2 Позиции, т.О.: философия ростовщика и живая вера в идеал Кроткой.
рассказ Бобок
-полемика с эстетизацией зла, концепциями, утверждающими, что жизн. процесс не нуждается в оправдании
-форма "менипповой сатиры", в кот. ч-к д. пройти испытания в исключ. ситуации (Репортер слышит из-под земли разговор мертвецов на кладбище).
Мертвецам дано время перед оконч. смертью жить в сосредоточенном сознании, и они желают прожить его в самой "бесстыдной правде".
-гротескно-гиперболическое выражение нравст. растления совр. челов-ва
ССЧ
-сон-традиц. форма соц. предвидения
-сосредотчено вним-е на нрав. отнош-х счастливого мира - этико-соц. утопия
-универсальность, космологичность
-представление культуры "детей солнца", дохрист. общ-ва, осмысленного христ. созн-м
-апология христ.любви, имеющей силу объединения
-утопия и антиутопия. Пришелец с Земли развратил это общ-во, заразив ядом сладострастия, лжи, обособления.
-это - предостереж-е о противоречивости ист. процесса
-возрождение СЧ - вера в конеч. торжества соц. гармонии.
Драматургия Толстого.
Ориентир на комедию и народ.драму. Из драматического наследия Т. выделяется 3 шедевра - пьесы "Власть тьмы", "Плоды просвещения", "Живой труп".
1) Власть тьмы. 1886. Написана в жанре жестокой народ. драмы. Изображена цепь преступлений, совершаемых мужиком Никитой из корыстных побуждений. Подзаголовок "Коготок увяз - всей птичке пропасть" выражает мысль о том, что нравственное падение ч-ка следует неумолимой логике. Название имеет в виду 2 силы-стихии, враждебные человечности: тьму невежества, власть духовной слепоты и власть денег. Тьма представлена в драме как знамение времени. У тьмы есть свои крестьянские идеологи - напр., Матрена, мать Никиты. Персонажей разделяет отношение к добру и злу, нравственный потенциал. Убежденным защитником патриарх. нравств. устоев выступает в драме Аким, нравственное чувство которого неотделимо от веры в Бога. Интересен характер Никиты, это не безнадежно испорченный человек, но ему не хватает внутр. стойкости, воли. Финал - покаяние.
2) Комедия "Плоды просвещения". 1889. Первоначльное название - "исхитрилась" -ориентировало читателей на интригу пьесы, окончательное название выражает мысль о барской "тьме" - тьме от ложного просвещения. В перечне дей. лиц Т. дает выразительную характеристику персонажей. Комический тон пьесы складывается благодаря перекрестному восприятию жизни: крестьяне вызывают недоумение господ, и сами поражены барским бытом и образом жизни. Гл. конфликт пьесы вызван тем, что барин, прежде обещавший продать землю мужикам, теперь раздумал. Образ деревенской России ярко запечатлен в лицах трех ходоков - людей одной среды, но весьма разных (1-й - старшина, краснобай, уважает власть денег; 2-й - "грубый и правдивый", патриархален; 3-й - нервный, беспокойный, надежный). Пьеса сочетает в себе сатиру на господ. жизнь с острой комедийностью. Комическая линия св. с осмеянием барских "просвещенческих" причуд. В интриге ощутимы традиции народного театра с умным слугой, способным проделками одержать победу над барином.
3) Живой труп. 1900. Основой для фабулы послужило реальное уголовное дело. По жанру это психологическая драма со сложной коллизией и тонко очерченными образами главных персонажей. Контраст двух мужчин - Федора Протасова и Виктора Каренина, характеры которых построены на противоречии между внешним поведением и внутренними мотивами. Характеры героев проясняются изнутри и раскрываются в противоречии с представлениями о них. С 1-го акта даются перекрестные, противоположные оценки героев-антагонистов. Принцип непротивления злу насилием включен, но однако есть и потребность в обличении соц. и нравств. зла.
Толстой-художник.
для писателя характерны гипретрофированная совесть и напряженность этических исканий.
- воссоздающий тип худ. сознания (главное изобразить полноту картины) и эпичность
- монологический тип высказывания, часто авторитарная позиция автора, всеведание
Генри Марсон отмечает, что Т. несправедливо считать монологическим, даже в "В и М" м. увидеть полифонию событий.
Очень долго Т. рассматривали с т.з. Ленина: Л.Т. представляет позицию патриархального крестьянина, который делает революцию.
Бердяев пишет, что в этом есть рац. зерно, т.к. для Т. была важна ПЕРВИЧНАЯ правда жизни, оценка окр. мира с позиции крестьян. труда.
- для тв-ва важны категории естественного (люди, включенные в первичную правду жизни, обладают естественностью), подлинного, общего. Все искусственное, лживое, призрачное св. с цивилизацией. Важна просветительская позиция.
- проповедь непротивления злу насилием, по которой сопротивление злу ведет к нарушению главной христианской заповеди. Бердяев называетэту идею "религиозным анархизмом", объясняя: Т. считает, что если не сопротивляться злу ни на уровне государства, общества, ни в личной жизни, вступит в права божественная природа. Т. предложил рискнуть миром ради исполнения закона Бога.
- отношение к христианству - болевая точка Т. В его мировоззрении сложно сошлись христ. идеи и философия буддизма, стоицизма. В тр. "О жизни" Т. определяет отношение к христ-ву, далекое от традиционного. Христос для него не имеет божеств. природы, он - учитель, который принес в мир заповеди. В хр-ве Т. важен этический план.
- идея растворения личности в мире
Важен личный путь обретения истины. Личность грозит сумасшествием эгоизма, и это - всегда препятствие для обретения правды, совершенствования мира, обретения гармонии с ним. (БК дает понимание братства, состоящего из братьев, В и М - понимание мира, не делимого на личности).
Все герои проходят путь от личного к общему. Личность состоится тогда, когда пройдет единение с семьей, обществом, народом и космосом.
- тенденции повествования - детализация, генерализация. Метод изображ-я ч-ка, по Черныш., ДД. Т. разрушает представление о константной определенности характера, выдвигая идею о "текучести" ч-ка. Каждый ч-к носит в себе зачатки всех свойств людских и иногда проявляет одни, иногда другие. "Текучесть" показывает через атомарный анализ душевных движений.
Днепров: у Т. все объяснимо м-у жизнью и смертью. душа сопркасается с тайной, тем подлинным, перед которым все равны.
- добро - жизнь - зло - тернарная модель худ. мира. Сложные критерии нрав/безнрав выделяют героев, движущихся от зла к добру- герои самосознания и саморазвития, и героев существования.
трагедия Анны.
Пафос романа отличает личностный аспект, необх-ть личн. нравст. выбора. Изображена семейн. сфера, в кот. ч-к делает первый выбор. Семь соед-т 2 важн. категории- личное и общее.
"Род чел-й развивается только в семье". Семья - исток и рода, и личности. В семье сущ-т общ. необходимость в ф. личной потребности.
Семейная проблематика включена в философ. контекст. Т. много размышляет о серьезности, подлинности и призрачности ж.: "привязан ты к ней сердцем или головой? Спасаешься от жизни... играешь роль или действительно живешь?"
-важен критерий серьезности ж.
Основное стремление, кот. движет людьми - стремление к удов-ю и наслаждению. Что хорошо, что дурно определяется не высшим нрав законом, а по произволу чувства удовольствия. в глазах Т. у чел-ва есть вечный соблазн прожить легко.
