Korenevsky_Khrist_evr

отношение к написанию злополучной речи. Звали его Жан Кавен, хотя сам он предпочитал писать свою фамилию в латинизированной форме: Кальвин.

Молодой теолог находит приют вначале в Страсбурге, затем – в Базеле.

Изгнание и последующее тесное общение с протестантами превратило Кальвина из сочувствующего Реформации в ревностного ее сторонника. С

целью более глубокого и последовательного уяснения своего нового кредо он пишет «Наставление в христианской вере» – самое последовательное и систематичное на тот момент изложение протестантской религиозной доктрины. В этой книге очень мало новых идей, но ее феноменальный успех у современников объясняется не оригинальностью содержания, а тем, как они поданы. Кальвин был на 26 лет – на целое поколение – младше Лютера и Цвингли. Они для него уже корифеи, а их идеи – безусловная истина.

Мучительные сомнения в своей правоте, терзавшие реформаторов первого поколения, ему совершенно не свойственны, и то, что они решались говорить лишь в пылу спора, Кальвин формулирует с бесстрастием ученого-педанта. И

эта холодная рассудочность проявляется не только в манере, но и в предмете его теологического анализа: «Не человек с его страданиями и сомнениями занимает Кальвина, – замечает по этому поводу Р.Ю. Виппер, – а

восстановление истинного понятия о Боге, умаленного папизмом». Особенно наглядно это проявляется в трактовке центрального звена теологической системы Кальвина – учении об абсолютном предопределении. Собственно, и

здесь он не был первооткрывателем: отрицание свободы воли человека логически вытекало из лютеровского учения об оправдании верой. На это указывал в полемике с реформатором Эразм Роттердамский, а Лютер,

соглашаясь с доводами оппонента, даже написал особый трактат «О рабстве воли». Но если для Лютера это – неразрешимая антиномия, вызывающая смятение ума и чувств, то Кальвин в своих рассуждениях безжалостно хладнокровен, отчего безжалостной выглядит в его трактовке и сама божественная милость. Как афористично выразил эту мысль известный историк Реформации А. Маграт, «для Лютера милость Божия выражена в

151

том, что Он оправдывает грешников, людей, которые недостойны такой привилегии. Для Кальвина милость Божия проявляется в Его решении искупить отдельных людей, независимо от заслуг: решение об искуплении человека принимается, независимо от того, насколько данный человек достоин этого. Для Лютера Божественная милость проявляется в том, что Он спасает грешников, несмотря на их пороки; для Кальвина милость проявляется в том, что Бог спасает отдельных людей, несмотря на их заслуги».

Кальвин подчеркивает, что предопределение к спасению является не

«продуктом человеческих размышлений, а тайной Божественного откровения». Поэтому человек не вправе спрашивать о том, кто и почему удостоился избранничества, но можно увидеть спасающихся, ибо знаком божественного благоволения избранным является их успешность в труде.

Таким образом, богатство как объективный результат профессионального успеха предстает божественным даром, что означает греховность его растраты на удовлетворение плотских помыслов. Следовательно, эти средства необходимо вернуть туда, откуда получены – в оборот. Так скаредность буржуа получает религиозное оправдание, превращаясь в мирскую аскезу.

«Наставление в христианской вере» впервые увидело свет в 1536 г. и

сразу завоевало признание среди протестантов, еще при жизни автора выдержав четыре издания. В том же, 1536 году Кальвин оказался проездом в Женеве и местные протестанты, видя в нем авторитетнейшего теолога,

просят его остаться в городе. Вскоре Кальвин становится признанным лидером реформационного движения. Тем не менее, его требование распространить выборное начало не только на церковь, но и на светскую власть, а также меры контроля за соблюдением горожанами проповедуемых им религиозно-нравственных принципов, вызвали определенное недовольство в среде патрициата. В 1538 г. Кальвин был вынужден покинуть Женеву, но через три года, в ответ на многочисленные просьбы горожан, он

152

согласился вернуться. Кальвин с удвоенной энергией приступает к воплощению в жизнь своих идеалов, проявляя при этом все возрастающую нетерпимость. Из Женевы изгоняются все инакомыслящие, вводится строжайшая регламентация всех сторон жизни горожан. Любые отступления от норм мирской аскезы беспощадно наказывались. Запрет был наложен на светские увеселения, нарядную одежду, изысканную еду, расточительность в быту. Самым ярким проявлением нетерпимости Кальвина, после чего он заслужил репутацию «женевского папы», стало сожжение в 1553 г.

