- •Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I
- •Аннотация
- •Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Т. I Предисловие
- •Введение Зачем изучать историю философии?
- •Содержание истории философии
- •Как изучать историю философии
- •Античная философия
- •Часть первая
- •Досократики
- •Глава 1
- •Колыбель западной философской мысли: Иония
- •Глава 2 Пионеры: Ионийские философы Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Глава 3 Товарищество пифагорейцев
- •Глава 4 Слово Гераклита
- •Глава 5 Единое Парменида и Мелисса
- •Глава 6 Диалектика Зенона
- •Доводы против идеи множественности
- •Доводы против пифагорейской доктрины пространства
- •Доводы относительно движения
- •Замечания по поводу пантеизма в досократовой философии
- •Глава 7 Эмпедокл из Акрагаса
- •Глава 8 Прозрение анаксагора
- •Глава 9 Атомисты
- •Глава 10 дОсократова философия: Выводы
- •Часть вторая Сократический период Глава 11 Софисты
- •Глава 12 Некоторые отдельные софисты Протагор
- •Глава 13 Сократ Первая половина жизни Сократа
- •Проблема Сократа
- •Философское учение Сократа
- •Суд над Сократом и его смерть
- •Глава 14 Малые сократические школы
- •Мегарская школа
- •Элидо–эретрийская школа
- •Ранняя школа киников
- •Киренская школа
- •Глава 15 Демокрит из Абдеры
- •Часть третья
- •Глава 16
- •Жизнь Платона
- •Глава 17 Работы Платона а. О подлинности
- •B. Хронология работ
- •Сократический период
- •Переходный период
- •Период зрелости
- •Работы, созданные в преклонном возрасте
- •Глава 18 Теория познания
- •Знание – это не чувственное восприятие
- •Знание не есть «истинное мнение»
- •Знание не есть истинное мнение плюс «определение»
- •Истинное знание
- •Глава 19 Теория форм
- •Глава 20 Психология Платона
- •Глава 21 Этическая теория Высшее благо (Summum Bonum)
- •Добродетель
- •Глава 22 государство
- •«Государство»
- •«Государственный муж» («Политик»)
- •«Законы»
- •Глава 23 Физика Платона
- •Глава 24 Искусства Красота
- •Теория искусства
- •Глава 25 Влияние Платона на других философов
- •Глава 26 Старая академия
- •Примечания
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 18
- •Глава 19
- •Глава 20
- •Глава 21
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 24
- •Глава 25
- •Глава 26
Анаксимандр
Другим философом из Милета был Анаксимандр. Он, вероятно, моложе Фалеса, ибо Теофраст называет Анаксимандра его «товарищем». Как и Фалес, Анаксимандр занимался прикладными научными исследованиями; считается, что он создал первую географическую карту – возможно, для нужд милетских моряков, плававших в Черном море. Подобно многим философам, он участвовал в политической жизни – основал колонию в Аполлонии.
Анаксимандр собрал свои философские размышления в одну книгу, написанную прозой. Во времена Теофраста она еще «не сгорела», и именно ему мы обязаны сохранением отдельных фрагментов идей Анаксимандра. Он искал, подобно Фалесу, первоначало или исходный элемент всех вещей; однако пришел к заключению, что никакая конкретная форма материи (например, вода) не может быть искомым элементом, поскольку вода или влага сами по себе представляют лишь одну из противоположностей, конфликт которых требует своего объяснения. Если изменение, рождение и смерть, рост и увядание обязаны своим существованием борьбе, расширению одного элемента за счет другого, тогда – если допустить, что основой всего в мире является вода, – очень трудно понять, почему другие элементы не оказались давным–давно поглощенными ею. Таким образом, Анаксимандр пришел к выводу, что исходный Urstoff выделить невозможно. Он первоначальнее противоположностей, ибо из него происходит все сущее и в него все исчезает по необходимости.
Имя исходному элементу (архэ) было дано Анаксимандром – и, согласно Теофрасту, он был первым, кто назвал его материальной причиной.
«Это не вода, не какой–либо другой так называемый элемент, но нечто, отличающееся от них и бесконечное, из которого возникли все небеса и миры среди них». Это апейрон, субстанция, не имеющая пределов. «Вечная и нестареющая», она «объемлет все миры».
Расширение одного элемента за счет другого Анаксимандр поэтически называет несправедливостью– теплый элемент творит несправедливость летом, а холодный – зимой. Все получает возмездие за нее тем, что Неопределенное Бесконечное снова и снова поглощает их. Это пример того, как этическая концепция закона, существующего среди людей, переносится на всю Вселенную.
Одновременно во Вселенной существует неисчислимое множество миров. Ни один из них не вечен, но в одно и то же время существует бесконечное множество этих миров, которые возникают благодаря вечному движению. «И в дополнение ко всему существовало вечное движение, в котором возникли небеса»5. Это вечное движение действует по принципу сита, просеивающего через себя миры, согласно пифагорейской доктрине, описанной в «Тимее» Платона. После просеивания мир, который мы знаем, был создан с помощью вихря – более тяжелые элементы, земля и вода, остались в его центре, огонь расположился по окружности, а воздух занял пространство между ними. Земля – это не диск, но короткий цилиндр, «похожий на ствол колонны».
Жизнь зародилась в море, а современные виды животных развились в результате приспособления к окружающей среде. Анаксимандр сделал удачную попытку объяснить происхождение человека – «…он далее говорит, что человек произошел от животных другого вида, ибо, в то время как все животные очень быстро начинают кормить себя сами, человек нуждается в длительном периоде вскармливания, поэтому, если бы он с самого начала был таким, как сейчас, то просто не смог бы выжить». Однако Анаксимандр не объясняет – вечная проблема, с которой сталкиваются эволюционисты, – как человеку удалось выжить в переходный период.
Доктрина Анаксимандра знаменует собой шаг вперед по сравнению с той, что была у Фалеса. Он не выделяет один какой–либо элемент в качестве первичного, а выдвигает концепцию Неопределимого Бесконечного, из которого появилось все на свете. Более того, Анаксимандр делает попытку объяснить, каким образомиз первоначала появился мир.