-понятие призрачной ж.
Наст, серьез ж - та, кот идет по сознаваемому высшему закону. Ж же, руководимая похотями, страстями, рассуждениями, есть только преддверие жизни, приготовление к ней есть сон.
В судьбах героев дей-т нрав закон. В романе он наиболее просто сформул-н няней Агафьей Михайловной: Было бы здоровье да совесть чиста.
Божеское или всемирное понимание:
-неразумность и соверш-во всего сущего
-утверждение необходимости движ-я к разумности и соверш-ву, двигатель движ-я- бескорыст. любовь
Божескому миропониманию противоп личное (животное) и общественное (языческое) как воля избранной суммы личностей
Анна переходит от одного миропонимания и состояния души к другому, не преодолевая трагизма, а напротив теряя связь с общим.
Через мотивы отражено крушение привычн. состояния внутр. мира героини. Ее чувство проявляет себя как отделяющее от др. людей - ВОПРЕКИ.
Сильное личное стремление противоречит нравств чув-ву. следовать высш стремл-ю такая же потребность, как и личное стремление.
нравств. стремление прорывается сквозь символ. сон о 2- мужьях.
В ч-ке всегда есть возм-ть измениться, но ей оказ-ся недоступна такая высота.
Анна несвбодна, живет, руковод-сь страстью. Это -"сущ-ние, вырвавшееся из-под власти нрав. закона". У нее нет надежды выбрать добро, она отрицает ж.
Она выходит по ту ст. добра и зла, но в послед. момент Т. возвращает ее.
Трагизм в ощущении собств вины при такой ж. Эпиграф определяет: если есть вина, есть и ответ-ть. Анна несет ощущение вины за свой выбор.
Вишневый сад. 1903.
В отл. от 3-х предш. пьес ходд событий строится не вокруг открытия, а вокруг перипетии.
Последовательно проведен принцип скрытой общности между п-жами, равнораспределенности сил, образующих конфликт. Общность проявляется в отношении к саду, каждый уч-т в его гибели, не осознавая этого.
Принцип ответ-ти каждого за общий ход вещей.
-индивидуализация+общность
-принцип повторения и взаимоотражения персонажей
Основа комического в комизме сходства и повторения. Все по-своему смешны и все уч-т в печал. событии - этим определяется соотнош-е серьезного и комического в пьесе
Непонимание разных правд дает возмож-ть комического представления.
Для принципа одинаковой распределенности в конфликте и скрытой общности м-у героями Ч. нашел адекват. жанровую форму: это и лирика, и комедия, и фарс.
Символика, не предполагая ирреального объяснения, раздвигает горизонты изображаемого.
Бытийность просвечивает сквозь быт.
Чехов-драматург.
Драматургия Ч. приобрела огром популярность в 20в. Она способ-ла обновлению и обогащению мирового театра.
1. нет строгого деления героев на полож. и отриц. Характеры сложны и многосоставны. Автор. оценка лишена однозначности.
2. нет открытого конфликта и единого сквозного дей-я как такового. гл.коллизия - желание обновления ж.
3. за планом бытовым - бытийный мир. Некоторые п-жи живут исключительно в сфере явлений, но централ. герои всегда погружены в область сущностных переживаний.
4. подтекст - скрытое переживание ч-ка, показанное неожиданной репликой, душевным движ-м.
5. гл. мотив - мотив бесполезно уходящего времени
6. двусост эстет пафос: сочет-елиризма и комизма, драматизма и комизма
7. символика (названий, сцен, эпизодов, топосов, звуков)
8. игра "тональной светотени"
Начинал с одноакт. пьес, переписывая рассказы в пьесы. Зрелое тв-во - Платонов, Иванов - пьесы, сопровождавшиеся провальной реакцией публики.
Новаторство в том, что Чехов реформировал дрмаматург. конфликт. До него сущ-л традиц. конфликт героя и обстоятельств. Группы персонажей персонифицировали силы добра и силы зла. Ч. выдвинул в кач-ве предмета изображения не героя в столкновении с обстоятельствами, а "само сложение ж", в кот показал уродливую стороны, связ с проблемой чел. сущ-ния, сосущ-ния, самореализации личности.
Несовершенства проявляются в целой системе рассогласований, несовпадений, больших и мелких конфликтов. Создан эффект "рассредоточения конфликта".
2 типа рассогласований:
1) между субъективными правдами героев (правда каждого важна, но относительна). Герои не слышат друг друга --- с Ч начинается театр абсурда. Но при всей несхожести п-жей есть то, что их объединяет.
2) между личностью и характером (тем, что в душе, и тем, как воспринимают ч-ка). Создает слож. психолог поле нюансов в поведении личности.
Лотман выделила 2 концепт. момента:
1. новаторство св. с позицией Ч - не дает рецептов - свид-щей о пронзительной сложности чел.ж. Задача Ч - дать худ. интерпретацию "невыразимой сложности всего живого", а не ознакомить с готовыми рецептами.
2. событийный план метафоричен по отнош к внутр плану. Внеш план м осмыслить, прибегнув к категориям философии (явление и сущность). Героев тоже рассматрвают сквозь эту призму --- герои мира явлений, герои мира сущности.
Движение происходит через паузы. Фадеева выделила с-му пауз:
1) психолог. (Треплев в 1м д-ии см на часы)
2) сюжетно-ситуативные (Трепл. не отвечает на реплику Полины Андреевны)
3) жанровый эллипсис
Финалы пьес не св с осн событиями, героям удается вырваться к онтологическому слою.
Катаев: Ч не уничтожает надежду, а разбивает иллюзии о простоте решения жизн. проблем.
Записки из подполья. 1864
Философ. и психол. пролог к велик. пятикнижию.
Иванов о Д: "и наш свет, и наше подполье"
Подполье - исход. сит-я трагических мыслителей:
1) сознат. самоизоляция от мира (знаковый хронотоп "в углу"), создание искусств. микросреды
2) состояние отчужденности
3) страстное желание самоутверждения.
Этот слож. комплекс сопряжен с двумя концептами: молчанием и мечтой. Молчание героя - знак владения истиной. Он уже прошел увлечение романт. идеями, но нынешняя мечта может стать проклятой.
Композиция.
1ч. Подполье. Диалектика "размышлений и рассуждений "подпольного", монолог героя. Представлено живое лицо больного, не уверенного в себе ч-ка, желающего ответа.
2ч. По поводу мокрого снега. История-ретроспекция о том, как герой испытывает себя "живой жизнью".
Ход рассуждений подпольного.
-О преимущ-х развитого сознания. Противоп-е деятеля и рефлектера. Полемика с Тургеневым: преимущество имеет сознающий ч-к, а не делающий.
-понятие СТЕНЫ - законы объект. физич. мира. Стена необходима, чтоббы показать преимущ-во развитого сознания. Деятель перед стеной обнаруживает принятие этих законов, а созерцатель свободен, т.к. свободен в своих мыслях и сознании. Деятель туп и ограничен, сознающий - свободен, т.к. имеет возможность не примиряться ни с одной из стен.
-критика рационалистич. концепций ч-ка и прогресса. Теория "расчета выгод": ч-ка трудно рассчитать рационально, т.к. "2х2-4 не есть жизнь, а начало смерти". Полемика с Черныш. и теорией "РЭ", суть кот. в том, что гл потреб-ть ч-ка - счастье и удовольствие, но ч-к - сущ-во соц-е в силу ист. развития и биолог. природы. Он не м.б. счастлив, когда рядом кто-то страдает. Теория РЭ работает на уровне соц. психологии, но не на уровне дух. ж. ч-ка. Просветители не учли иррациональность ч-ка.
