Бодхичиттаваджра, в потоке которого как раз и творится эта мистерия, эта мандала. Для него творение есть естественное состояние сознания, из которого являются все остальные лики, их действия, слова, мысли, и мир наполняется картинами существ, стихий, природы, мироздания. Если каждый из пяти Просветлённых имеет свою специф­ ику(цвет,отдельнуюмифологию,преимущественнуюсферу «применения»), то Алмаз просветлённого сознания–это абсолютная пустота (щуньята), в которой всё присутствует и пребывает в непроявленном виде. И он же назван Благодатным–главой всех Истинносущих, Алмазом тела, речи и ума.

Именно наличие этого шестого Будды в «Гухья-самадже», на мой взгляд, стало побудительным мотивом для следующего этапа ваджраянской религиозно-философской мысли – сотворения необъятного, не охватимого мыслью, не имеющего ни цвета, ни формы Будды (арупа-буддха), которому одним из первых подобрал новое единое имя тантрик Чандракирти (IX в.): Ваджрадхара.

На санскрите vajra-dhara, как и по-тибетски rdo rje ‘dzin pa, rdo rje ‘chang, означает Держатель Ваджры, молнии, что метафорически

475

ЧАСТЬ II. Раздел 2

есть алмаз. Представьте себе: кто сможет удержатьмолнию? ВВаджраяне есть такой и это–её главный Просветлённый, он символизирует молниеносное состояние Просветления как обретение знания недвойственности. В тибетских школах кагью, сакья и гелук, а ещё раньше в системе Кала-чакра-тантры он отождествляется

сАди-Буддой,изображается стелом синего цвета, соскрещёнными на груди руками, сваджрой (символом мужской духовности) вправой руке и колокольчиком (символом женской духовности, интуитивной мудрости, праджни) в левой, ибо каждый будда–единство мужского и женского начал, блаженства и пустоты. Ваджрадхара предстаёт на изображениях как один, так и в союзе (яб-юм)

ссупругой.Своёучениеонмистическимобразомпередаётвеликим и совершенным (махасиддха) йогам, например Тилопе, откоторого ведёт происхождение тибетская школа кагью.

Позднее (возможно уже в индо-тибетские времена) у Ваджрадхары появляется действенное воплощение, заместитель–Гухьяса-

маджа (санскр. guhya-samāja, тиб. gsang ba ‘dus pa, Встречаемый в таинстве, тайное соитие, тайное собрание). Это 1) имя бодхисаттвы, носителя знания «Гухья-самаджа-тантры»; 2) позднее он становится мирным тантрическим йидамом, воплощением высшего Будды – Ваджрадхары; 3) на символическом языке Ваджра- яны XI–XII вв.Гухьясамаджа обозначает единство тела, речи иума Изначального Будды–Ади-Будды. Обычно Гухьясамаджа изображается трёхликим и шестируким, в позе соития (яб-юм) со своей духовной супругой (праджня). Его атрибуты–ваджра и колокольчик (как у Бодхичиттаваджры в ГСТ и как в тибетской иконографии у Ади-Будды и Акшобхьи), Колесо Закона (как у Вайрочаны), лотос (как у Амитабхи), драгоценность (как у Ратнасамбхавы), меч (как у Амогхасиддхи). Так, Гухьясамаджа рассматривается тождественным всему и «одним без второго», единым, как Сарвататхагатакайявакчиттаваджра в ГСТ. Гухьясамаджа представляет собой эманацию Будды Акшобхьи иизображается в синем цвете. Из трёх его ликов центральное – синее и гневное, правое – белое мирное, левое–красное мирное.

