4. Смердяков.

двойник Ивана. С ним св. тема молчания и уединения. Но это - плоская, уродливая душа, в которой оплощение идей доведено до крайности, оттеняя уродливость идей Ивана.

Еванг. сюжет о трех искушениях Христа (превратить камни в хлебы, спрыгнуть с крыла храма, поклониться Сатане).

Ставится проблема объединения людей, существует 2 типа мироустройства: Христов путь и путь Великого инквизитора.

По представлению В.и., Христос был не гуманен, т.к. отверг искушения. Он не накормил людей, не успокоил их совесть, показав чудо, не взял власть. "Ты идешь в мир с голыми руками".

Христос отвергает искушения, т.к. полагается на то, что человек должен сделать свободный выбор, руководствуясь красотой Христовой истины.

Уровни прочтения поэмы:

1.конкретно-истор. - критика католицизма

2.соц.аспект - критика безбожного соц-ма

3.метафизический - о природе ч-ка и отношении к нему Христа, предполагающего, что ч-к - духовное существо, обладающее свободой выбора, который можно совершить вопреки обстоятельствам. Христос верит в духовные возможности человека, руководствуясь только красотой истины.

Тайна св. с тем, что часть человечества, догадываясь о смерти, за гробом обрящет смерть.

Инквизитор превратил людей в послушное стадо из любви к ч-ку.

Алеша произносит ключевую фразу: "это - не хула, а хвала Иисуса".

Не желая того, Иван показал 2 правды.

Теодецея - оправдание Бога, антроподецея - оправдание ч-ка.

Раскрыто таинств зарождение ж среди умирающей. Смердяков - "умершее зерно", противопоставляется чистому Алеше - нов.ж. Тайна возрождения в этом противопоставлении. Вместе с очищением пробуждается сила жизни.

Восстает на Бога божеское же в ч-ке - чув-во справедливости и сознание св достоинства.

Очищающее значение всякого страдания, в котором искупляется виновность..

Розанов: всякую горесть человек должен благославлять п.ч. в ней посещает его Бог. Но Дост. думал что дет срад-я безвинны.

католицизм- есть поправка к Его делу, понижение небесного учения до земного понимания, приспособление божеского к человеческому. но это обман.

поэма велик инкв провозгл идею оконч устроения судеб ч-ка, о кот как бы говорит инкв, искушая христа.

В исповеди ивана на непостижимости тайны безвинности страдания основывалось отвержение будущ ж.- по Розанову.

Бердяев:

бог создал миропорядок, полный страданий. он возложит на ч-ка невыносимое бремя свободы и ответственности. "Эвклидов ум" построит миропорядок в котором не будет уже таких страданий и ответ-ти но не будет и свободы.

Гаршин.

МЕСТО В ЛИТ.ПРОЦЕССЕ 19В.

-развитие эстетики трагического

Г. обогащает пред-е о трагич. катарсисе

-полемика с НШ:1) в ест. ход соб-й закономерно вторгается случайное

2)меняет анализ соц. типа НШ - внесослов. позиция.

-герои рассказов-пред-ли интеллигенции, но у Г особ. позиция: тип интел-та - тип ч-ка особ. интеллектуально-душевного склада, наделенного рефлексией

В ряду интел-тов люди и прост. профессий.

-нов. понимание ч-ка, кот. выше заданных обстоятельств - особ. философ. позиция

-гл. жанр - философско-психол. рассказ

ОЦЕНКА СОВРЕМ-КОВ.

1.Успенский отметил связь с дей-тью

2.Короленко стремится к соц-биогр. обобщ-м

3.Чехов иссл-т гаршинский тип в рассказе "припадок", отмечая, что у Г особый "талант человеческий"

ТВ-ВО.

-военная тематика

+р."4дня" построен как поток созн-я, развернутый внутр. монолог

Обобщенно-философ. план с экзист. тематикой и темой нац. конфликта. Ситуация: увидеть в недруге собрата по несчастью.

Историзм, антивоен. пафос, вместе с тем глубоко человечен.

Г. выбирает узк. хронотоп, но тем самым усиливает концентрацию дей-я. Далее дей-т принцип от част к общ, придавая соб-м символ. х-р.

Использует приемы психол рассказа, расширяющие пов-е, при большой экономии лексич. и образных форм.

+"Трус". герой выражает мысль автора: "Война решительно не дает мне покоя".

На первый план выходит нравств. коллизия интеллигента, воспринимающего войну "непосредств. чувством, возмущенным массою пролитой крови". герой ощущает личн. ответ-ть за дей-я и рез-ты войны.

Антивоен. пафос.

+ "Из воспоминаний ряд. Ив."

тема фатальности войны. Герою противно дей-е войны, в кот. он вовлечен. Глубок. понимание открывается ему при столкновении со смертью солдат.

Проблема: увидеть в ч-ке Ч-КА. Г. не понимает мотивацию войны.

-тема падшей женщины

Происш-е и Надежда Ник.

Общефилософ. конц-я рассказов отражает дискуссии о положении ж-ны в общ-ве. Сюжеты -зеркальное обращение. В "Пр-ии" из жизни уходит герой, в "НН" героиня. Трагичность образа жизни и мыслей НН осознается ей, но она не чув-т сил для обновления.

-"Сигнал" построен на грани реалист. и символ. начал. Проблема рус. нац. х-ра. Узк. хронтоп концентрирует все переживания и чувства героя. Тема жертвенности. Боевой дух проявлен ч-ком не в условиях войны - символика флага.

-аллегор. р-зы

"attalea princeps", "красный цветок", "Сказание о гордом Агее"

Особ. эстет. позиция Г.: м-у реалистич. рассказами и сказками. В пов-ии главное - е фабула, а воплощ-е идеи развития

Соц. план.