испанского ученого М. Сервета, обвиненного в антитринитарианской ереси.

Тем не менее, авторитет Кальвина среди протестантов Европы оставался огромным. Женева стала признанным центром Реформации. Здесь в основанном в 1559 г. университете готовили теологов и проповедника,

благодаря которым кальвинизм завоевывал все новых сторонников за пределами Швейцарии. Его последователей в странах континентальной Европы стали называть реформатами, а на Британских островах – пресвитерианами. Эти идеи наложили отпечаток на такие эпохальные события раннего Нового времени, как религиозные войны во Франции и борьба Нидерландов против испанского господства, пуританская колонизация Северной Америки и Великая Английская революция.

3.6.Королевская реформация в Англии. Англиканская церковь

Истоки антипапских настроений, издавна бытовавших в английском

обществе, коренятся в раннем средневековье. Норманнское завоевание было активно поддержано Римским престолом, рассчитывавшим с помощью Вильгельма Завоевателя окончательно покончить со своим давним конкурентом в христианизации Британских островов и всего севера Европы – Ирландской церковью. Вильгельм оправдал надежды курии, он окончательно запретив в своем королевстве богослужение по ирландскому обряду. Таким образом, именно нормандцы, говоря словами Б. Рассела, «вернули Англию римскому миру». Но покоренное население вряд ли испытывало восторг от

153

этого «возвращения», для которых новые церковные власти были такими же завоевателями, как и нормандские бароны.

В то же самое время церковная политика Вильгельма Завоевателя привела к возникновению «антиримских» настроений и в среде самой властной элиты. После англосаксонского восстания 1069 г. Вильгельм стал рассматривать всю местную знать как мятежников, а потому – конфисковал все ее земли и раздал их своим приближенным. Ту же политику он проводил и в отношении церкви, заменив местных прелатов нормандцами. Но подобно тому, как от всех баронов Вильгельм требовал личной вассальной присяги, со стороны поставленных им епископов и примаса английской церкви архиепископа Кентерберийского он ожидал такой же покорности. А когда примас попытался отстоять свою независимость от короля, апеллируя к авторитету папы, Вильгельм запретил английскому духовенству повиноваться Римской курии. С тех пор отношения между королем и примасом (а соответственно и с папством) редко бывали гладкими.

Временами же они переходили в открытую конфронтацию. Пример тому – столкновение между Генрихом II, издавшим в 1164 г. так называемые Кларендонские постановления о подчинении церкви королевскому суду, и

архиепископом Томасом Бекетом, закончившееся гибелью последнего.

Не менее острый конфликт вспыхнул в 1207 г., когда король Иоанн Безземельный попытался опротестовать возведение папой в сан архиепископа Кентерберийского Стивена Лэнгтона. В ответ Иннокентий III

в 1208 г. наложил на Англию интердикт, а когда король конфисковал церковные земли – отлучил Иоанна от церкви и освободил его подданных от присяги на верность. Его вассалы не замедлили этим воспользоваться, и

король был вынужден капитулировать. Он признал себя вассалом папы и обязался выплачивать по тысяче марок ежегодно. Это не могло, разумеется,

прибавить Римской курии симпатий ни со стороны королевской власти, ни со стороны паствы, с которой эти деньги взимались в виде налогов. Лишь Эдуард I (1272-1307) прекрватил выплату этой унизительной дани.

154

Еще больше обострились отношения между Англией и папством в период Столетней войны, поскольку курия в этом конфликте заняла сторону Франции. Для покрытия военных расходов Эдуард III облагает налогами духовенство, а оксфордский теолог Уильям Оккам пишет трактат о праве короля распоряжаться церковной собственности. В дальнейшем он пишет еще три трактата – «Восемь вопросов о власти и достоинстве папы», «Диалог» и «Трактат о власти императоров и понтификов», –

обосновывающих независимость светской власти от Римской курии. Таким образом,

Младшим современником Оккама был Джон Виклиф (1320-1384),

считающийся одним из предтеч Реформации. В его учении находят свое отражение не только антипапские настроения, равно разделяемые как низами английского общества, так и его элитой, но и свойственный нарождающемуся бюргерству религиозный индивидуализм. Объектом критики Виклифа становится не только супрематия пап, но и культ святых,