Но не надо забывать, что между Ваджрадхарой (а в ГСТ – Бодхичиттаваджрой) и пятёркой будд мандалы в какой-то период

476

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

развития буддийского тантризма появился посредник–Ваджрасат-

тва(санскр.vajra-sattva,тиб.rdorjesemsdpa’,Молние-сущностный,

Тот, чья Сущность – Ваджра, Молния, Алмаз), будда Ваджраяны, символ чистоты Просветления (Бодхи) и Закона (Дхарма). Изображается сидящим, с телом белого цвета. В правой руке у сердца он держит ваджру, а левой у бедра – колокольчик. В мифологии его иногда отождествляют с Ваджрадхарой (в культе последнего), но основная функция Ваджрасаттвы – быть первым воплощением Ади-Будды или Ваджрадхары как неописуемого единства всего сущего. Соответственно он является как бы «праотцом» всех остальных будд Самбхога-кайи (например, будды Амитабхи, Акшобхьи идр.),которые уже суть его воплощения различных цветов, форм, стран, видов духовной деятельности и т. д. В тибетском искусстве Ваджрасаттва зачастую предстаёт в позе соития (яб-юм) сосвоей духовной супругой. Его 100-слоговая мантра используется

впрактиках тантрического очищения.

Впервой главе последовательно названы 13 божественных существ мандалы ГСТ. Помимо названной пятёрки это также четыре богини: Двешарати, Мохарати, Рагарати и Ваджрарати, или, как их ещё величают, – Лочана, Мамаки, Пандаравасини иТара[Андросов2000:474–476],иименнотакихназываютвруко- водстве по созерцанию (в «Пинди-крама-садхане») Нагарджуны (ср. [Нагарджуна 2011: 44–45, 47–48 и др.] и в трактате Арьядэвы

[Caryāmelāpakapradīpa 2007: 153, 159]. Завершают свиту четыре грозных защитника: Ямантакакрит, Праджянтакрит, Падмантакрит и Вигхнантакрит, которые здесь, по-видимому, аналогичны первой четвёрке «десяти гневных защитников Закона», см. [Андросов 2000: 481–482]. Думается, что особенность именования божеств,

втом числе пятёрки Истинносущих (татхагата), может свидетельствовать о ранней стадии становления этих списков-матрик, как и текста ГСТ, поскольку имена обожествлённых существ отличаются от имён в матриках даже столь раннего нагарджунистского текста, как «Дхарма-санграха», III–XIII, (см. [там же: 473–485]). Именно последнии стали общепринятыми в позднейшей тантрической литературе.

477

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Интересно наблюдение и Б. Бхаттачарьяи (ср. ниже с моим переводом–второй прозаический абзац после третьей строфы):

«В (первой) главе председатель собрания размножает себя, усаживаясь в различные самадхи (созерцания, медитации), и конструирует мандалу или магический круг пяти дхьяни-будд, их щакти, или подруг, и четырёх стражей врат. Бодхичиттаваджра стал первым, к кому обратились досточтимые члены собрания открыть Гухья-самаджу. В ответ сказано, что это трудно, что сомнения охватили даже Истинносущих ( татхагата), не говоря уж о бодхисаттвах… Члены собрания обратились к нему вновь, говоря, что ради достижения уровня знаний Истинносущих и обретения сверхъестественных сил, Гухья-самаджа, или Тайная встреча, может быть открыта. Бодхичиттаваджра стал входить в различные самадхи и рецитировать мантры, посредством чего он трансформировал себя в формы Истинносущих

иразмещал их в качестве собственной копии в различных частях мандалы, или магического круга.

Прежде всего, он сел вмедитацию, называемуюДжняна-прадипа-ваджра (Алмаз света интуитивного знания), и воскликнул мантру Ваджрадхрик, свойственную семейству Двеша. Немедленно преобразился в Акшобхью

ипосадил его натоместо, где сам первоначально сидел. Затем он сел вмеди-

тацию Самайя-самбхава-ваджра, воскликнул мантру Джинаджик, относя-

щуюся к семейству Моха, и на сей раз преобразился в Вайрочану, посадив его перед собой. Далее он вошёл вмедитацию Ратнасамбхава-ваджра-щри, возгласил мантру Ратнадхрик, связанную с семейством Чинта-мани. Он немедленно трансформировал себя в Ратнакету и посадил его с южной стороны. Снова он сел в медитацию Махарага-самбхава-ваджра и произнёс мантру Аролик, принадлежащую семейству Ваджра-рага. Он назвал своё новое превращение Владыкой Локещвара Махавидья, или Амитабхой,

