Korenevsky_Khrist_evr

Капиталистическое предпринимательство и торговля требовали от бюргера рачительного отношения к деньгам, которые необходимо по максимуму пускать в оборот и лишь по необходимости – на личное потребление. Но традиционная мораль трактовала такое поведение как предосудительное скопидомство.

Моделью престижного поведения средневекового общества был аристократический этос, сформировавшийся в эпоху политогенеза, когда богатство имело не экономическую, а редистрибутивную и знаковую функции. Показная демонстрация щедрости служила для знати средством повышения социального статуса и упрочения патрон-клиентских отношений.

Причем обоснование богоугодности такого образа жизни в избытке давал Ветхий Завет, формировавшийся в типологически сходных условиях ранней государственности Древнего Израиля: «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота» (Прит. 2,1); «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61,11); «Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем во вред ему» (Еккл. 5,12) т.д.! Таким образом, общественная мораль требовала от бюргера прямо противоположного тому, к чему побуждал его предпринимательский интерес, что создавало серьезную угрозу для дальнейшего развития буржуазных отношений. Так, затухание капиталистического производства в северо-итальянских городах-коммунах в немалой степени связано с тем, что разбогатевшие купцы и мануфактуристы львиную долю дохода направляли не на расширение производства, а на

обзаведение всеми атрибутами аристократического образа жизни.

Итак, нарождающаяся буржуазия была как раз тем социальным слоем,

устремлениям которого более всего соответствовали идеалы мирской аскезы.

Однако церковь не только не откликалась на эти настроения паствы, но и наоборот, демонстрировала крайнюю степень морального разложения. То,

что высший клир стал проявлять непомерную алчность, было закономерным

возникновению мануфактурного производства, росту международной

торговли, и географическим открытиям потребительский рынок стремительно расширялся: европейцам стали доступны многие незнакомые им ранее товары, услуги, предметы роскоши и заморские диковины.

Появление таких искушений конечно же должно было сказаться на моральных устоях общества. Однако то, что низменные черты человеческой натуры демонстрировали не только миряне, но и те, кто эти устои призван оберегать, не могло не возмутить людей. Источники того времени полны шокирующими подробностями сибаритства высшего клира и описаниями разнообразных способов выкачивания денег из паствы. Верхом цинизма стала достигшая широчайшего размаха торговля индульгенциями. Практика продажи отпущений грехов логически вытекала из учения о «сверхдолжных заслугах», декретированного буллой папы Климента VI “Ungenitus” в 1349 г.

К концу XVI в. эта деятельность уже приобрела масштаб хорошо налаженного коммерческого предприятия, вплоть до составления прейскуранта грехов «Такса апостольской канцелярии», в котором с бухгалтерской дотошностью перечислялись всевозможные проступки и преступления – как совершенные, так и потенциально возможные. Но наиболее скандальный характер (вплоть до оптовых поставок бланков отпущения грехов) приобрела торговля индульгенциям в связи с началом строительства в 1506 г. собора Святого Петра в Риме. Особого размаха она достигла в Германии. Объясняется это тем, что, во-первых, светская власть здесь была слишком слаба, чтобы воспрепятствовать действиям папства, а

во-вторых, именно через Германию, в силу ее географического положения

(перекресток между балтийской и средиземноморской торговлей) и наличия месторождений серебра (основное платежное средство в средневековье)

проходили мощнейшие финансовые потоки Европы. Поэтому именно в германских городах, где к тому времени уже имелся достаточно мощный и влиятельный слой бюргерства, сложилась наиболее взрывоопасная обстановка.

142

3.4.Реформация в Германии. Лютеранство и анабаптизм.

Событием, ставшим прологом Реформации, явилось публичное

выступление против торговли индульгенциями немецкого теолога монаха-

августинца Мартина Лютера. По преданию, 31 октября 1517 г. на воротах замковой церкви в Виттенберге он прибил 95 тезисов, опровергающих право церкви на продажу отпущения грехов. Лютер рассчитывал на публичный диспут, который заставит папство осознать глубину кризиса и отказаться от порочной практики, дискредитирующей церковь. При этом он подчеркивал,

что является верным чадом церкви и не обвиняет в происходящем самого понтифика. По словам Лютера, «если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра,

чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец».

Лютер сам не ожидал, какой резонанс вызовут его тезисы. Много позже, уже на склоне он честно признавался, что никогда не обнародовал бы из, если бы мог предвидеть последствия. Эффект произошедшего очень точно выражен известным протестантским теологом К. Бартом: «Лютер был подобен человеку, который в полной темноте карабкается по винтовой лестнице внутри колокольни древнего собора. Во мраке он протянул руку,

ища опоры, и его рука легла на веревку. Он остолбенел, услышав колокольный звон».