В основе аллегорий лежит реалистичес. смысл, символичес. тенденции проявл-ся в его разработке.

Идея незаурядности личности.

ХУДОЖ-ТЬ.

-преодоление объективности и описательности лит-ры

-гг-ч-к "потрясенной совести" (по Щенник), чуткий к чужой боли, способный видеть за "гримасами жизни" соц. бездны, чув-щий свою ответ-ть

-типичость ситуации: ч-к, переж-щий страх, испыт-т перелом во взглядах

-рефлексия героев, ищущих нрав. выхода

-философ. диалектика рассказов, вера в "талант человеческий", в способность ч-ка почув-ть личн. ответ-ть за общ. зло, спос-ть к жертве.

Чайка. 1896.

пьеса о творч интеллигенции

мотив "жесток. ж" в форме людского бессердечия

вопрос о терпении и вере

новаторство в структуре: мало дей-я, все крупн события остаются за пределами сценич пространства

Лотман: "Композиция пьесы отражала не динамику... действия, а сложность структуры человеческих отношений".

Новаторство проявлено и в конфликте: ранее монодраматизм, здесь п-жи, на 1й взгляд полярно разведенные в отношении любви к искусству, на деле обнаруживают скрытую общность ---- автор. представл-я раскрывают несколько дей. лиц

-1 основ событие -то открытие, которое совершает, начав жить, каждый из молод. героев. Крушение иллюзий. Но тут же вступает в силу др. закон худ.мира, кот Ч назвал индивидуализацией каждого отд. случая. Косте н. любовь, Нине н. отказаться от нее.

-идея неповторимости каждой судьбы - Ч не дает рецептов

- тип драматизма: судьба героя определяется силами, преодоление которых заведомо превышает его возможности.

Каждый дей-т в соотв со своими убежд-ми, взглядами, натурой. Чехов не выраж прямо автор мысли, ее раскрывает логика взаимоотношений и судеб героев.

Непонимание правды другого ведет к трагедии.

Нов, т.о., сам конфликт: видимая противоположность при скрытом сходстве.

-неизменность и повторяемость - основ. форма проявления сущности кажд. героя в первых трех дей-х

но это ведет к насмешке над ними. в 4-м дей-ии то, что казалось забавным, оказывается страшным

Движ-е казалось --- оказалось.

Исповедь.

Одно из самых глубоких и сильных произведений о смысле жизни и личной ответственности за ее устройство. К тому времени как "И" была начата, тяжкие душевные переживания и обретение веры были позади. Т. поведал об этом не с целью уяснить вопрос для себя, а для того, чтобы разделить с людьми опыт своей жизни, открыть им то, что сам считал обретенной истиной. Это не только исповедь, но и проповедь.

В "И" ставятся философские и религиозные вопросы (о соотношении конечного и бесконечного, вере и безверии), но главный вопрос - нравственный и соц.: о смысле жизни, о добре и зле, о любви к людям и единении с ними.

Т. приходит к выводу, что современное человечество неверно живет, для него возможно несколько выходов:

1) выход неведения

2) выход энергии и силы (ч-к выбирает самоубийство, чтобы прекратить духовное существование)

3) тянуть лямку - выход слабых (сознательный гедонизм)

4) разрыв с обществом, переход на позиции патриарх крестьянства (поиски экзистенциальных смыслов)

Выдвигает идеи:

1. Отрицает обществ. разделение труда, разрыв м-у умственным и физическим трудом. Ч-к в своей жизни должен соединить 4 упряжки: тяжелый физ. труд, относительно легк. ремесленный труд, обществ. труд, творч. труд

2. Выступает противником излишних науч. знаний, главное - этика, связанная с религией. Любая религиозная жизнь имеет 2 стороны: мистическую и этическую. Главная задача религ. ч-ка - исполнение заповедей

3. Непротивление злу насилием дает возможность вступить в права божественной природе. В этой позиции полит. анархизм (отказ от тюрьмы) соединяется с религиозным. Т. предлагает не учитывать сложной природы земной жизни и рискнуть миром ради исполнения законов Бога.

4. Можно изменить мир, начав с самого себя.

5. Искусство - есть "заражение лучшими чувствами", цель его - служить средством общения между людьми. источник искусства - народная жизнь. Все выдающиеся произведения д.б. поняты всем.

Т. говорит о трех условиях истинно талантливого произведения:

а) нравственное отношение к предмету - принцип классического отношения к литературе и предмету, критерий добра и зла д.б. четко выражен

б) красота формы и ясность изложения. Четкая установка: чем больше отдаемся красоте, тем больше удаляемся от добра

в) искренность

Д.ваня. пьеса построена на открытии героя. Драма людей, не уходящих из ж, обреченных на долгую и бессмысленно потраченную жизнь.

Сопоставлены 2 типа: "ноющий" и неноющий. Но по ср. с певыми пьесами инойх-р конфликта: ноющ и неноющ уравнены в страдательноц зависимости от ж.

для пьесы х-на беллетризация: сцены строятся не по логике обсуждаемых в диалогах вопросов, к спорам героев подключаются описания.

гл. критерий оценки личности- ее нравственность. Нрав облик героев св с соц.

Протест Войниц- против ж, утратившей духовный смысл.

Лотман отмечает, что "омертвение идеалов" меняет отношения м-у людьми, "нарушает равновесие добра и зла".

герои переживают утрату идеалов

-внутр.развитие дей-я св с увлечением и разочарованием Войниц и Астрова Еленой Андреевной. Разоч-е усиливает ощущение утрат, а вызвано тем, что красота ее ложная, не вдохновленная духовной жизнью, не вдохновляющая ее.

-мысль о растущ потреб-ти ч-ка в подлин идеалах

-бытийность сквозь быт --- двуплановость речи