А. Дюрер. 4 апостола. Диптих. Правая часть. Петр и Павел. Левая часть. Св. Марк и Св. Иоанн. 1526. Мюнхен. Старая Пинакотека

В Антиохии часто бывал и апостол Павел. Лука сразу потянулся к этому апостолу из Тарса, который ошеломлял и покорял своей горячей и дерзкой верой. Лука участвовал во многих его миссионерских путешествиях, а когда взялся за перо, выяснилось, сколь глубоко было его идейное единение с Павлом. Это проявляется настолько ярко, что некоторые церковные авторы, как Ириней и Иоанн Златоуст, называли третье евангелие творением Павла. Лука написал также "Деяния апостолов", посвященные в основном деятельности Павла и истории раннего христианства.

Чтобы понять евангелиста Луку, нужно осознать, какую цель он ставил перед собой, создавая евангелие. Это было время, когда исповедание христианской веры считалось в Римской империи преступлением, поскольку христиане отказывались оказывать императорам божественные почести, как повелевал римский закон. Однако же преследования, за исключением кровавых эксцессов Hерона, носили скорее эпизодический характер и усилились только во время правления Домициана. Христиан приговаривали к ссылке в отдаленные районы империи, а их имущество конфисковывали. Апостол Лука взял на себя очень трудную задачу: он пытается доказать, что христиане не враги государства, и в качестве доказательства приводит, в частности, тот факт, что уже Пилат убедился в том, что Иисус Христос был безобидным и не опасным для политического строя Римской империи. Если в оценке политической роли Иисуса и возникли какие-то недоразумения, то, по мнению апостола Луки, в этом виноваты евреи, приговорившие его к распятию как обыкновенного преступника.

И. Босх. Иоанн Богослов на Патмосе.

Лондон. Национальная галерея

В соответствии с этим апологетическим замыслом он изображает также учение и деятельность Иисуса. Христианство в его трактовке не замкнутая иудейская секта, оно носит универсальный характер. Иисус, Сын Божий - врач и учитель человечества, который посылает свое откровение и любовь всему роду человеческому, облегчает его страдания, несет ему избавление от первородного греха. Чтобы подчеркнуть всечеловеческий характер личности Иисуса Христа, Лука выводит его родословную от праотца рода человеческого Адама, а не только от Авраама, как это делает Матфей. Праведный Симеон, узрев младенца Иисуса в Иерусалимском храме, приветствует его как будущего спасителя "всех народов" (Лука, 2:31). Уже Иоанн Креститель осуждает узкий партикуляризм евреев, а Иисус дважды подчеркивал, что он примет муки и воскреснет для блага всех народов мира (Лука, 13:29, 24:47). Иисус в изображении апостола Луки - образ, полный неземного милосердия по отношению к несчастным и обездоленным и одновременно непримиримый к тем, которые благодаря своему богатству высокомерно возвышаются над другими. Притчи о добром самаритянине, о блудном сыне и об отпущении грехов блуднице учили многие поколения людей любви к ближнему, милосердию и смирению. Другие же притчи, в особенности о богаче и Лазаре, о богатом юноше или вдовьем гроше, а также такие эпизоды, как изгнание менял из храма, характеризуют Иисуса Христа как верного друга угнетенных и сурового судью сильных мира сего, одним словом, как поборника социальной справедливости и равенства между людьми. Апостол Лука не забывает, однако, о главной апологетической цели своего евангелия: в его трактовке предсказанное Царствие Божье – не только царство в буквальном смысле, в котором правит Отец Вседержитель и которое не от мира сего, но это также и духовное возрождение всего человечества. Тем самым он опровергает обвинение в том, что христиане якобы стремились к свержению империи и созданию своего собственного светского государства. Иисус говорит: "Hе придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лука, 17:20, 21). В сентенции "отдайте кесарю - кесарево, а богу - богово" Иисус Луки явно подчеркивает христианскую лояльность по отношению к Римской империи.

Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва — название последней книги Нового Завета(вБиблии). Часто также упоминается какАпока́липсис (редк. Апока́липс, с прописной буквы, от греч.— раскрытие, откровение).

В книге Откровения, написанной автором, как предполагается, во время пребывания Иоанна в мученической ссылке на острове Патмос описываются cобытия, которые произойдут перед Вторым пришествием Иисуса Христана землю и будут сопровождаться многочисленными катаклизмами и чудесами (огонь с неба,воскрешениемёртвых, явлениеангелов), поэтому слово «апокалипсис» часто употребляют как синоним для конца света или для катастрофы планетарного масштаба. От этого слова образовались терминыапокалиптикаипостапокалиптика, обозначающие жанрынаучной фантастики, в которых действия развиваются в мире во время или после какой-либо глобальной катастрофы, соответственно. Книга описывает также само второе пришествие Иисуса Христа и события после него.

По содержанию и своему стилю «Апокалипсис» резко отличается от других текстов Нового завета, там излагается полученное Иоанном от Богана острове Патмос откровение. Посредством видений Иоанну открылось предстоящее рождениеантихристанаЗемле, второе пришествиеХриста,конец света,Страшный суд. Книга Откровения заканчивается пророчеством о том, что победа Бога надгрехомувенчает тяжёлую борьбу. В обновлённом творении («новое небо и новая земля»)Богбудет пребывать среди людей в вечном Небесном Иерусалиме. Заканчивается книга Откровения словами «гряди, Господи Иисусе», навсегда ставшими для учеников Христа выражением горячего желания приблизить эту грядущую победу.

Откровение подводит итог всему, что было сказано об этом в библейской традиции. Иоанн прибегает в нём к образам, заимствованным из ветхозаветныхпророчеств, подчёркивая тем самым преемственность ветхозаветного и новозаветного откровения.