Korenevsky_Khrist_evr

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А.В. КОРЕНЕВСКИЙ

ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ ЕВРОПЫ

Учебное пособие

Ростов-на-Дону

2008

1

Кореневский А.В.

Христианство в истории Европы Учебное пособие. – Ростов-на-Дону, 2008. 164 с.

В учебном пособии рассматривается история христианства в Европе и его влияние на формирование европейского самосознания. Выявление места

изначения христианских идей в сложном ментальном комплексе,

выражающем представление европейцев о самих себе и своем месте в мире,

осуществляется в трех аспектах: становление самих идей, составляющих христианское вероучение, и основополагающих принципов церковной организации, распространение христианства в странах Европы и становление основных христианских конфессий, представленных на континенте.

Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по магистерской программе «Европейские исследования», а также для всех,

интересующихся религиоведением и историей европейских стран.

2

Оглавление

1.4.Социально-экономические, политические и этнокультурные 33

предпосылки раскола христианства

4

Введение

Актуальность темы «христианство и европейская идентичность» определяется той исключительной ролью, которую данная религия сыграла в истории континента. Считается, что европейская культура и сформировавшаяся на ее основе идентичность обязаны своим возникновением соединению трех традиций – античной, «варварской» и

христианской. Но если первые две – достояние истории, то третья, сыграв определяющую роль на стадии становления европейского самосознания, и

сегодня продолжает влиять на идентичность обитателей континента, остается одним из наиболее существенных ее компонентов.

Изучение проблематики курса представляется чрезвычайно важным для формирования студентов в качестве профессиональных исследователей,

владеющих навыками самостоятельного исторического мышления, методами и приемами критического анализа. Рассмотрение истории европейских стран через призму религиозных идей будет способствовать более глубокому пониманию студентами роли религии как социокультурной доминанты в развитии общества, осмыслению ими соотношения цивилизационного и формационного подходов в исследовании истории и как следствие – повышению их теоретико-методологического уровня.

Выявление места и значения христианских идей в сложном ментальном комплексе, выражающем представление европейцев о самих себе и своем месте в мире, осуществляется в трех аспектах: становление самих идей,

составляющих христианское вероучение, и основополагающих принципов церковной организации, распространение христианства в странах Европы и становление основных христианских конфессий, представленных на континенте. Этим ракурсам рассмотрения проблемы соответствуют три

модуля, из которых состоит учебное пособие: «Становление христианского

5

вероучения и церковной организации», «Христианизация Европы» и «Основные христианские конфессии Европы». Каждый модуль помимо основного содержания включает список рекомендуемой литературы,

проектные задания и тесты рубежного контроля.

Концептуальную основу курса составляют

культурно-историческая антропология – исследовательская парадигма, нацеливающая историка на воссоздание прошлого как

«истории с человеческим лицом», органическое соединение генерализирующего и индивидуализирующего подходов, микро- и

макроисторического масштабов; такое видение общего в частном и закономерного в уникальном, при котором теоретическое обобщение

«не игнорирует конкретного и индивидуального, но максимально вбирает его в свои обобщения»1;

интеллектуальная история – направление современного гуманитарного знания, определяемое как «история субъективности

“интеллектуалов” разных уровней, и всех форм, средств, институтов

(формальных и неформальных) их общения, а также их все усложняющихся взаимоотношений с “внешним” миром культуры»2

или «история человеческого интеллекта в его непрерывном стремлении постичь место и роль личности в обществе, культуре и историческом процессе».3

Втой мере, в какой это позволяют рамки элективного курса, в нем представлены различные трактовки указанных проблем, проанализировано соотношение объективных и субъективных факторов, закономерности и случайности в конфессиональной и политической истории Европы. При

этом, с целью представить слушателям эволюцию религиозных идей в

1Гуревич А.Я. Теория формаций и реальность истории // Культура и общество в Средние века – раннее Новое время. Методика и методология современных историко-антропологических и социокультурных исследований. М., 1998. С. 23.

2Репина Л.П. Что такое интеллектуальная история? // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 1999. Вып. 1. С. 8-9.

3Экштут С. А. Битвы за храм Мнемозины. Очерки интеллектуальной истории. СПб., 2003. С. 266.

6

контексте европейского социокультурного пространства как «историю с человеческим лицом», в курс включены портретные характеристики выдающихся религиозных мыслителей, духовных лидеров и деятелей церкви.

В результате изучения курса «Христианство и формирование европейской идентичности» студенты должны:

знать

факты, отражающие ключевые вехи истории основных христианских конфессий, в их связи с социально-экономической, политической и интеллектуальной историей стран Европы;

основные отличия между христианскими конфессиями и деноминациями в сфере догматики, культа и канонических норм;

иметь представление

о наиболее значимых историографических и философских концепциях роли христианства в истории Европы;

о формах проявления в жизни общества (на примере истории Европы)

социокультурных функций религии;

о взаимосвязи и взаимозависимости между этническим, политическим и конфессиональным самосознанием;

уметь

анализировать религиозные доктрины;

прослеживать влияние религиозного фактора на социальное,

политическое и культурное развитие общества и его конкретные проявления в событийной канве истории европейских стран;

выявлять религиозные мотивы и подтексты в мировоззрении политиков, философов и деятелей культуры;

устанавливать причинно-следственные связи между событиями и явлениями конфессиноальной и социально-политической истории Европы.