ипосадил его за собой. После этого он вошёл в медитацию Амогха-са-

майя-самбхава-ваджра, воскликнул мантру Праджнядхрик, относящуюся к семейству Самайя-каршана-кула, известного как Самайя-кула. Он назвал эту новую трансформацию Амогхаваджра ипосадил его ссеверной стороны.

Когда пять мужских эманаций вышли из Господина, он обратил внимание на создание равного числа женских эманаций, преобразуя самого себя. Таким образом, Двешарати вышла к тому, кто сидел в центре. Мохарати села в восточном углу, Иршьярати 5 –в южном, Рагарати–в западном углу

иВаджрарати–в северном…

Теперь мандала пяти дхьяни-будд полная… Мандала не есть внешний объект, а манифестация одного Господина в различных формах. Магический круг есть не что иное, как детальное ментальное упражнение… Из первой главы ясно, что тантра даёт наставление, рекомендующее дхья- ни-буддам использовать женские соответствия в йогических упражнениях,

чтобы развивать силу сознания» [Guhyasamāja Tantra 1931: XVII–XIX].

Эту подругу (видья, махамудра)признаюзнает принимаетчетыреолько Б. Бхаттача- рьяя, а остальные издатели текстов олько подруги будд. См5. мойпереводипримечания.

478

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

Следует заметить, что первое же предложение ГСТ (которое идентично и первому предложению «Хеваджра-тантры»

[Hevajra-tantra 2 1959: 2], см. ниже), получило в дальнейшем мистическое развитие: evaṃ mayā śrutam ekasmin samaye bhagavān sarvatathāgatakayāvākcittahṛdayavajrayoșidbhageșu vijahāra. Согласно тибетцу Кэдрубу (1385–1438), «Бхагават Ваджрадхара объяснил каждый слог строфой (гатха), изложил вразъяснительных тантрах

Ваджра-мала, Сандхи-вьякаранаидругих» [Lessing,Wayman 1978: 69–71]. Этих слогов оказалось ровно 40, их называют ниданами, и в ПУТ Чандракирти-тантрика сохранились санскритские ори-

гиналы этих строф [Pradīpodyotana 1984: 14–17]. Они же изданы на санскритском и тибетском языках с переводом на английский А. Вайманом [Wayman 1980: 1–22] ив этой же монографии всесторонне исследованы.

По мнению Рональда Дэвидсона [Davidson 2002: 253–255], в первой главе в словах Бодхичиттаваджры использована «стратегия представления новых методов», когда утверждается, что сообщаемые знания не были ранее известны даже буддам.

«Возможно, самое раннее выражение такого рода найдено в Гилгитской рукописи начала седьмого века Каранда-вьюхи, где примерно так же вводится до того неизвестная шестислоговая тайная мантра: ОМ МАНИ ПАДМЕ хем! Но цель комментаторов – интерпретационная обработка, и у Чандракирти, автора знаменитого комментария Прадипа-уддьотана на ГСТ, пространное объяснение… в апологетическом стиле.

