Психиатрия Бурлачук, Жидко

моразвитию. Очень изменившись (судя по отзывам друзей) после Первой мировой войны, Адлер стал утверждать, что стремление к достижениям должно быть борьбой за развитие всего человеческого общества, а не просто конкретного индивида. На этом этапе главный акцент в индивидуальной пси- хологии переносится на улучшение условий человеческого существования и повышение благосостояния группы, а не на преодоление индивидуальных трудностей.

Так, уже в своей ранней работе 1908 г. Адлер отмечал, что можно видеть, как детям хочется, чтобы их обнимали, ласкали, трогали и хвалили. По его мнению, природа наделяет нас потребностью (инстинктивным стремлением) к физическому контакту, привязанности и присоединению, что является про- явлением «социального чувства». Ранние детские переживания и особенно- сти воспитания могут либо способствовать, либо препятствовать интересу к жизненному благополучию сначала близких людей, а потом и всего окру- жающего мира. «Для одного человека жизнь может означать: "Охранять себя от боли, закрыться в себе, остаться незатронутым..." Для других людей она может означать: "Быть заинтересованным в других людях, быть частью цело- го, вносить свой вклад в благополучие человечества"... Вклад — вот истин- ное значение жизни. Тем многим людям, у кого было другое значение ("Что я могу получить от жизни?"), как бы сама Земля говорила: "Уходите! Вы не нужны. Умрите и исчезните!"» (цит. по: Сидоренко, с. 39-40).

В связи с этим в психотерапевтической практике, основанной на теории индивидуальной психологии, психотерапевт не просто «говорит миру о раз- ных вещах, но передает послания, дает инструкции, например: "Чтобы быть счастливым и успешным в жизни, ты должен быть хорошим в социальном смысле"».

Развивая идеи социального интереса, X. Ансбачер предложил рассматри- вать социальный интерес в двух аспектах — как процесс и как направлен- ность на объект.

Социальный интерес как процесс — это ценностное отношение к жизни вообще и к тому, что находится вне индивида. Это способность «видеть гла- зами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого». Как отмечает Дж. Крэнделл, «если я ценю других людей, я лучше смогу заметить, что они расстроены, огорчусь из-за этого, лучше смогу придумать, что мож- но сделать, чтобы помочь им, а потом сделать то, что я придумал» (Crandall,

p. 181).

Процесс социального интереса может быть направлен на объекты троякого рода.

1. Субсоциальные объекты — неодушевленные предметы, ситуации или виды деятельности (наука, искусство и т. п.). Проявляемый к ним интерес никак не связан с собственным «Я» индивида. Способность к такой идущей изнутри заинтересованности выступает фундаментом будущего вклада инди- вида в развитие человечества. Но внесет человек такой вклад или нет, в зна-

211.

чительной степени зависит от развития направленности на вторую категорию объектов.

2.Социальные объекты включают в себя все живое. Социальный интерес здесь проявляется как способность ценить жизнь и принять точку зрения другого. При этом интерес к собственно социальным объектам приходит позже, чем интерес к субсоциальным объектам, поэтому можно говорить о соответствующих стадиях развития социального интереса. Так, например, на субсоциальной стадии ребенок может с интересом играть с котятами и при этом мучить их, причинять им боль. На социальной стадии он уже более уважительно и трепетно относится к жизни.

3.Супрасоциальные объекты — это как живые, так и неживые объекты. Социальный интерес здесь означает полный выход за пределы самого себя и единство со всей полнотой мира, это «космическое чувство и отражение общности всего космоса и жизни в нас», «тесный союз с жизнью как целым».

Таблица 3.1. Чувства, мысли и характеристики повеления человека, отражающие развитость у него социального интереса (по Kaplan H. В. A

Guide to Explain, Social, Interest to Laypersons // Individual Psychology. — 1991.

74 В специальном номере журнала Individual Psychology: The Journal of Adlerian Theory, Research and Practice (№ 1, 1991 г.) приводится перечень чувств, мыслей и характеристик поведения человека, отражающих развитость у него социального интереса.

212.

Для диагностики социального интереса используются вопросники, шкалы наблюдения и проективные методы. Но необходимо отметить, что, как пока- зывают некоторые специальные исследования, различные методики измере- ния социального интереса дают различные результаты, что в первую очередь обусловлено склонностью опрашиваемых давать социально желательные от- веты.

Шкала социального интереса (SIS — Social Interest Scale) /9- P.106-114/

представляет собой список из 24 пар личностных качеств. В каждой паре ис-

213.