Действительно, 95 тезисов были восприняты современниками, как набат. Вскоре они были переведены с латыни студентами Виттенбергского университета, профессором которого был Лютер, и стали известны по всей Германии. В ходе развернувшейся полемики его взгляды становятся все более радикальными. В 1519 г., во время диспута с Иоганном Экком он уже ставит под сомнение верховенство папы, ссылаясь на то, что греческая церковь не признает его, да и на Западе его власть утвердилась лишь 400 лет назад. Когда же Экк обвинил Лютера в том, что тот излагает осужденные

143

церковью взгляды Виклифа и Гуса, он не стал этого оспаривать, заявив, что считает учение Яна Гуса истинно христианским.

В 1520 г. папа подписывает буллу об отлучении Лютера от церкви,

однако к этому времени он уже чувствовал за собой прочную поддержку германского общества. 10 декабря того же года Лютер в окружении своих студентов и последователей публично сжигает папскую буллу, при этом вслед за ней в огонь были отправлены книги по каноническому праву.

Отныне он становится непримиримым врагом Рима. Лютер отвергает не только власть папы, но и всю католическую экклезиологию. В воззвании «К

христианскому дворянству германской нации» он провозглашает принцип

«все христиане – священники»: церковь – не посредник между Богом и человеком, а само сообщество верующих; каждый христианин может и должен постичь истину веры, заключенную в Священном Писании, и

активно проповедовать ее; духовенство избирается общиной и подчиняется светской власти. В противовес католическому учению о «добрых делах» Лютер, ссылаясь на послания апостола Павла, доказывает, что лишь верой человек оправдывается пред Богом и обретает спасение: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел» (Ефес. 2,8).

17 апреля 1521 г. Мартин Лютер предстал перед имперским сеймом

(рейхстагом) в Вормсе, куда был вызван императором Карлом V по настоянию папы. Он отказывается отречься от своих взглядов, произнеся при этом свои знаменитые слова: «На том стою и не могу иначе; да поможет мне Господь, аминь!». Император принял сторону папы, издав Вормсский эдикт о признании Лютера еретиком и преступником, однако саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, покровительствовавший Лютеру, укрыл его в замке Вартбург. Но в 1523 г. он покидает свое убежище и вновь появляется в Виттенберге, активно включившись в религиозную и политическую полемику. При этом под огонь его критики попадают не только католики, но и деятели более радикального крыла Реформации (У. Цвингли, А.

144

Карлштадт, анабаптисты), и восставшие крестьяне, вдохновленные идеями Лютера, и прежние его союзники – гуманисты.

В 1526 г. на имперском сейме в Шпейере сторонникам Реформации удалось провести постановление о праве каждого князя выбирать религию для себя и своих подданных. Однако через три года, на II Шпейерском рейхстаге действие Вормсского эдикта было восстановлено. В ответ пять курфюрстов-лютеран и уполномоченные от 14 имперских городов, заявив о

нелегитимности отмены прежнего решения, принятого единогласно,

подписали так называемую «Протестацию». По названию данного акта всех сторонников Реформации стали называть протестантами.

Через год, в 1530 г. на сейме в Аугсбурге император, ища компромисса с протестантами, предложил провести богословский диспут. В связи с этим ближайший сподвижник Лютера Филипп Меланхтон составил «Аугсбургское исповедание», содержащее «Главные артикулы о вере» (систематическое изложение лютеранского вероучения) и «Артикулы об исправленных злоупотреблениях» – перечисление основных противоречий с католической церковью в области церковного устройства и обрядности.

Сформулированные в этом документе принципы составляют доктринальные основы лютеранства:

оправдание верой («люди не могут оправдаться пред Богом собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром ради Христа,

верой»);

признание Священного Писания единственным источником веры и отрицание в качестве такового Священного Предания и прочих, не подтверждаемых Писанием традиций («не следует искать праведности в наших собственных традициях и служениях, выдуманных людьми»; «учреждать какие-либо традиции или требовать их соблюдения для того,

чтобы этим мы могли искупить грехи или же заслужить благодать и праведность, противоречит Священному Писанию»);

145

отрицание церковной иерархии в качестве обособленной от мирян корпорации, обладающей благодатью и выступающей посредником между Богом и человеком («Церковь – это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства»);

отрицание культа святых («Писание не учит взывать к святым или искать у них помощи, поскольку оно учреждает для нас одного лишь Христа, как Посредника, Умилостивителя, Первосвященника и Ходатая»);

