Даосизм

В отличие от конфуцианства, который занимался преимущественно этическими и политическими проблемами, даосизм главное внимание уделяли проблемам бытия, небытия, становления, единого, много.

Основателем даосизма считается Лао-цзы – старший современник Конфуция. Идеи даосизма изложены в книге «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ»),  В основу мировоззрения положено понятие «дао» - одно из основных понятий древнекитайской философии. Это всеобъемлющее понятие. Дао – это первоначало, первооснова, источник, основа вещей, закон мироздания.  Дао – бесконечно, вечно, несотворено, неуничтожимо. Это – «Мать всех вещей». Дао противоречиво – это единство противоположностей. Оно непостижимо, невыразимо в словах.

В «Книга о дао и дэ» речь идет о бытии и небытии и об их отношении: «небытие и бытие порождают друг друга».

Мудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем – путем дао. Он ни во что не вмешивается, не мешает дао.  Даосы – сторонники мира. Путь дао – это путь мира. Они проповедовали сострадание, бережливость, смирение, учили воздавать добром за зло.

19. Милетская школа.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный.

Первый из ионических философов — Фалес из Милета — жил приблизительно в 640—562 гг. до н. э.

Основой всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи.

Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина: стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова. «Вода» Фалеса, таким образом, означает основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и в смысле архэ.

С философскими и астрономическими взглядами Фалеса тесно связаны его мысли, которые в наше время называют геологическими и географическими. О Земле Фалес полагал, что она имеет форму диска. С пониманием воды как первоосновы связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия.

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611—546 до н. э.). Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму.

Наиболее интересным из его астрономических взглядов является мысль о том, что «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена». Он также говорит о том, что Земля находится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.

Стихийное, материалистическое понимание мира Анаксимандром примерно такое же, как и Фалесом. Однако он «объясняет возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности».

Способность жизни приписывается непосредственно определенному виду материи. Это воззрение, характерное для представителей милетской школы, можно определить как гилозоизм (от греч. hyle — материя, dzoe — жизнь). Согласно ему, вся материя живая.

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585—524 до н. э.). «Анаксимен... говорил, что началом является неограниченный воздух и что из него возникает все, что есть, что было, что будет, божьи и божественные вещи и что все последующее возникнет из потомства воздуха».

Анаксимен является последним представителем натурфилософии милетской школы. Как видно, эта школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип или основу.

Философия рождается не из потребностей духа «в процессе его саморазвития», но прежде всего из практических потребностей развития общества. Милетская школа является в этом смысле классическим примером.