"Сущ-т нечто такое, что дороже самых лучших выгод", и это заставляет дей-ть неразумно.
Гл потреб-ть ч-ка - свобода, реализуя ее, ч-к живет живой жизнью
Сохранить личность м., сохранив свободу духовн. ж.
-потребность страдания в ч-ке - "показатель глубины"
-отвергает объектный подход к ч-ку, ч-к проблематичен и загадочен
- Рационализированное соц. устроение чел. судеб сутопиями о "хрусталь. дворцах" унизительно для чел. личности.
Парадокс: свободу личности провозглашает подпольный, "трус и раб", прошедший испытание живой жизнью.
Противоп-е свободы и своеволия ("обратный лик свободы"). Подпольный - своевол. ч-к, не осуществивший выбора, а выбравший позицию неучастия в жизни, которой он боится.
Дост. сам объяснил причины подполья: уничтожения веры в общие правила, "нет ничего святого", что зн., трагичес. ощущение ситуации, в кот нет Бога. Это влечет к разруш-ю сис-мы ценностей, ч-к выключен из соц. иерархиии, где он - мера всех вещей. Ч-к остается 1 на 1 с проблемами, испытваясь на "путях свободы".
В записках впервые развернута проблема свобода и своеволия, представлена исход. ситуация всех трагич. мыслителей- уединение.
Анненский отметил, что Лесков смотрел на рус. ж. и ч-ка с др ст, нежели небожители (сверху, эпически). Л. см ИЗНУТРИ, из нутра рус. ж, он видит то,то ускользает от них: шаткость прост. рус. ч-ка, сложность, неоднозначность с т.з. нравств. оценки.
Избегая оконч. суждения о мире, разрушает жанровую систему.
Лихачев отметил, что Л. демн-т стыдливость формы, проявлением чего явл. позиция сокрытия автора. Личность скрывается за многими рассказами и пов-лями, кот имеют свой собств голос.
"Я с народом был свой ч-к", "знал рус ч-ка в самую его глубь".
Принципы орг-ции худ. мира
Л.видел мир не в раздирающих противоречиях, а в его единстве и целостности. Не впадал в грех народничества (нет деления на народ и ненарод), для него важна идея преодолимости нарастающего отчуждения.
1. Жизнь изображает так, как она идет --- стремление к жанру хроники, где ж изображена в целостности, многообразии.
2. Обладает глубоким пониманием бытовых загадок рус ж. По-новому представляет нац. х-ры.
3. Особ. позиция пов-ля: скрывается за множ-м голосов, пов-ние сопровождается особ манерой простодушия, чистосердечия, но вместе с тем, "Л - замысловатый писатель", у кот "коварная манера пов-я", "тихая язвительность", что дает содержательный объем оценки.
Пафос тв-ва: "Смех и горе".
4. Сказовая манера письма
Изображает сложные характеры, таящие в себе множ-во загадочного и неожиданного, в быту. Характер сращивается с бытом.
ЛММУ
шекспировский размах страстей в купеческой среде. пронзительность переживания любовного чувства в сочетании с преступностью. Загадка характера. Возможность совершить преступление - знак духовной и душевной непросветленности. Лейтмотив- тема скуки. Страсть приобретает избыточный хар-р в атмосфере духоты и скуки.
Л. вписыввает хар-р в течение ж.
Война и мир.
Стремление исследовать глубины чел. истор и личн бытия.
Признание за народом решающей роли в историч. процессе. Пафос в утверждении "мысли народной".
Основа содерж-я - ж общая, а не частная.
3 этапа работы.
1. 63-64гг Сцена салона сводит в одном месте основ. героев. обсуждения помогли показать духов атмосферу эпохи. были даны психол портреты осн дей лиц, завязаны осн сюж. узлы
2. 64-66гг Создание первой полн редакции
3. 67-69 гг Процесс переработки подготовка к печати.
Уникальность произ-я. Индив. жанр. форма. То, что хотел и мог выразить автор в той форме, в кот оно выразилось. Утвердилось жанр определение романа-эпопеи, предпол-щего больш эпич форму, дающую синтетичес изображ-е ж.
Генри Морсон предполагал, что в основ. конц-ии Т стержн идея - понимание смысла ж. приходит в ритме повседн ж, а не в т.н. решающих моментах или критических ситуациях. Сл-но, жанр романа формируется как вызов традиц структурам.
Те, кто создают истор. хронику, склонны искать первпричину, определяющую ход истории. Т. постулирует множественность причин, утверждает невозм-ть однознач. понимания.
Т, в отл от романистов, утверждает, что "нет и не м б начала никакого события", одно "непрерывно вытекает из другого".
Историзм Т определяется действиями конкрет. , но незаметных людей в неповторимых обстоят-х, поэтому в книге нет центра.
Возникает идея о полифонии событий. События сами за себя говорят, обретают собств значимость, не зависимую от автора.
По Морсону, гл п-ж романа - Н.Ростов. Есть герои самооценки и саморазвития, он - герой сущ-ния, адекватный форме В и М. Это не романт, не трагичес герой.
Несмотря на жанр. сложность, синтез, очевидно, что произведение обладает проблемным и философ единством.
-пафос универс охвата явлений ж
-ощущение всебытия
-универс прочтение судеб, событий
Составляющие универс прочтения:
1. выбор материала. Найдена истор ситуация, когда наблюдается картина нац единения в условях, экстремальных для отечества.
2. Т. разрушает дуализм частного и общ, которые важно совместить. При гармонии частного и общего человек обретает единение с миром.
3. Т. утверждает красоту и ценность обыкновенной ж.
4. критерий оценки - способность к нравств. контакту, умение понимать и разделять чув-ва др.
5. скептичность к пониманию жертвы. Т не верит в органичность, естественность страдания.
Каждая личность носит в самом себе цели, чтобы служить не доступным ч-ку общим целям. Из таких установок складывается пафос универс прочтения, выраженный черз заглавие.
1 из в-тов - "Вск хорошо, что хорошо кончается". На первом месте "В", чтобы показать путь к М. Берман рассматривает роман как буддист.текст.
галаган противоп-т мнръ (должный, идеальный) и мiръ (в еванг. ключе - мир сей, реальный). Бочаров: рус. слово мир уникально по своей полноте - Вселенная, космос, люди; невойна, отнош-я между людьми. Топоров считает, что слово восх. к имени индоиран божества Митра (бог договора и взаимодействия), выполняющего посреднические ф-ции м-у богами и людьми.
3 смысла: косм. целостность, соц. организованность, состояние мира м-у людьми.
В романе реализована вся полнота смысла, что обозн-ся грамм. формами словоупотр-я: в миру - ростов, смысл мирского; о мире - пьер, смысл миропорядка; миром - наташа, смысл единения.
Символы, реализующие тему мирового:
небо - знак эпического:
1.объединяет, 2.гармонично, 3.объективно.
земля - знак мирского.
Возн. дилемма мирского и мирового, их соотнош-е в ж - проблема гг. пьер соед-т их, достигая гармонии, признает ценность ж и приходит к вере.
Ауэрбах сопост. эпическое (от понимания самоценности ж) и библейское мироощ-я (от веры к признанию ценности ж).
Система имен.
