1 Часть преступления и 5 - наказания.

Состояние героя выражено прежде всего лексически. Топоров отмечает, что в 1-й ч. слово "вдруг" встречается 560 раз.

Ключевая фраза: "Он шел как приговоренный на казнь". Психологически показаны процессы несвободы героя в своем последнем решении. Черт тащит его, и он становится фанатиком идеи. Возникает мотив роковой судьбы, фатальности. Автор показывает действие 1-го из законов духовной жизни: духовная природа не терпит пустоты, ее место занимается фантомом. Он служит идее как Богу. Здесь срастаются 2 плана: психологический и метафизический.

В сцене убийства важен предметный план, конкретная деталь становится символом (Лизавете не хватает воздуха, а затем и ему). Детали имеют натуралистический характер и символическое наполнение.

2 аспекта теории.

1. убийца - теоретик, он полагает, что преступление - проба, через которую надо пройти, чтобы отнести себя к разряду "необыкновенных людей". Возникает тема богоборчества, заключенная в праве человека самому решать такие вопросы. Целью преступления становится испытание самого себя.

2. реалист, он понимает, что не все выдержат, на такой шаг способна 1/10 человечества. У героя селекционный подход к человечеству.

Страдания героя: он находится в состоянии соблазненного ума, в этом причина метаний на сознательном уровне. Но в человеке есть бессознательное, прорывающееся в снах.

ГГ ощущает себя не таким как другие. Преступление отделило его от себе подобных. (Здесь же намечены выходы - милостыня Мармеладовой). Когда обретает общие точки с др. людьми, жизнь не заканчивается.

Дост. показывает, что психологическими законами всего ч-ка не объяснишь, есть чудо, связанное с метафизикой.

Второй закон дух.ж., дей-щий в романе: человек, лишивший другого жизни, убивает себя как духовное существо, лишает себя дух. силы. Символична фраза: Что вы над СОБОЙ сделали? Символично включение евангельского сюжета о воскрешении Лазаря, которому уподоблен Раск. (Христос вернул Лазаря в мир, но дал возможность воскресать самому).

Тороб: роман о том, как воскрешенный становится воскресающим.

Возникает тема спасения души.

Совершая свой свободный выбор, герой делает шаг к воскрешению.

Соня тоже считает себя Лазарем, надеясь на чудо.

Диалогичность романа: представлена ложная развязка как ловушка (признание в преступлении другого человека). Но выход сущ-т лишь в покаянии.

Важно то, что человек познает себя в диалоге, в романе система диалогов, каждый из участников кот. двойник Раск., помогающий раскрыть какую-л. его часть:

1. с Порфирием Петровичем - диалог интеллектов, в котором Раск. обращает вним-е на уродливость своей теории.

2. со Свидригайловым - речь о границах нравственности.

3. с Соней - экзистенциальный диалог, выход в метафизику жизни. Диалог происходит благодаря живой душе Сони, ее способности к состраданию.

Преступление Сони - жертвенный поступок во имя любви к ближнему. Она понимает убийство своей духовной природы.

Она сочувствует Раск. как человеку - проявляя принцип сострадательной любви, кот. долго терпит, не гордится, не ищет своего. Эта любовь спасает его.

Достоевский.

Кроткая. ССЧ.

В Дневнике писателя д. опубликовал фант. трилогию: "Кроткая", "ССЧ", "Бобок".

-философ. емкость и глубина

-худож. исследование "вечных" вопросов, открывающихся в частн. ситуациях.

Новелла "К" - исповедь героя- пов-ля в экстримальной ситуации. Он пытается осмыслить самоуб-во жены, "собрать мысли в точку". Приходит к безотрадному взгляду на мир: дело не в его вине, а в общ. бессмыслице чел. ж., в роковой обреченности людейна страдания, взаимное непонимание, одиночество. В мире царят косные законы, а не высшая справедливость.

Экзистенциалистская позиция героя: противоп-е мира природ. и соц. необходимости и свободы от всякой ответ-ти перед др., внутр. независимость.

Герой любит жену для себя, но не замечает ее постеп. отдаления от него. Признание в любви оборачивается катастрофой.

-осознание зашоренности созн-я "бесовской гордостью"

Кроткой присущ нравств. максимализм, она живет так, как мыслит.

Ростовщик винит в совем безобразии мировой порядрк, Кроткая предъявляет треб-я своей совести, "закону, живущему в нас" (по Канту).

Его убеждения губительны для др., ее позиция - для нее самой.

Самоуб-во - акт отчаяния, утверждающий подлинные ценности.