Глава 14

1 Ср.: Диоген Лаэртский. Жизнь философов. 2, 108.

2 Было высказано предположение, что школу киников основал Диоген, а не Антисфен, поскольку Аристотель называет последователей Антисфена антисфениками, а не киниками («Метаф.», 1043 b 24). Однако прозвище «киник» было распространено только во времена Диогена, и то, что Аристотель использует термин «антисфеник», вовсе еще не доказывает, что Антисфен не был настоящим основателем школы киников.

3 Симплиц. в Арист. «Категориях», 208, 29 f; 211, 17 f.

4 Платон. Софист. 251 b; А р и с т о т е л ь. Метаф. Д 29, 1024 b 32—25 а 1.

5 Аристотель. Топика. А x i, 104 b 20. Метаф. Д 29, 1024 b 33—34.

6 Диоген Лаэртский. Жизнь философов. 6, 20.

Глава 15

1 Фраг. 9.

2 Там же.

3 Фраг. 11.

4 Фраг. 125.

5 Фраг. 189.

6 Фраг. 69.

Глава 16

1 Письмо 7, 341 с 4—d 2; Письмо 2, 314 с 1—4.

Глава 18

1 Мы вовсе не хотим утверждать, что Платон не понял природу чувственного восприятия задолго до того, как он написал «Теэтет» (достаточно лишь прочитать «Государство» или рассмотреть происхождение и следствие теории Идей), – мы имеем в виду систематическое изложение этой теории в опубликованном виде.

2 Теэтет. 151 e 2—3.

3 Там же. 208 c 7—8.

4 Слева от Линии указаны состояния ума, справа – соответствующие им объекты. В обоих случаях наивысшие располагаются наверху. Благодаря этой схеме становится очевидной тесная связь между гносеологией и онтологией Платона.

5 Государство. 509 е 1—510 а 3.

6 Там же. 510 а 5—6.

7 Там же. 510 е 2—511 а 1.

8 Метафизика. 1083 а 33—5.

9 Государство. 511 b 3—с 2.

10 Там же. 533 с 8.

11 Метафизика. 992 а 20—21.

12 Государство. 517 b 8—с 4.

Глава 19

1 Государство. 596 а 6—7; ср.: 507 аb.

2 Я действительно придерживаюсь того мнения, что Аристотель, критикуя теорию Идей, вряд ли был справедлив к Платону, но я думаю, что мишенью его критики были противоречия этой теории, а не сам автор.

3 Федон. 65 с 2 ff.

4 Метафизика. 1091 b 13—15.

5 Там же. 988 а 10—11.

6 Государство. 509 b 6—10.

7 Там же. 526 е 3—4.

8 Письмо 6, 323 d 2—6.

9 Государство. 532 а 5—b 2.

10 Прокл отмечает, что отношение копии к оригиналу заключается не только в сходстве, но и в том, что копия – это производное от оригинала, словом, эти отношения не симметричны.

11 Софист. 259 е 5—6.

12 Утверждение о существовании Форм сидения и летания логически вытекает из принципов теории Форм, однако это порождает большие трудности. Аристотель утверждал, что последователи теории Платона выделяли только Идеи природных субстанций («Метаф.», 1079 а). Он далее говорит, что, согласно платоникам, не существует Идей отношений и Идей отрицания.

13 Софист. 249 b 2—4.

14 249 d 3—4.

15 Филеб. 16 d 7—е 2.

16 Тимей. 30 а 4—5.

17 Тот факт, что Платон называет Бога «царем» и «истиной», а Идею Блага – «источником истины и разума», свидетельствует о том, что нельзяотождествлять Бога или Разум с Благом, хотя неоплатоники и отождествляли его.

18 Хотя в «Тимее», 37 с, слово «Отец» означает Демиурга.

19 Неоплатоники считали, что Божественный Разум был порожден Единым.

20 Софист. 249 а 4—7. 58. 245 с 5—246 а 2.

21 Метафизика. 987 b 21—22

22 Пир. 210 d 3—5.

24 Там же. 179 а 7—8.

24 Малларме С. // Верлен, Рембо, Малларме. Стихотворения, проза. М.: Рипол классик, 1998. С. 588.