Андриан и Наталья - святые раннехрист. эпохи, супруги. Подтекст создает приращение смыслов: она приобщила его к вере. Умерла от смертной тоски по мужу. Наташа преодолевает страдание, что более ценно для Т.
Бочаров наз-т Наташу "олицетворенным ответом на все толстовские вопросы".
Соборяне. 1872. Хроника открывала цикл о праведниках. Жанр хр. предполагает особую УСТАНОВКУ а изображении мира - широкое изображение хода жизни, а также особый СПОСОБ ИЗЛОЖЕНИЯ описываемых событий, в которых реальное движеие истории отражается не только в автрском повествовании, но и в форме памятных записей гл. дей. лица.
1 из ярких характеристик - сложная ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ. За счет обилия рассказчиков создается "эффект сокрытия личности автора" (по Лихачеву), эффект повествовательного многоголосия. Позиция повествователя как бы дробится, делая содержание более объемным. Аннинский дает этому явлению название "эффекта плавающей т.з."
События, переданные через восприятия и мироощущения героев-рассказчиков, отражаются монологически. Такой способ повествования предполагает соответствующие интонации, в которых сращиваются героика и апокалиптика. В рез-те возникает особое представление о рус. ч-ке как "шатающейся русской душе".
Смешное и юмористическое отдает "трагической многоцветностью" (напр., эпизод со скелетом; истории плодомасовских карликов). Савелий Туберозов рассуждает об опасной шутливости: "у нас в необходимость просвещенного человека вменяется безверие, издевка над родиной, в оценке людей, небоежение о святыне семейных уз, неразборчивость, а иносказательная красавица наша, наружная цивилизация, досталась нам просто; но теперь, когда нужно знакомиться с красавицей иною, когда нужна духовная самостоятельность... и сия красавица сидит насупротив у своего окна, как мы ее достанем?".
Сложная повествовательная организация хорошо соотносится со сложностью ХРОНОТОПА, включающего хронотопы города, собора (это и хронотоп поповки, и символ одновр. объединения и разделения), представленного в хронике как божий мир, а также хронотоп кладбища.
Пейзаж играет особую сюжетно-композиционную роль, соотнося облик героев и эпиходы их судеб с тем духовным смыслом и с теми явлениями, к которым они становятся причастны. Символические пейзажи расширяют художественный мир хроники.
Лесков повествует о жителях "старгородской соборной поповки". 3 героя-божедома выражают представление писателя о нац. характере и праведниках русской земли. За внешними драматическими событиями вырисовывается главное: зримо воссозданная духовная жизнь героев. При разнообразии характеров герои обладают богатой духовностью, что придает им силу добра.
1) с образом Савелия Туберозова св. тема деятельного правдолюбия. Это - "человек разума и живой веры". Он горячо воспринимает окружающее, стремится к человеческой правде и справедливости, невольно вступая в противоречие с "новыми людьми", олицетворяющими мир античеловеческий и бездушный. Поэтическая цельность образа создается единой внутренней энергией героя.
Он восхищен красотой мира и людей, "мягкосердечной Русью" и не равнодушен к окружающему. Его образ целостен и органичен. Сцена грозы носит символический характер.
2) с дьяконом Ахиллой Десницыным связаны все событийные линии. Представляет собой олицетворение национального духа. Главные черты - детскость и чистосердечие. "В нем тысяча жизней горят".
3) Захария Бенефактов - человек кроткий и смиренный. Он не может ответить ученику на каверзные вопросы ("что же бы сделали нам кровожадный тигр и свирепая акула, когда мы были бы бессмертны?"). Глубоко предан вере и Богу. Его смерть в Святую неделю имеет символич. характер: души лишены мытарств.
Конфликт "Соборян" не только в противопоставлении процесса разрушения традиционных верований и широкого проникновения новых прогрессивных идей, но и в противопоставлении человека цельного, верящего в свой идеал, людям, у которых этого идеала нет (Термосесов, Данилка, Бизюкина).
Достоевский-художник.
- антропоцентризм и христоцентризм (по Зеньковскому)
Большинство исследователей соглашается с т.з. Бердяева о том, что для Д. хар-н исключительный интерес к ч-ку, однако ч-к - предмет исслед-я любого произв-я иск-ва. Д. открывает ч-ка как сущ-во духовное.
Бахтин: "Д. сделал дух, т.е. последнюю смысловую позицию личности, предметом эстетического созерцания". Для Д. х-ны существование законов духовной жизни человека, определенность и жесткость позиции и при этом отсутствие дидактизма.
- понятие "духовный" в худ. с-ме Д. Самый важный смысл от слова ДУХ, дыхание Бога в человеке, духовный - религиозный
- Д. формулирует законы дух. ж., дей-щие так же, как законы физич. мира. Д. понимает неотвратимость действия этих законов, но не упрощает ч-ка. Примеры законов: если ты посягаешь на жизнь, обязательно убиваешь себя как дух. сущ-во; закон смирения гордости человека; закон необходимости вмешательства свыше; закон духовной природы, не терпящей пустоты.
Творчество Д - "реализм в высшем смысле"
Д. верил в метафизику, сущность, скрытую от эмпирического опыта.
Вопрос о ч-ке для Д. всегда сопряжен с его отношением к Богу. Такая установка определяла специфику худож. мышления:
1) послойная организация худ. мира, моделирующий тип худ. сознания
Эту идею впервые высказал Иванов В., выделив планы этой организации:
1. внешний, эмпирический, фабульный, для него характерна авантюрность сюжета
2. психолог. план с рассказом об истории души, переживания, чувства, страсти, взаимоотношений героев
Д. одним из первых вводит бессознательное. Однако не все в ч-ке объясняется психологически, многоев романах происходит вопреки психологическим законам.
3. идеолог. план, романы перенасыщены теориями, философиями, концепциями. Порой идея становится страстью для ч-ка.
4. метафиз. план.
- суггестивность текста
- категория "вместе" - знаковая
Характеристикой поэтики м. считать высказывание "Тут все берега сходятся, тут все противоречия вместе живут"
2) литературность худож. мира - интертекстуальность, опора на: традиции рус. и европ. лит-ры, использование "чужих" сюжетов (Пушкин, Гоголь, Герцен, Гофман, Сервантес, Диккенс, Бальзак), духовный опыт чело-ва, вторичность сюжета как "поверхности жизни"
3) специфичность хронотопа и повествования
для Д. х-н плотный предметностно-бытовой фон, подробное описание интерьера, детальность.
повествователи выбирают ф-цию хроникера
При этом, по сл. Степун, детали ускользают, остается впечатление, ускользает то, чем занимаются герои. "Д. раздевает их до метафизич. наготы", происходит "развоплощение героев".
- феномен ничего не делающих героев, разгадывающих загадку бытия
- время Д., по сл. Лихачева, пульсирующее, даже бредовое, но при этом летописное. В нем высвечивается метафиз. глубина.
4) диалогический тип высказывания
Бахтин. Романы Д. орг-ны т.о., что в них возникает множественность "неслиянных голосов", среди которых автор имеет собств. позицию и дает выговориться героям. Диалог развернут в рамках христиан. сознания автора. Ч-к познается и познает себя в диалоге.
- Мир Д. теоморфен, его конструирует идея Бога.
Иванов: романы-трагедии. Трагическое - содержательная категория, св. с ключевой проблемой испытания ч-ка на "путях свободы". Пространство романа напоминает по структуре драматургическое произведение (трагедийное становится категорией формы), которое отличается сценами-диалогами.
