48) Проблема человека в истории философии.

В философской системе Древнего Востока, в частности Китая, человек рассматривается в неразрывной связи с обществом. Для древнеиндийской философии характерно смещение акцента в сторону внутреннего мира человека. В европейской философии в античный период проблеме человека уделялось большое внимание: человек был выделен из природы и представлен как самостоятельное существо, которое находится в определенных отношениях с миром. На смену этим взглядам приходит христианская концепция теоцентризма (Бог в центре мироздания), важным догматом данной концепции был принцип креационизма - Бог создал мир и человека из ничего. В эпоху Возрождения происходит возвращение к антропоцентризму (человек в центре мироздания), христианские концепции теряют свои позиции. В Новое время утверждается представление о человеке как индивиде и деятельном члене общества. Существенный шаг в понимании человека был создан немецким философом И. Кантом, который считал человека уникальным существом, который требует особого подхода. Подчеркивалась двойственность человека: с одной стороны он есть явление природы, подчинен необходимости и несвободен, с другой он существо социальное и поэтому свободен в своем выборе стать кем-то, благодаря собственным усилиям. Г.В.Ф. Гегель свел человека к орудию, средству реализации мирового духа. Л. Фейербах, в противоположность существующим идеалистическим трактовкам провозгласил человека единственным и высшим предметом философии, рассматривая его, прежде всего, как биологическое, чувственно - телесное существо. Человек у К. Маркса и Ф. Энгельса представляет собой совокупность общественных отношений, обусловленных экономическим уровнем развития. Начиная с 19 века усилиями таких философов как А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Н. Бердяев, А. Бергсон европейское мышление поворачивается в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования. В центре внимания русских философов оказался не столько человек как природное существо, сколько неисчерпаемый духовный опыт личности, глубины человеческой души, смысл индивидуального бытия.

49) Проблема смысла жизни. Феномены человеческого бытия.

За словом "феномен" закрепилось три основных значения: В греческом языке, откуда это слово заимствовано многими языками значит "являющееся", т.е. в первоначальном смысле слово "феномен" – то же, что явление. В обыденной речи и средствах массовой информации слово феномен, часто употребляют, когда хотят сказать об особенном, редком, необычном явлении или о выдающемся человеке, обладающем исключительными способностями. Философское употребление слова феномен очень разнообразное. Уясним себе только основное, а именно: феномен – это нечто переживаемое человеком: иначе говоря, то, что составляет содержание человеческого переживания. "Феномен" – одно из центральных понятий феноменологии, философского направления. Феномен – сам есть то, что он есть. Феномены выступают по отношению к сознанию как непосредственно данная реальность – независимо от того, стоят ли за нею самосущие объекты или нет. Таким образом, феноменом можно называть все, что угодно, что бы ни пришло в голову. Каждый феномен человеческого бытия "фундаментально независим" от других. Смысл жизни может восприниматься по-разному, например: смысл жизни нельзя найти, его можно создать только для самого себя, то есть поставив перед собой цель, можно преобразовать его в смысл жизни. 1. Стремление осмыслить жизнь – это стремление выбрать себе ценность выживания. Считается что мы понимаем ценность жизни, только потеряв что-то, что является истиной ценностью для нас. 2. Смысла жизни не существует, ибо жизнь сама есть смысл. Можно выделить три основных уровня смысла жизни:- общий, запредельный уровень смысла жизни. Жизнь можно осмыслить только в сопоставлении со смертью; - ценности общества и культуры – наиболее распространенные рамки смысла жизни человека. - Ценности самовыражения собственного Я.