признание таинств крещения и причастия, причащение мирян хлебом и вином («Мы преподаем причастие мирянам в двух видах [то есть причащаем их хлебом и вином], потому что существует заповедь Господа в Мат.(26:27): “Пейте из нее все”»);

отрицание института монашества и целибата духовенства («Бог заповедал брачную жизнь в помощь, для противостояния человеческой немощи»);

признание национального языка в качестве литургического («И не только Павел в 1Кор.14. 2,9 заповедовал использовать в церкви язык, понимаемый людьми, но так было установлено и законом человеческим»);

отрицание католического учения об искупительной силе мессы («со времени зарождения мира, похоже, ничто из заповеданного Богом не было настолько осквернено и подвержено злоупотреблениям, как месса»);

отрицание постов («Павел называет запреты на некоторые разновидности еды “учениями бесовскими”»);

разграничение светской и духовной властей («власть Церкви и власть светскую не надо смешивать и путать между собой. Власть Церкви имеет собственное предназначение — учить Евангелию и отправлять Таинства. И

не следует ей вмешиваться в дела власти светской»).

Втечение 30-х гг. XVI в. лютеранство стремительно распространяется в Германии: на сторону Реформации становятся Брауншвейг, Бранденбург,

Саксония. К 40-м гг. император был вынужден искать мира с протестантами,

хотя сам Лютер в переговорах с католиками не участвовал, считая, что его

146

сторонники проявляют чрезмерную уступчивость. Здоровье его было подорвано, и он все больше отходит от руководства движением, но полемические сочинения Лютера по-прежнему полны страсти и убежденности в своей правоте. В 1545 г. он пишет свое последнее, самое беспощадное обличение католичества – «Папство, учрежденное дьяволом». В

начале 1546 г. он по просьбе земляков приезжает в свой родной город, где вскоре, 18 февраля того же года и застает его смерть.

Уже после смерти Лютера его последователям удалось одержать одну из важнейших своих побед: 25 сентября 1555 г. на имперском сейме в Аугсбурге между католиками и протестантами было заключено соглашение,

согласно которому за субъектами Священной Римской империи,

представленными в рейхстаге, признавалось право выбора религии по принципу «cujus regio, ejus religio» (чья власть, того и вера). При этом подданные империи свободы вероисповедания не получили, а из всех протестантов официальное признание получили лишь лютеране.

Более радикальное течение в Реформации было представлено анабаптистами (от греч. ἀναβαπτίζω – перекрещивать). Его основоположником был суконщик из г. Цвиккау в Саксонии Н. Шторх. В

результате самостоятельного изучения Св. Писания он пришел к выводу, что путь к спасению лежит через осознанное восприятие человеком миссии апостольства, тогда как внешняя религиозность и подчинение церковным авторитетам лишь сковывают свободную волю, препятствуя внутреннему озарению. Исходя из того, что человек должен прийти к вере осознанно,

Шторх и его сподвижники, которых стали «цвиккаускими пророками»,

осуждали крещение младенцев и перекрещивали своих последователей.

Первоначально анабаптистам был свойствен крайний религиозный индивидуализм, но под влиянием примкнувшего к ним Т. Мюнцера,

вдохновленного примером чешских таборитов, они избирают путь вооруженной борьбы за воплощение своих идеалов. Анабаптисты приняли активное участие в Крестьянской войне 1524-1525 гг., а после поражения

147

восставших сохранили свое влияние в Эльзасе, Нидерландах и Вестфалии. В

Страссбурге движение возглавил скорняк М. Гофман, проповедовавший наступление Конца света в 1533 г. и призывавший превратить город в Новый Иерусалим. После его ареста наиболее радикально настроенные анабаптисты во главе с Я. Матисом захватили власть в Мюнстере и удерживали ее до 1535

г. Город был объявлен богоизбранным Новым Сионом, единой общиной

(коммуной) истинных христиан и оплотом грядущего тысячелетнего Царства Христова. После гибели Матиса вождем Мюнстерской коммуны стал Иоанн Лейденский, провозгласивший себя царем Нового Сиона и заменивший магистрат Советом двенадцати апостолов. После разгрома коммуны анабаптисты нашли приют в Ростоке, где сохраняли свое влияние до 1541 г.