пытуемый должен выбрать одно из качеств, промежуточные ответы не до- пускаются.75

Испытуемому дается следующая инструкция: «Ниже приведены пары лич- ностных качеств, или черт. В каждой паре подчеркните качество, которое вы цените более высоко. Совершая выбор, спросите себя, каким из двух качеств вы предпочли бы обладать как одной из ваших собственных характеристик. Рассмотрим, например, первую пару: одаренный воображением — рацио- нальный. Если бы вы должны были выбирать, каким бы вы предпочли быть? Подчеркните в каждой паре ту характеристику, которую вы выбрали. Неко- торые из качеств будут встречаться дважды, но в разных сочетаниях: ни одна пара не повторится».

Далее приводится список личностных черт, начинающийся словами «Я предпочел бы быть».

1.Одаренным воображением — Рациональным

2.Полезным — Сообразительным

3.Умелым — Сопереживающим другим

4.Уравновешенным — Продуктивным

5.Интеллектуальным — Деликатным

6.Надежным — Честолюбивым

7.Уважающим других — Оригинальным

8.Творческим — Здравомыслящим

9.Великодушным — Особенным

10.Ответственным — Оригинальным

11.Способным — Принимающим других

12.Заслуживающим доверия — Умудренным опытом

13.Умелым — Логически мыслящим

14.Прощающим других — Утонченным

15.Продуктивным — Уважающим других

16.Практичным — Уверенным в своих силах

17.Способным — Независимым

18.Энергичным — Способным сотрудничать

19.Одаренным воображением — Полезным

20.Реалистичным — Высоконравственным

21.Деликатным — Умудренным опытом

75 Шкала была построена на основе суждений экспертов о степени связи каждого из 90 первоначально отобранных Дж. Кренделлом качеств с социальным чувством и поведением. По результатам ранжирования были отобраны сначала 48, а в окончательном варианте — 15 пар различных черт. Каждая пара создавалась так, чтобы в максимально возможной степени уравнять общую желательность каждой из двух черт и при этом максимизировать контрастность их отношения к социальному интересу. Некоторые черты встречаются дважды, но всякий раз в новых сочетаниях. Шкала содержит также 9 буферных пунктов, ответы на которые не учитываются.

214.

22.Сопереживающим другим — Особенным

23.Честолюбивым — Терпеливым

24.Трезвомыслящим — Сообразительным

Показатель социального интереса определяется по сумме ключевых отве- тов: в парах 2, 7, 9, 12, 14, 21 и 22 — по одному баллу начисляется за первую черту пары; в парах 3, 5, 11, 15, 18, 19, 20 и 23 — за вторую. Пары 1, 4, 6, 8, 10, 13, 16, 17 и 24 являются буферными и баллы за ответы на них не начис- ляются.

Дж. Кренделл установил, что у людей с высоким социальным интересом самооценка после неудачи в личностно значимых заданиях стабильнее и что для них более характерен внутренний локус контроля. Для людей с низким социальным интересом характерно более негативное отношение к собствен- ным родителям и к ранним переживаниям детства. По сравнению с теми, у кого более высокий социальный интерес, они преувеличивают значение прошлого опыта для своей нынешней жизни. Кроме того, Дж. Кренделл экс- периментально доказал возможность ситуативного обуславливания колеба- ний социального интереса. Оказалось, что социальный интерес снижается после неудачи в важном задании, в период надвигающейся экзаменационной сессии и даже после воздействия на человека громким звуком.

Шкала социального интереса в групповой психотерапии (Group Psychotherapy Social Interest Scale) /10- P.97-100/ используется для оценки на-

блюдаемого поведения участника психотерапевтической группы. Оценка производится следующим образом: 1 балл за ответ «да» для высказываний без звездочки и 1 балл за ответ «нет» для высказываний со звездочкой (*).

1.Вовремя приходит на встречи (в 90% случаев опаздывает не более чем на 5 минут).

2.Редко пропускает сессии (приходит по крайней мере в 90% случаев).

3.Справляется о других членах группы, если они отсутствуют.

4.Вербально реагирует на одежду, позы и выражение лица других членов группы.

5.Интересуется другими участниками.

6.Замечает изменения в поведении других участников.

7.Обсуждает в группе свои личные достижения и неудачи.

8.Выражает мысли и чувства достаточно ясно, чтобы члены группы могли его понять.

9.Упоминает прежние групповые дискуссии.

10.Не забывает имен других членов группы.

11*. Его легко обидеть или смутить.

12*. Любит командовать.

13. Пытается защититься, если кто-либо из членов группы нападает на не- го.

215.