Философия истории.
Война есть неестеств. состояние мира. Тема В решена с пом мотивов игры и болезни.
во взгляде на историю Т был фаталистом. о отрицает роль личности в истории. В рассмотрена на противопоставлении двух ключ фигур -Кутузов, Наполеон.
Т. никогда не отрицает свободы личности, сущ-т истор небходимость и момент свободы, в кот проявляется истин, ест ж ч-ка. Стихийное движ-е масс складывается из моментов свободы. Истин. ж ч-ка проявл-ся в момент свободы, когда в безвременной точке сходятся прошедшее, наст и буд. Важен момент ест влечения ч-ка к добру. Наполеона создала сумма людских произволов. Он нес благо, но влечение к добру было извращено. Кутузов владеет подлин знанием.
2 сюжетообр комплекса
1. 1805, 1807, 1819
2. 1812
Пов-е орг-ся двумя событийными потоками:
история, "частные лица" (истор п-жи)
Ключевой момент организации структуры - сцена, гл роль кот - не взимодей-е филос позиций и сознаний, а разворачивание ДД.
Толстовский взгляд на ч-ка: все люди неразрывно связаны и равны м-у собой.
ДД делает людей похожими, в этом проявл-ся качество "текучести".
Типология героев:
в основе теория о тернарной модели мира. Герои сущ-я, герои самооц-ки и саморазвития.
Вне тернар модели есть идеал герой - Платон Каратаев, с кот св предст-е о нац идеале - это герой гармонии с миром. патриарх крестьянин, кот воплощает стихийность жизн процесса. Толстому дорога ест-ть и отсут-е личности.
в отн к людям, миру провозглашен принцип любви, основан на инстинкте братского чув-ва, принцип единства и связанности всего со всем. Ж Платона имеет смысл как часть целого.
Пьер - герой ищущий истину, эпич фигура, всех объед-щая
Акценты: неидеальность, безвольность, рассеянность. Пьер св с земной ж, соприроден земному миру.
Андрей - не соприроден житейскому миру. Трагизм св с тем, что в нем слишком сильно субъективное начало. Личность, которая не может скорректировать свои представления о ж с самой ж. в нем гипертрофировано чув-во личности.
трактовка смерти:
1. проявление эпич трагизма
2. проявление классич трагизма, св с ложными пред-ми о ж.
Ростов-герой сущ-ния. Важен принцип семьи, его позиция - консерватизм. Он из тех людей, кот составляют основу нации.
Элен - маска подлинной красоты. Отсут-е ж как знак несостоятельности.
Наташа владеет красотой живой жизни, институтом нравств. сущ-ния. Бочаров считает ее п=жем, кот всех связывает. Впрос о смысле ж "разрешает просто тем, что живет".
Двойник. 1846.
Белин. отметил отступление от принципов НШ, возвращение к романтизму, отход от соц. проблематики.
В повести поднята проблема раздвоения личности, уже известная по произведениям романт. лит-ры (Гофман, Стивенсон). Романтики протестовали против механизации, обезличивания ч-ка, поставив вопрос о природе ч-ка, в которой таится зло.
- акцент на динамике, диалектике отношений двух Я в рамках одой личности
- лихорадочная внутр. речь
- атмосфера раздваивающегося сознания
- эффект "драматизации бреда" через внешние детали
- тема "маленького человека"
Мотивы игры, зеркала, через которые возникает тема дезориентации личности
В ч-ке одновременно живет стремление быть удачливым, развязным, но оставаться самим собой, скромным и тихим, постоянная борьба приводит к катастрофе
Специфично в повести то, что читатель м. максимально войти в мир героя, дистанции разрушены, пов-ль - внутри героя. С т.з. формы: использ-ся письма, внутр. монологи и формы несоб-но прямой речи.
Главным ст-ся сюжет отношений с двойником - Голядкиным-мл. Поставлен вопрос о том, что явилось источником раздвоения. Можно сказать, что это была дезориентация личности и одновременно разные интересы одной личности
Ключ. фраза, имеющая символ. х-р: "Добрые люди по двое не ходят".
Этическая проблематика: Д. показывает сит-цию разговоров со злом, с которым разг-ть нельзя, есть опасность экспансии зла.
В монологе происходит прозрение - осознание того, что с ним происходит: "Тут сам от ся ч-к исчезает и самого ся не может сдержать".
Ч-ку необходимо сделать внутр. выбор. Не сделав его, он лишается лица.
Намечена тема душевного "подполья".
Трилогия Толстого.
Трилогия. 51-56.
Метод изображения ч-ка - ДД, в кот. Т. разрушает представление о констант. определенности хар-ра.
В ц. пов-я история души ребенка, подростка, юноши.
На первый план выступают "подробности чувства", душевная жизнь в ее внутр. течении, а не "интерес событий".
Это открытие было отмечено Некрасовым: "Это талант новый и, кажется, надежный".
Черныш. определил суть худ. открытий молодого писателя двумя терминами: "ДД" и "чистота нравст. чув-ва". Открытие Т. состояло в том, что для него иссл-е душев. ж. - гл. худ. средство. Таким путем писатель открывает в своих героях возможности изменения, внутреннего обновления.
Храпенко: пафос тв-ва Т - идея возрождения ч-ка, народа, чел-ва
Для Т. самые важные перемены совершаются в душе, и от их могут произойти изменения в мире, т.к. в самой глубине души живет потребность добра и правды.
В "Детстве" мотив нового - ведущ. в пов-нии. Способность героя обновляться, "течь" дает нравств опору для противостояния окр. среде. В "Ю" эту "силу развития" Т. связывает с верой "во всемогущество ума человеческого".
Для трилогии х-на обобщ. тенденция, генерализация, св. со слож. повест. структурой: от 1л. ребенка, подростка,юноши и вместе с тем от л. взрослого ч-ка, смотрящего на этот мир как на пршлое.
Т. определяет специфику каждой поры:
-д-счастливо, гармонично, ребенок открыт, жаждет любви, кажд. диссонанс воспринимается как отступление от нормы
-"пустыня отрочества" - состояние разлада с миром, осознание личностного Я
-ю-знамение нового выхода к миру, восстановление гармонии через опыт отроческих страданий
Финал открытый, символизирует идею разомкнутого сущ-я, перспектив в судьбе личности
Обозначены 2 с-мы ценностей: быть вполне хорошим, стиль жизни комильфо
В соотве-ии с этим Т противопост. в пов-ии столичную и деревен. жизнь героя
Цель трилогии - показать, как ч-к входит в мир, как в нем зарождается духовность, возниают нравств. потребности
Внутр. рост ч-ка определяется меняющимся отношением его к окр. миру и все более глубоким самопознанием.
Автора интересуют общие возрастные законы жизни ч-ка.
Апухтин А.н.