монашество, практика торговли индульгенциями. Настаивая на суверенном праве каждого искать свой путь богопознания, Виклиф вместе со совими единомышленниками переводит на английский язык Священное Писание,

по-английски пишет трактат, проповедует сам и благословляет на проповедь странствующих «бедных священников». Одним из них был Джон Болл,

выводивший из учения Виклифа осуждение социального неравенства и ставший идеологом восстания Уотта Тайлера. В проповеди перед восставшими он произнес знаменитые слова: «Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был тогда дворянином?». Джон Болл сблизился с фламандскими эмигрантами, принадлежавшими к благотворительному братству лоллардов,

оппозиционному официальной церкви, превратившемуся под его влиянием в массовое крестьянско-плебейское движение. К концу XIV влияние лоллардов в английском обществ было таково, что в 1395 г. лолларды подали в парламент петицию с требованием реформирования церкви в соответствии с идеями Виклифа и Болла. С начала XVI в. власти, напуганные

155

радикализмов лоллардов начинают гонения на них, поэтому многие из них бежали в Шотландию и на континент. Но и в самой Англии лолларды,

несмотря на преследования, продолжали свою деятельность, готовя тем самым почву для будущей Реформации.

Таким образом, идеи, провозглашенные Лютером, в Англии пали на благодатную почву, но в отличие от стран континента призыв к ниспровержению власти папы встретил поддержку не только в общества, но королевской власти, что позволило ей возглавить реформирование английской церкви.

Формальным поводом к разрыву с Римом послужил отказ папы Климента VII признать развод короля Генриха VIII и Катарины Арагонской.

Аргументом английской стороны было отсутствие у августейшей четы наследников мужского пола, что грозило пресечением династии и связанными с этим политическими проблемами. Противодействие папы объяснялось не только каноническими мотивами, но и зависимостью курии от могущественного императора Священной Римской империи и кроля Испании Карла V, приходившегося Катарине племянником: в том же 1527 г.,

когда Генрих VIII попросил развода, императорская армия жестоко разграбила Рим, и папу отнюдь не вдохновляла перспектива повторения подобного эксцесса.

Ответом на отказ папы стало принятие парламентом в течение 1530-

1533 гг., урезавшего прерогативы курии в отношении английской церкви. В

результате 23 марта 1534 г. Климент VII отлучает Генриха VIII от церкви, а

всего через неделю после этого английский парламент принимает «Акт о супрематии», гласящий: «Для содействия христианской религии в королевстве Англия, для подавления и уничтожения всех злоупотреблений,

существующих в нем до сих пор, да будет властью настоящего парламента установлено, что король, наш верховный государь, его наследники и преемники, короли этого королевства, должен быть принимаем, признаваем,

почитаем единственным на свете верховным главой церкви Англии». В

156

следующем году была предпринята «ревизия-визитация» церковных учреждений, право на которую королевская власть получала согласно «Акту о супрематии». В феврале 1536 г. в парламенте был зачитан отчет о ревизии о по его итогам закрыто около 400 монастырей с конфискацией их имущества в пользу короны. К 1539 г. были ликвидированы оставшиеся монастыри, а в

1545 – часовни, и вся принадлежавшая им собственность также поступила в казну.

В то же время в вероучительных вопросах королевская власть не проявляла такого же рвения, как в имущественных. В 1536 г. был опубликован символ веры, в котором осталось очень многое от католичества:

источником вероучения признается не только Св. Писание, но и акты первых четырех вселенских соборов; в отношении к иконам осуждается

«злоупотребление», но не само поклонение; не отрицается пост, культ святых, молитва за умерших, целибат духовенства, признаются три таинства

(крещение, исповедь, причащение) и учение о пребывании тела и крови Христа в евхаристии. Все эти положения были закреплены «Биллем 6

статей», принятых парламентом в 1539 г.

Насколько далеко отстояла политика Генриха VIII от идеалов Джона Виклифа, требовавшего от всех верующих знания Библии, можно судить по указу, запрещавшему простолюдинам самостоятельно читать и толковать Св.

Писание.

При сыне Генриха VIII Эдуарде VI (1547-1553)церковная политика приобрела более выраженный протестантский характер. При участии приглашенных кальвинистских теологов было разработано новое исповедание веры – «42 статьи», однако смерть короля помешала официально утвердить этот документ.