Так, Бодхичиттаваджра обращается ко всем Татхагатам “Превосходный, превосходный” в смысле принятия задачи, так как вопрос предназначался для освещения идеи, которую он имел в виду. Но в анализе буквального текста “причина для неуверенности всех Татхагат” мы должны видеть, что здесь термины “Татхагаты” и“бодхисаттвы” должны указывать найогинов, которые всё ещё проявляют себя на пути. Не может быть никакого вопро- са-сомнения для будд и бодхисаттв, которые устранили следы загрязнения. Таким образом, “Татхагаты” здесь действительно означают тех замечательных личностей, у которых созрели их благие корни и которые полностью завершили слушание доктрин и хорошо определили их родословные (ния- та-готра), в то время как они пребывают в стремлении к состоянию Будды (буддхатва). Но даже для них значение “собрания” (самаджа) остаётся неясным без процедуры обсуждения с Учителем, так как они испытывают недостаток впонимании. Сколько ещё таких других бодхисаттв? Даже когда личности стадии Сандалового дерева и др., у которых созрели их благие корни, но не велико побуждение, учатся на этом собрании, они отвечают апатией, ибо им трудно схватить смысл.

479

ЧАСТЬ II. Раздел 2

Таким образом, Чандракирти повторно определяет Татхагат и бодхисаттв в тексте так, чтобы эти уважаемые категории святых существ никогда не могли стать субъектами неуверенности. Нельзя сомневаться, что именно это значение было намерением авторов священных писаний; позже эта мысль подчёркнута снова в ГСТ XV, 39. Изначальный Будда (ади-буддха) Бодхичиттаваджра собирается обсудить организацию реальности, а другие будды выглядят столь же потеряными, как новички в университетском офисе. Они подвержены как раз той эмоции, которая наименее ценилась убеждёнными в своей правоте индийскими монахами: сомнению. Создание мандалы в первой главе ГСТ бессмысленно, если личность Бодхичиттаваджры не окружить другими буддами и бодхисаттвами системы, кто должен в конечном счёте занять свои несколько мест в этой мандале. В их бесстыдном вызове получить мудрость буддийских сообществ авторы Тантры выдали очевидное предупреждение. Авторы “Лотосовой сутры” сделали то же за многие столетия до этого. Этот материал… может расколоть сообщество. Эти обидные проступки (преступления) нарушили самые глубокие системы ценностей индийских буддистов, для которых раскол сообщества было одним из самых отвратительных возможных преступлений. К сожалению, экзегетическая помощь источников редко рассматривается при обсуждении тайных ценностей системы, но… теоретические трактаты Ваджраяны и те многие памятники экзегетической разработки, которые формировали, схематизировали, делали признанными ипродвигали изумительную массу тайных священных писаний, играли главную роль для средневековых индийцев и тибетцев…».

ДалееР. Дэвидсонперевёлипрокомментировал15строфизвто- ройглавы«Гухья-сиддхи»Падмаваджры(IXв.,такжекомментатора «Буддха-капала-тантры»), в которой затрагиваются вопросы первой главы ГСТ [там же: 255–258]. По его мнению, «Гухья-сиддхи» демонстрирует то, как понимали «Гухья-самаджа-тантру» в IX в.

«Наивысшее состояние есть тело Победителей, но оно нереализовано даже Буддами. Такая трансцендентность созерцания является довольно стандартной характеристикой эзотерической литературы и нормативно объясняется с помощью определений, в которых отсутствуют понятия: где нет идеи созерцательной деятельности, там неспрашивают о медитативной категории самосознания. Предполагаемое утверждение о теле Будд без их собственной реализации. Другое дело, что в “Гухья-сиддхи” наслаждаются ГСТ. Во второй главе “Гухья-сиддхи” Падмаваджра стремится объяснить трудный пассаж “Гухья-самаджа-тантры” о том, как Бодхичиттаваджра мог бы понимать Собрание (guhya-samāja), которое послужило причиной того, что другие Будды мандалы впали в такие гибельные сомнения 6.

Нижеследующий перевоДэвидсономиз «Гухья-сиддхи» выполнен с санскритского текста6  ,приведённогоР.  впримечаниях[тамже:402].