7

Модуль 1.

Становление христианского вероучения и церковной организации

Комплексная цель модуля

Модуль нацелен на ознакомление студентов с процессом формирования вероисповедной системы христианства и его ключевых канонических принципов со времени легализации церкви и до того момента,

когда она раскололась на две основных ветви – западное и восточное христианство, католицизм и православие. Таким образом, объектом рассмотрения в данном модуле выступает та эпоха, когда происходит

«европеизация» христианства и закладываются основы двух цивилизаций – Западной и Восточно-христианской (православной), колыбелью которых является Европа, и являющихся, как писал А.Дж. Тойнби, «сестринскими сообществами».

Ключевая мировоззренческая идея модуля заключается в демонстрации генетического родства и взаимодополняющего единства двух миров европейского христианства (по выражению папы Иоанна-Павла II – его

«двух легких») при всей внешней их нетождественности, а в определенные периоды истории – взаимной непримиримости.

Содержание модуля

1.1.Тринитарные споры.

1.2.Христологические споры.

1.3.Иконоборческое движение.

1.4.Разделение церквей

8

1.1.Тринитарные споры

Эпоха вселенских соборов знаменует переломный момент как в

истории христианства, так и в становлении тех цивилизаций, колыбелью которых стала Европа. С одной стороны, в эти неполные пять столетий в целом завершается оформление христианской догматики, классические очертания приобретают церковные традиции. С другой стороны, на это же время приходится и трансформация позднеантичного общества в средневековое. «В смуте и в борениях перерождается и воцерковляется древний мир», - писал об этом времени один из величайших православных богословов ХХ века протоиерей Г. Флоровский.

Два законодательных акта начала IV в. знаменуют начало этого грандиозного перелома. В 311 г. император Галерий, заслуживший репутацию беспощадного гонителя христианства, незадолго до своей смерти издает Эдикт о веротерпимости - акт капитуляции дряхлеющей Римской империи перед новой религией. А через 2 года, в 313 г., Константин,

прозванный позже «Великим», обнародует свой знаменитый Миланский эдикт - первый шаг к «воцерковлению» античного мира.

Константин был первым из римских цезарей, кто осознал не только бесперспективность борьбы с христианством, но и неизбежность союза между империей и церковью. Будучи политиком прагматического склада, в

христианстве он видел средство сглаживания межэтнических противоречий,

терзавших его разноязыкую державу, и религиозное обоснование системы домината, формирование которой было начато Диоклетианом. Но серьезным препятствием на пути достижения этих целей были острые споры по вероучительным вопросам внутри церкви.

В начале IV в. предметом самой острой полемики стал центральный догмат христианского вероучения - о соотношении лиц Божественной Троицы. В напряженных поисках богословской интерпретации тринитарного

9

догмата оформились два принципиально разных подхода, две религиозно-

философских школы, известные как антиохийская и александрийская.

Антиохийская школа, начало которой положило местное

«огласительное училище» (училище для катехуменов или «оглашенных»,

т.е. готовящихся к крещению), в философском плане тяготела к аристотелевской традиции. Антиохийцы стремились дать такое толкование тринитарного догмата, которое было бы логически непротиворечивым и не противоречащим Священному писанию. Деятели александрийской школы,

также выросшей из огласительного училища, пытались переложить христианское богословие на язык философии Платона и неоплатоников. Они скептически относились к аристотелевской логике, считая, что путь к богопознанию указывает не умозрение, а мистическое озарение, живой религиозный опыт.

Одним из самых ярких представителей антиохийской школы был Арий

(256-336). Этот проповедник родился в Ливии, богословие изучал в Антиохии под началом пресвитера Лукиана, а после того, как сам был рукоположен в пресвитеры, поселился в Александрии. Арий проповедовал,

что учение о триединстве алогично по самой своей сути, т.к. противоречит принципу «исключенного третьего». Верно одно из двух: либо Бог един,

либо - троичен. Но признать последнее - значит впасть в многобожие. Кроме того, - считал Арий, - признание Христа Богом, равным Богу-Отцу входит в непримиримое противоречие с трактовкой Иисуса как Сына Божьего:

сыновство предполагает рождение, а следовательно - неравенство Сына Отцу во времени. Иными словами, «было время, когда Сына не было».

Именно это, по мысли Ария, и определяет посредническую миссию Христа-

Логоса в миротворении и мироустроении. Поскольку он сотворен Отцом,

Сын Божий обладает природой не божественной, а «тварной» и этим сопричастен «миру дольнему». Но будучи творением высшим и совершеннейшим, Христос-Логос сопричастен «миру горнему».

10