к.50-х - вариация мотивов поэтов некрасов. школы
1886 - сб стихов, в кот отраз настроения эпохи безвременья
с т.з формы, ср-в:
-соразмерность крупных объемов (С курьер)
-разностоп ямб (из бумаг)
-пропущенные рифмы, эллипсис - показать поведение героя
-звукопись (Мухи)
-прозаизмы в сочет. с высокопоэтич. (Певица)
-мотивы "цыганщины" (Ночи безумные, ночи бессонные)
-тяготение к циклу
-ролевая лирика
Сущ-л вопрос о дилетантизме Ап. Предпочитал писать стихи в свое удовольствие. Лучше быть просто ч-ком, чем идейным борцом. Подлинное искусство не в чести - Дилетант
Интерес к Пушкину, Лерм, Полонскому, сходные мотивы. Напр., стих "Год в монастыре" созвучно "Мцыри"
1) мотив бегства из монастыря
2) иноки находят бесчувств послушнкиа и приносят в келью
3) в сновиденч. бреду он "лежит" на дне водоема и слышит песню
Интерес к поэтам чист. иск-ва - ст. Сумасшедший
Средства оформления монологов:
-внутр., -внесенные в дневник. записи, -высказ. вслух, -услышан., -неуслышан.
Монолог м. переливаться в формы несобственно прямой речи, втягивая читателя в сопереживание. Писателю важно индивидуализировать каждого п-жа.
Пост объект худ изысканий и поэт откровений не обществ настроения, а собств душа. --- абсолютизация чел. души как возвращ-е к романт эстетике Но ч-к Апухтина - неповторимое Я и одновременно представитель всего чел-ва --- тема удьбы ч-ка
-мотивы разоч-я в ж, трагизма чел сущ-ния
-утверждение эфемерности счастья, фатальности ж
Однако у Ап убежденность в трагизме ж не значит примирения с судьбой, признания бессмыслицы сущ-я. Он ищет света и опоры для души на земле и на небе (Реквием)
поиск опоры для личности --- любовь вначале как антитеза страданию, затем как новая форма страдания
лейтмотив страдания
-отмечает противоречивость жизн. процесса, отмечая "амбивалентный" характер переживаний, страстей.
В любви у Ап отражается полнота жизни.
Идиот.1868.
роман имеет особое значение - "стягивающий центр всего пятикнижия".
дана попытка дать образ положительно прекрасного ч-ка, выработать идеал.
В сюжетообразующей сцене возвращения Мышкина из Швейцарии закладывается конфликт.
Через хронотоп вокзала выражена тема случ. семейств как знака неустроенности мира, кот. создают себе сами герои, делая выбор.
Каждого п-жа рассматривают в аспекте рогожинских и мышкинских черт.
Мышкин - носитель бел. цвета, с ним св. символика, обозначающая чистоту. Бел. цвет имеет особ. физич. св-ва: включает все цвета, отражается, это - цвет синтеза. Т.о., образ Мышкина синтетичен.
Традиции создания образа:
1) коцепция "ест. ч-ка" Руссо выражена в аспекте личности Мышкина: жить в себе самом, а не во мнении других
2) свойство безумия дает романт. традиция. Безумие как проявления Главного ума
3) "Рыцарь бедный" Пушкина, "Дон-Кихот"
Рыцарская традиция, Мышкин смешон, но он живой герой
4) оксюморонность самого имени - Лев Мышкин
5) Диккенс, протеизм, возможность перевоплощ-я
Все сост-щие соориентированы на ключ. фигуру, объед-щую эти традиции в образе кн. Мышкина - Образе Христа.
Мышкин демон-т христоподоб. поведение, включающее по христ. антропологии тв-во, совесть и свободу, и проявляющееся в принципе сострадательной любви.
Мышкин не может ненавидеть ч-ка, он сострадает ему. В этом отношении показательна сцена, где Аглая и Н.Ф. "рвут его на части". Он делает выбор в пользу более страдающей, и в этом показана органичность его существа.
Испытание проходит Мышкин и в сюжете с Рогожиным (перед покушением). Он понимает, на что решился Рог, но ему стыдно собств. мыслей, собств. несверш-ва, т.к. он подозревает "собств. брата". Выходом из эмпирической реальности становится чудесное спасение - припадок Мышкина.
Мышкин с любовью к людям испытывается миром эгоистических страстей. По Соловьеву, "смысл любви - преодоление эгоизма". Помимо любви сущ-т страсть.
В романе 3 всепоглащающие страсти: деньги - Иволгин, любовь - Рогожин, гордыня - Н.Ф.
Страсть Рог. трактуется психоаналитически, но имеет метафизич. х-р, для него х-но "забвение всякой мерки во всем", но и духовное стремление к спасению. он испытыв-ся на путях свободы.
Символика картина "Мертвый Христос" Гольбейна. Возникает ощ-е невозможности воскресения, ставится проблема разрушения религ. созн-я, место кот. занимает страсть. Дей-т закон дух. природы, не терпящей пустоты.
Финал трактовался совет. лит-ведами как несостоятельность идеала. С-Щ почув-л ,что в образе Мышк. показан ч-к, достигший полн. духовн. и нрав. равновесия.
Мышк. соприроден чел. миру, его гармония рождается преодолением.
Некот. иссл-ли видят закономер-ть трагичес. финала. Мышк испытывается миром, а мир идеалом, кот. несовершенен. Ноша, кот. он взвалил на себя, по силам только Богоч-ку. Это грит о трагичес. состоянии мира и ч-ка.
Идиот, красота.
Иванов: романы-трагедии. Трагическое - содержательная категория, св. с ключевой проблемой испытания ч-ка на "путях свободы". Пространство романа напоминает по структуре драматургическое произведение (трагедийное становится категорией формы), которое отличается сценами-диалогами.
Проблема красоты эксплицирована в текст и св. с жен. п-жами. Поставлен вопрос: какая красота спасет мир?
мышк. не отвечает, молчание его символично.
Чтобы отв., Д. показывает в романе, что красота, как и все в мире, двоится. Красота м.б. св. с идеалом Мадонны и и делаом содомским. Красота идеала Мадонны, как др. ипостаси Христа, призвана спасти мир.
В 1873 в дневнике писателя Д. отметил, что красота прямо связывается с идеалом Христа. "Если не будет идеала красоты, затоскует ч-к... Христос в себе и слове своем нес идеал красоты".
Устроение мира по идеалу красоты вступает в полемику с социологией. Дело в выборе ч-ка.
Трагично то, что в реал. ж. наступает эпоха холод. сознания, поэтому Мадонны уже не м.б., м.б. только отблеск.
Первый идеолог самоуб-ва - Ипполит, испытывает чув-во отторжения от мира, он -выкидыш. Выход сильн. ч-ка - заявление своей воли. В его исповеди речь идет об абсурдности мира, кот. он не принимает. Не принимая мир, не принимает и Бога, возложив на него вину. для религ. ч-ка это неприемлемо, в несовершшенствах мира виновен сам ч-к.
Религ. созн-е включает грехопадение (объясняет зло в мире как свободный выбор ч-ка), искупление (возможность вытерпеть трагедии), высш. суд (перспектива). Ипполит - носитель атеистического созн-я, отвергающего мир и возлагающего вину на Бога. Эта позиция ведет к саморазрушению. мышк. тоже считает ся выкидышем, но принцип общ. вины снимает трагич. мироощущение.
Казаки. 1863.
репрезентативный толстовский текст. в повести автор стремится преодолеть субъективность письма, занимается поисками эпических оснований человеч. души, общих для всех.
направление худ. поисков разнообразно по обилию предметов и тонов.
Повесть полемична по отношению к романт. традиции (батальная тема, бегство цивилиз. героя, переосмысление ролей). Жизнь людей представлена как жизнь природы, возникает тема связи с природой.
Т. развенчивает романт. стереотипы, заметно влияние руссоистских идей. Идиллическая интонация св. с поэтизацией естественной жизни. Ведущий мотив - мотив обновления.