480

Царь Ваджраяны – «Гухья-самаджа-тантра»

“Поэтому, теперь я объясню некий ритуал совершенствования (садхана), Свойственный тайному соединению (гухья-самбхава)

И творимый посредством пути, установленного в Самадже

(самаджа-маргена),

Но не посредством стадий размышления из других тантр

(тантра-крамена). (1)

Отклонив подальше все внешние пути Тантр действия (бахья-тантра-крийя-марга),

Нужно сосредоточиться на сущем, как оно есть (йятха-бхута),

Посредством йоги на стадии метода [Самаджи] (самньяйя-крама-йогена). (2)

Теперь много учителей (ачарья) утверждают, Что в [системе] Благородной Самаджа-тантры Творцом и певцом является Локеща –

Лучший руководитель, обладатель великого свечения (махадьюти). (3) Но мы только из одной преданности У ног учителя (гуру-пада-прасада) утверждаем, Что у Благородной Самаджи

Нет никакого другого творца и певца. (4) Тантру услышал и произнёс

Хридваджра [= Bodhicittavajra]. Он один Учитель. Таким образом, нет никого другого, Отклонив которого, [обретём] великое Счастье. (5) От сказанного “Так Я слышал” До слов “пребывал” –

То было произнесено Читтаваджрином Лично (свайям) среди всех Просветлённых. (6) Поскольку сказано о месте пребывания, Как о чистом и божественном,

Тем прекрасным повелителем Великого блаженства

(щри-махасукха-натхена),

То и я буду немного говорить о том же. (7) Поскольку Могущественный (прабху) показал На то единственное высочайшее место,

Которое у Просветлённых является источником сути Тантры

(тантра-сад-бхава),

Поэтому это его собственное Великое блаженство. (8) Услышав, в чём состоит источник сути Тантры, Тогда у всех рождённых Победителями (джина-атма-джа)

Случилось потрясение, они наполнились беспокойством,

481

ЧАСТЬ II. Раздел 2

И обратились к Великому Владыке (парама-ищвара): (9) "О Герой (вира), что же это за Учение (дхармата)?

O Могущественный, Оно ведь выражено столь плохими словами

(дурбхаша).

Оно беспрерывно причиняет беспокойство не только среди рождённых, Но даже среди Просветлённых, и в высшей степени. (10)

O Могущественный, представив Наивысшую Алмазную колесницу

(Ваджраянам ануттарам),

Как безгранично таинственную (атьянта-гупта), Однако Тобой сказано, Что она являет собой равенство всех учений. (11)

Таким образом, те, кто наилучшие из всех Просветлённых, Но чьи мысли рассредоточены, Те, дрожа от изумления, оцепенев и потеряв разум,

Всё-таки привели свои мысли в состояние Просветлённого ума

(бодхи-читта). (12)

Итак! Это–учение тайной, Чрезвычайно тайной Алмазной колесницы, Которая лишена самосущего (нихсвабава)

И является чистой и которая ни с чем не сравнима. (13) Тогда Ваджрасаттва, увидев, Что все Просветлённые окаменели [будучи ошеломлёнными],

Вошёл в божественное созерцание (дивьям самадхим), Состоящее из счастья и великого блаженства. (14) Как следствие, он заставил всех Просветлённых

Приступить к соитию ваджры и лотоса (ваджра-падма-прайога)

И, благодаря воплощению самого высокого наслаждения

(парама-ананда-рупа),

Обратился к ним со сладкой речью.(15)

В отличие от Чандракирти, Падмаваджра пытается выразить идею, что природа медитативной системы, отражённая в «Гухья-самаджа-тантре», состоит из качеств, которые беспрецедентны. Для Падмаваджры не только послание – вне понимания всех будд, но и является чрезвычайно тревожащим для них; и их волнение исправляется, только если они вступают в воображаемый сексуальный контакт с женщиной определённого рода. Действительно, Падмаваджра заканчивает здесь фактическое определение тантрического священного писания: выражение личного великого блаженства Бодхичиттываджры, которое является сущностью всех Будд тантр. Кроме того, его великое блаженство является явно результатом единства дополнений, которое как физическое выражение и главная техника есть союз сексуальных органов мастеров Ваджраяны».

482