После кончины Эдуарда VI к власти приходит дочь Генриха VIII от брака с Катариной Арагонской Мария, воспринявшая от матери горячую приверженность к католичеству. О мерах, которыми она осуществляла

157

возвращение Англии в лоно Римской церкви красноречиво говорит прозвище

«Кровавая», под которым Мария вошла в историю.

Полномасштабная реставрация политического курса Генриха VIII

была осуществлена его дочерью от брака с Анной Болейн Елизаветой I (1558-

1603). Именно в годы ее правления постепенно складывается религиозная традиция, за которой закрепилось наименование «англиканство». В 1559 г.

был принят новый «Акт о супрематии», подтверждавший акт 1534 года и уточнявший статус короля как «верховного правителя Церкви Англии». В 1571 г. парламентом был утвержден «Билль 39 статей», определяющий основы вероучения Церкви Англии. В этом документе основополагающие идеи Реформации выражены более последовательно, чем в исповедании Генриха VIII. Так, 5-я статья билля провозглашает: «Священное Писание заключает в себе все необходимое для спасения, все же, чего нельзя в нем вычитать, не признается учением церкви, и никто не обязан веровать в это».

Столь же твердо составители документа стоят и в вопросе о литургическом языке, заявляя, что «противно слову Божьему и обычаю первобытной церкви,

чтобы в храме возносились молитвы или совершались таинства на языке,

непонятном для народа». Решительно осуждаются в билле власть папы,

институт монашества, культ святых, поклонение иконам и мощам, учение о пресуществлении (субстанциональном присутствии тела и крови Христа в евхаристии).

В то же время, в англиканской церкви сохранился епископат;

положение священников во многом, за исключением целибата, сходно с положением духовенства в католический церкви; богослужение и внутреннее убранство церкви также указывают на более близкое родство англиканства с католицизмом, нежели с лютеранством или кальвинизмом. Наряду с протестантской доктриной спасения личной верой в англиканстве признается догмат о спасающей силе церкви.

Вэтом проявляется доктринальная особенность англиканства,

декларируемая как «средний путь» между католицизмом и протестантизмом.

158

В то же время, именно эта особенность английской церкви является причиной ее фактического разделения на несколько фракций. Так называемая «высокая церковь», имеющая поддержку в аристократических кругах, стремится к сохранению католических традиций, в то время как противоположная ей «низкая церковь» тяготеет к кальвинизму. В XVII в. из

«низкой церкви» выделилось течение, требовавшее полного очищения англиканства от наследия «папизма». Его сторонников стали называть

«пуританами» (лат. purus – чистый) или пресвитерианами, поскольку они отвергали епископальную организацию официальной церкви и главную роль

вжизни общин верующих (конгрегаций) отводили пресвитерам.

Всвою очередь, в среде пуритан зародилось движение, лидер которого Р. Браун требовал полной независимости конгрегаций, утверждая, что всякая церковь, контролируемая государством, греховна. Эта группировка,

приверженцев которой стали называть конгрегационалистами или индепендентами (англ. independent – независимый) в годы Великой английской революции трансформировалась в наиболее радикальную политическую партию, выражавшую интересы буржуазии и так называемого

«нового дворянства». Часть конгрегационалистов еще до революции,

спасаясь от преследований властей, эмигрировала в Голландию, где восприняла учение Я. Арминия о свободе воле и отказалась от кальвинизма.

Одновременно, под влиянием меннонитов эта группа пуритан усвоила идею крещения во взрослом возрасте, тем самым положив начало новому течению в протестантизме – баптизму.

Промежуточное положение между крайними фракциями в англиканстве занимает «широкая церковь», призывающая к примирению противоборствующих направлений. Поскольку с точки зрения адептов данного течения в англиканстве догматические и культовые расхождения менее значимы, чем сохранение церковного единства, эту фракцию нередко называют «индифферентной церковью».

159

Проектное задание

Сопоставьте и проанализируйте причины и предпосылки реформационного движения в Германии, Швейцарии и Англии. Составьте таблицу, отражающие основные черты сходства и различия трех вариантов Реформации, сгруппированные по следующим группам факторов:

религиозные;

внутриполитические;

внешнеполитические;

социокультурные.

Тест рубежного контроля

9.Какое из таинств в православии может совершать священник, а в католицизме – только епископ?

10.Какой из перечисленных католических догматов появился до Разделения

церквей?

11.Какая из перечисленных ниже библейских книг признается канонической

католиками и отвергается протестантами ?

12.Кому принадлежат слова: «На том стою и не могу иначе»?

а) Яну Гусу

160