С выездом из москвы у героя начинается новая жизнь. Т. развивает идею ценности каждого прожитого мгновения. Оленин переживает чувство единения с миром, чувствуя полноту жизни, состоящей из кратких, но ярких мгновений.
Повесть имеет философ. и культоролог. подоплеку. Т. решает вопрос о взаимодействии разных культурных традиций и типов жизни.
Построение по принципу притяжения-отталкивания, которое нарастает. Казаки, ест. люди, не понимают альтруистических порывов ГГ. Возникает проблема несовпадения разных традиций жизни: человек не может чувствовать себя адекватно в чуждой культурной среде. Герои подчинены общему закону жизни.
Худ. миры (по лотман л.м.)- тернарная модель.
В конфликте Оленина с казачьим миром обе стороны правы. Т. подчеркивает прежде всего моральную сторону. Конфликт героя со своей средой носит иной х-р. он чувствует фальшь той жизни, но всегда помнит о ней.
Мир казачьей станицы прекрасен сам по себе и сам для себя. Оленину суждено увидеть его, полюбить, самому перемениться, но слиться с этим миром не дано.
Из уроков Ерошки познает жизн. философию этого мира: "Все Бог сделал на радость людям. Ни в чем греха нет".
По Т., гл. чел. черта - способность изменяться, начинать и бросать, находить и лишаться, жить и постоянно анализировать свою душу в ее отношениях с миром. Отсюда отрицание "чистого разума" и предпочтение "ума сердца".
В Оленине жажда опрощения возникла под влиянием любви к Марьяне и как следствие очарованности безыскусственной жизнью казаков.
Исследователи-социологи объясняли причину разлада тем, что казаки увидели в Оленине ч-ка враждебой соц. среды, что Марьяну будто бы не может увлечь чувство душевно изломанного чужака. Для Т. важнее не соц., а нравст. преграды, встающие между Ол. и казаками. Сначала любит Мар. как часть природы, так же, как любил красоту гор и неба.
Но и позднее, когда он понял, что не просто любуется ей, а переживает сильную страсть, Ол. воспринял ее как властный закон самой природы: "чрез меня любит ее какая-то стихийная сила, весь мир Божий, вся природа вдавливает любовь эту в мою душу и говорит: люби. я юблю ее не умом, не воображением, а всем существом моим".
Но развитый ч-к не м..б. удовлетворен одним стремлением плоти - для счастья, для гармонии души и духа необходимо совмещение чувственных радостей с нравственными потребностями.
Казаки нравственно не развиты, духовно примитивны. такая естественность не может надолго покорить Ол.
Повесть не убеждает в спасительности "опрощения", но ставит важн. проблему - необходимости гармонии м-у стихийно-ест. влечением и дух. потребностями ч-ка.
Ставрогин - "ставрос" - крест
Николай - "побеждающий народ"
Всеволодович - "владеющий всеми"
Профильная структура остальных персонажей, разгадывающих его загадку, продолжающих его личность. Личность Ставр. истощила себя в бесчисл. эксп-х над собой. Она словно отсут-т, кем-то выведена. Им владеет дух небытия, и он это знает.
В св. с обр. Ставр. возникает тема восковой застывшей маски и проблема остуствия личности.
Бердяев: в ставр. много творч. сил, он -"личность, возжаждавшая творч. почина". трактует ставр. в контексте конц-ии тво-ва как откров-я пред Богом и продолжения совмест. творения. Но Ставр. видит в Боге препятствие для тв-ва и, встав на путь своеволия, ставит над собой эксп-ты. Проблематика "лжетв-ва" обозначена словами Тихона: "меня ужаснула великая праздная сила, ушедшая нарочито в мерзость".
Ключевым в комп-ции и содерж- ст-ся крест (изначально - место казни, позора; с Христом приходит смысл искупления, дух. жертвы, спасения).
Кресты Ставр.:
1) жен. крест, героини заражены обаянием зла, страстями
Марья Лебядкина - небесная
Даша СТАВРОГИН Лиза
Марья Шатова - земная
2) Шатов-горячий
Лебядкин СТАВРОГИН Верховенский
Кириллов-холодный
Ставр. - теплый, что с т.з. восстановления духовн. сознания, хуже всего - равнодуш.
Образ Ставр. как бы сгущат и обнажает духовно-психологические и идейно-поведенческие рез-ты той ситуации совр. мира, в кот, если выраж-ся словами Ницще, "Бог умер".
Сам он так формулирует свою проблему: "Чтобы сделать соус из зайца, надо зайца, чтобы уверовать в Бога, надо Бога".
Ставр. не вовлечен в счеру непреходящих жизн. ценностей, это делает его не способным к истинной вере. Трагично то,что он понимает, что без "полной веры" и абсолют. осмысления, жизнь лишена разумности. Поэтому он пытается добыть веру иначе, но в условиях рционалистического знания, позитивизма и прагматизма ему это не удается.
Особое состояние Ставр подмечает Кириллов: если ставр верует, то не верует, что он верут, и наоб.
В рез. ставр оказался абс-но распятым м-у безмерной жаждой абсолюта и столь же безмерной невозм-ю его достижения.
нравств раздвоенность превращает искания одаренной и волевой личности в "насмешливую" и "угловую" ж.
-идея расколотого созн-я
-демонич. обаяние, инферн-ть
Ставр метафизически-обощенно воплощает в романе идею крайнего безверия, нравств. относительности и идейной бесхребетности совр. мира.
Безысход. финал имеет символ. смысл.
Иванов: "Изменник перед Христом, он не верит и Сатане... всем и всему изменяет и вешается как Иуда".
Потеря веры ведет к потере смысла ж и "несомненно ведет за собой самоуб-во".
Подросток. 1875.
В диалоге с предыд. романами, по-новому освещает авторский мир. Это - преодоление мрака и выход к свету.
Отмечен диалогизм авторской мысли.
Форма повествования: от 1л. рефлексирующего мол.ч-ка. М.ч. может признаться в том, в чем взрослый человек признаться не может. Такая форма пов-я знакова, в ней словно намечен выход из мрака и ужаса, выход преодоления зла - в исповеди, за которой следует покаяние.
Исповедь порождает сострадательность, а с ней включенность читателя, все это повышает суггестивность романа.
Намечена тема изменения личности. ГГ в финале признается: "Я переменился теперь радикально". Процесс самоанализа несет педагогическую функцию. ГГ осознает собственную вину, что является важным моментом взросления и понимания.
Особенностью формы является еще и то, что в роман, напоминающий традиционный роман-воспитание, введен авантюрный, таинственный фрагмент с письмом, которое носит ГГ.
В центре - м.ч., сознающий себя, свою позицию, и делающий свой выбор, соотнося себя с другими. Происходит, т.о., диалог разных идей, разных типов нравственного сознания.
Предмет художественного анализа - неготовость целомудренной в своей основе, но уже испорченной жизненной атмосферой души подростка, ищущего справедливости на неправедных путях.
Герой принадлежит своей эпохе, духом которой заражен. В этом смысле он м.б. рассмотрен в ряду "подпольных" людей. В уединении он выносит идею, желая стать Ротшильдом.
Достоевский изображает "беса национального обогащения", чего недоставало Н.К. Михайловскому в "Бесах".
Теория ГГ.
1) убежден, что деньги дают ощущение свободы и власти над людьми: "деньги - единственный путь, который приводит на первое место даже ничтожество".