Постепенно их радикализм их идет на убыль: следствием поражения анабаптистов в вооруженной борьбе становится их разочарование в прежних идеалах активного переустройства мира. Отныне анабаптисты стремятся воплощать свои религиозные и социальные идеалы внутри собственных общин «возрожденных богоизбранников», занимая по отношению к внешнему окружению позицию миролюбия и непротивления злу. По имени Менно Сименса – наиболее влиятельного анабаптистского проповедника того времени – их стали называть меннонитами. Наибольшее распространение они получили в Нидерландах. Вследствие религиозной дискриминации, усилившейся в середине XVI в., часть меннонитов эмигрировала в Польшу. В XVIII значительное их число переселилось в Россию, где им согласно указу Екатерины II от 7 сентября 1789 г. был предоставлен целый ряд привилегий, включая гарантии религиозных прав и автономии в вопросах внутреннего самоуправления.

3.5.Реформация в Швейцарии. Цвинглианство и кальвинизм

Социокультурные предпосылки реформационного движения в

Швейцарии в целом были те же, что и в Германии. В таких городах, как

Цюрих, Берн, Базель, Женева к началу XVI в. сложился достаточно

148

многочисленный и влиятельный слой бюргерства, в среде которого зрело недовольство политикой папства, алчностью и аморализмом клира.

Общеевропейскую известность приобрел базельский кружок гуманистов, с

которым поддерживали тесные связи такие выдающиеся мыслители, как Эразм Роттердамский, Томас Мор, Иоганн Рейхлин, Ульрих фон Гуттен. В

Базельском университете учился Себастьян Брант, приобретший общеевропейскую славу благодаря сатирической поэме «Корабль дураков», а

его профессор Томас Виттенбах еще за двенадцать лет до Лютера в своих лекциях дал развернутую критику продажи индульгенций. Произведения этих мыслителей получали широкое распространение благодаря швейцарским книгоиздателям Б. Руппелю, И. Бергману фон фон Ольпе, И.

Фробену. К кружку базельских гуманистов был близок и Ульрих Цвингли,

которому суждено было стать вождем Реформации в Швейцарии.

Сверстник Лютера (младше него всего на полтора месяца), Цвингли прошел сходный жизненный путь и пришел независимо от того к очень близким, а подчас – более радикальным идеям. Еще до того, как Лютер обнародовал 95 тезисов, Цвингли прославился своими проповедями, в

которых призывал очистить церковную жизнь от суеверий и злоупотреблений, порой заходя весьма далеко. Например, он выступал против культа святых, а будучи капелланом Эйнзидельнского монастыря,

объявил монахиням, что они свободны от обета безбрачия.

В конце 1518 г. Цвингли переезжает в Цюрих, где приобретает репутацию «народного священника». В 1520 г. под влиянием его проповедей городской сенат предписывает всем священникам объяснять народу содержание Нового Завета и одновременно – запрещает проповедовать учения, не подтверждаемые Св. Писанием. В этом проявилось одно из принципиальных расхождений между Цвингли и Лютером: последний считал, что достаточным критерием истинности учения является то, что оно Писанию не противоречит. В 1521 г. Цвингли избирается членом сената, а с

1522 г. – возглавляет реформационное движение в городе. В своих

149

проповедях он провозглашает независимость верующих от папы и епископов, необязательность соблюдения постов и целибата, осуждает индульгенции и культ святых. При этом, в отличие от Лютера, Цвингли был сторонником реформирования церкви «снизу», а его политическом идеалом был республиканский строй: народ, объединенный в «общину верующих»,

избирает власть и повинуется ей до тех пор, пока она следует божеским законам.

В 1523 г. Цвингли обнародовал «67 тезисов», излагающие программу реформирования церкви: отрицание власти папы и церковной иерархии,

конфискация церковной собственности, упразднение монашества, отмена целибата, культа святых, мессы и других форм католической обрядности.

Одним из тезисов, в котором Цвингли кардинально разошелся с Лютером было фактическое отрицание таинств, поскольку за крещением и причащением он признавал лишь символическое значение. Попытка примирения между двумя реформаторами во время диспута, состоявшегося в Марбурге в 1529 г. не увенчалась успехом.

В конце 20-х гг. Цвингли активизирует свою политическую деятельность. Он стремится объединить протестантские кантоны Швейцарии против католических кантонов. На первом этапе эта борьба была успешной,

однако в 1531 г. в битве при Каппеле католики наносят протестантам сокрушительное поражение. В этом сражении погибает и сам Цвнгли.

Всего через два года после гибели швейцарского реформатора в Париже произошло непримечательное на первый взгляд событие,

знаменовавшее начало нового этапа в истории Реформации. 2 ноября 1533 г.

ректор Сорбонны Николя Коп произнес речь по случаю начала нового учебного года, в которой позволил некоторые суждения,

свидетельствовавшие о его слишком терпимом отношении к лютеранству.

Это вызвало негодование властей, и ректор вынужден был бежать из Парижа,

а вместе с ним – молодой преподаватель, видимо имевший непосредственное

150