2) тешит себя альтруистическим мотивом облагодетельствования человечества, считает, что можно стать нравственным, приобретя богатство. Сначала - перераспределение матер. ценностей, затем решение нравственных вопросов.
Дост. показывает, как комплекс идей разобщает Аркадия с людьми. ГГ испытывается ситуацией, отношениями с людьми, но и его идея испытывается.
Важна тема семьи, семейных тайн. Дост. определяет эпоху "случайных семейств". , где речь идет о распаде института семьи, что порождает раскол в душах.
Аркадий имеет двух отцов и формируется на стыке двух традиций жизни - почвенная (народная) традиция и традиция дворянской интеллигенции. Число 2 символично: двое отцов, икона с двумя святыми.
Символична сцена, когда Версилов бросает икону, раскалывающуюся надвое, это значит, что такому человеку невозможно воссоединиться с народной почвой.
Тема двойничества.
ВЕРСИЛОВ.
Подчеркнута романтичность персонажа, отчуждение от общества. Он представляет особый тип романтика интеллигента-мечтателя. Мечтательство разрушает его.
Тип русского европейца - скитальца.
Речь идет о широте образования. русский лишен односторонности европейца, что подчеркнуто темой свободы в выборе. Но в реальности это - выбор невыбора, позиция неучастия. Он боится, что его идеал померкнет в столкновении с реальностью, потеряв обаяние. Ему легче даже отказаться от любви к Ахмаковой, чем пожертвовать идеалом и признать власть другого человека над собой.
Выдвигается идея: если Бога нет, нужно полюбить человека еще сильнее при жизни, устроить ему счастье на земле. Версилов не понимает любви к конкретному человеку: "Любить своего ближнего и не презирать его невозможно". Отмечается шаткость сознания и парадоксальность идей.
Герой демонстрирует онтологическую расколотость внерелигиозного гуманистического сознания: "Он истинный поэт и любит Россию, но зато отрицает ее вполне. Он без всякой религии, но готов почтии умереть за что-то неопределенное".
Это - личность, утратившая связь с почвой. Рационализм мешает обрести ему истинную веру, все попытки его преодолеть приводят к однознач. выводу: "я очень люблю Бога, но я к этому не способен".
Осознает бессмысленность сущ-я без веры.
Противоречие между "великой мыслью" и непосредственным чувствованием жизни лежит в основе раздвоенности внутр. мира героя.
МАКАР ДОЛГОРУКИЙ.
"Христианин православный, высшая противоположность ЕМУ".
Такие персонажи традиционно считаются более схематичными, а потому менее художественно исполнены. Дост. пересматривает эту т.з.
Английский критик Беринг отмечал, что "хотя мы, м.б. никогда не видали таких людей, они в известном смысле правдивее самой жизни".
Герой, внутренне возвышающийся над беспорядком соврем. общ-ва, воплощает духовное благообразие, утраченное дворянским сословием и взыскуемое Подростком.
Самоуважение и достоинство проявляются в характере, облике, жестах этого персонажа. Основой этого, по логике Дост., является "стояние перед Богом". Макар Иванович сердечно убежден, что "жить без Бога - одна лишь мука". Прогрессу и его почитателям противопоставляет "единую истину", спопсобную избавить человека от онтологической бессмыслицы. Благодаря этой "истине" герой преодолел раздвоенность сознания, справился с эгоизмом, обрел подлинное смирение, спокойствие духа и "веселие сердца", выработал мудрость "главного ума".
"Модернизированный древнерусский калика". В связи с его образом в романе возникают темы света и сердца.
Версилов - скиталец (беспочвенность), М. Долгорукий - странник (соединение с народ. традицией, сохранение приемственности).
Арк. приходит к мысли о том, что деньги - средство, а не цель жизни. Однако автор оставляет открытым вопрос о том, куда пойдет выходец из "случайного семейства".
Братья Карамазовы. 78-80гг.
Представляет собой синтез исканий Дост., синтез его роман. концепций. Воедино связаны сюжетные линии и типы героев. При этом вторичности не возникает, повторы создают впечатление масштабности смысла.
С т.з. жанра, самый эпический роман (у Дост. эпич. и трагичес. романы. Последние включают трагическую проблематику испытания человека на путях свободы и трагедийную структуру сцен). Эпич. составляющая призвана разрешить трагическую проблематику. Трагедия разрешается эпич. способом, который состоит в возможности обрести единение с людьми и с миром.
Трагическими персонажами явл-ся Иван и Митя, а эпическим - Алеша.
Развита тема Братской любви, для Дост. братство - идеальное состояние общества, когда его члены объединены сострадательной любовью.
Карамазовщина - то, что препятствует братству, символ эгоистического Я. Чтобы преодолеть карамазовщину, нужно, чтобы люди сами психически повернулись на др. дорогу: "Раньше, чем не сделаешься братом, не наступит братство". Сверху братство не организовать.
История семьи носит глобальный, обобщающий характер, семья - модель современной ситуации в России, нравственного и духовного состояния русского общества. Каждый из братьев представляет собой определенный тип нравственного сознания, представляет особую этическую позицию.
Алеша - вера, Иван - разум, Митя - сердце, страсть.
Но в каждом из них есть всё, и в этом жизненность персонажей.
1. "Корень" семьи - Ф.П. св. с понятием "земляной карамазовской силы", т.е. плоти жизни. С этим образом связана тема разгула плоти. Как отмечает К.Мочульский "в Ф.П. нечто от Фавна и Сатира". Отец братьев - идеолог сладострастия. Но сладострастие - безличная стихия пола, а истинная любовь всегда индивидуальна и личностна. Ф.П. понимает свою греховность, в связи с чем ведется тема шутовства в личности. Ощущение собственной вины и греха осложняет образ. Любовь к Софье - та часть души, которая жаждет идеала Мадонны. Позитивный момент в образе - любовь к жизни.
2. Дмитрий ("принадлежащий земле").
Сладострастник, по словам Ракитина, но у него ГОРЯЧЕЕ СЕРДЦЕ, ведущее к спасению, учащее его различать страсть и любовь.
Он - идеолог, формулирует важную философскую концепцию красоты: "Страшная и ужасная вещь". Завершается тема о спасении мира красотой, речь идет о ее двойственности. В душе человека 2 идеала красоты.
Митя - человек, поживший и переживший. Его судьба открыта: Сибирь - символ возможности духовного возрождения, Америка - символ духовной смерти.
3. Иван.
Тема молчания и уединения. Иван находится в ситуации "подполья" как трагический мыслитель. Блестящий диалектик, он начинает свои рассуждения с того, что не понимает любви к ближнему, другое дело - любовь к человечеству. Далее он рассуждает о страданиях детей, строя аргументацию на самом чистом страдании. Очень гуманен вывод о слезинке ребенка, которой не стоит никакая гармония. Если речь идет о соц. устройстве, никакой рай на земле такой жертвы не стоит. В соц. аспекте автор солидарен с героем. Но он говорит о другой гармонии - Царстве Божием, которое ждет человека после смерти. Ключевой тезис: не отрицая Бога, не признает мира им созданного. Для религиозного сознания за все зло в мире ответственно человечество, делающее свой первый свободный выбор. Раз на человеке нет вины, бессмысленно искупление. Иван ставит под сомнение подвиг Христа.
Сюжет поэмы "В.и." развернут Дост. в контекст проблемы объединения людей. В ней аллюзия к еванг. сюжету об искушениях Христа. Возникает понятие "тайна, чудо, авторитет".