14*. Когда говорят другие, своей позой или выражением лица демонстри- рует поглощенность собой или скуку.

15*. Прерывает другого участника, чтобы начать собственный длинный монолог.

16. Обращается главным образом к группе, а не к терапевту.

17*. Заявляет другим участникам группы, что чувствует себя выше или ниже их.

18*. Делает резкие замечания другим участникам группы.

19.То, что он говорит, вызывает интерес у других участников группы.

20.Бывает, что участники группы ему снятся.

21.Пытается вовлечь в групповую дискуссию более тихих участников группы.

22.Выражает симпатию или неприязненные чувства другим участникам группы.

23.Словесно выражает сочувствие и сопереживание другим участникам группы.

24.Делает личные замечания в адрес терапевта.

25.Выражает озабоченность последствиями различных взаимодействий между членами группы.

26.Поддерживает надежду в других участниках.

27.Без всяких подталкиваний участвует в групповых дискуссиях.

28*. Проявляет подозрительность в отношении мотивов терапевта.

29. Стремится общаться с членами группы вне сессий.

30*. Стесняется кому-либо рассказывать о том, что проходит курс терапии.

31. Выражает свои чувства по поводу чьего-либо вхождения в группу или выхода из нее.

Разброс оценок по шкале составил у автора методики диапазон от 12 до 29 баллов при среднем значении в 19,29 балла и стандартном отклонении 4,97 балла. Оценки по шкале оказались положительно связанными с самооценка- ми участников четырех терапевтических групп по показателю «Мой вклад в благополучие других пациентов».

Соотношение между двумя главными личностными силами — социальным интересом и стремлением к превосходству в теории индивидуальной психо- логии Адлера описывается понятием жизненного стиля личности.

Впервые термин «жизненный стиль» Адлер использовал в 1926 г. До этого он использовал другие термины — « направляющий образ», «форма жизни», «линия жизни», «жизненный план», «линия развития целостной личности». Как отмечает Е. В. Сидоренко, «именно понятие стиля жизни придает телео- логичность всей концепции Адлера» (Сидоренко, с. 50).

Жизненный стиль — это «значение, которое человек придает миру и са- мому себе, его цели, направленность его устремлений и те подходы, которые

216.

он использует при решении жизненных проблем» (там же). Жизненный стиль характеризуется: 1) очень ранним формированием; 2) ошибочностью; 3) ус- тойчивостью.

Адлер так описывает процесс формирования жизненного стиля: «Уже мла- денец стремится оцепить свои собственные силы и свой удел во всей той жизни, которая окружает его... Значение жизни постигается в первые четыре или пять лет жизни, и подходит к нему человек не через математический процесс, но через блуждание в потемках, через ощущения, которые не до конца понимаются, через догадки по намекам и нащупывание объяснений...

и, вероятно, что-то похожее на ошибку неизбежно вкрадывается, когда мы берем какие-то определенные переживания в качестве основы для нашей бу- дущей жизни...

К концу пятого года жизни ребенок уже достигает единого и кристаллизо- ванного паттерна поведения, своего собственного стиля в подходе к пробле- мам и задачам. В нем уже глубоко укоренилось представление о том, чего ждать от мира и самого себя. С этих пор мир воспринимается им через ус- тойчивую схему апперцепции: переживания истолковываются еще до того, как они восприняты, и истолкование это всегда согласуется с тем первона- чальным значением, которое было придано жизни» (цит. по: Сидоренко, с.

50-51).

Адлеровские описания проявления жизненного стиля во многом близки фрейдовскому пониманию «повторных компульсий». «Даже если значение, которое мы придаем жизни, является глубоко ошибочным, даже если наш подход к проблемам и задачам постоянно навлекает на нас несчастья и стра- дания, мы никогда легко не отказываемся от пего» (там же).

Однако существенным отличием от фрейдовских конструкций является то, что, по мнению Адлера, жизненный стиль формируется иод влиянием твор-

ческих способностей личности (креативного Я). Каждый человек имеет возможность свободно создавать свой собственный стиль жизни, поэтому в конечном счете люди сами ответственны за то, кем они становятся и как себя ведут. Творческие способности отвечают за цель жизни, метод достижения цели, развитие социального интереса, влияют на психические функции (вос- приятие, память), проявляются в фантазиях и снах. Говоря образно, можно сказать, что человек использует наследственность и окружение как строи- тельный материал для формирования здания личности, однако в архитектуре этого здания отражается его собственный стиль.76

Жизненный стиль неизбежно проявляется в том, как человек решает три основные проблемы.

76 Адлер состоял в переписке с южноафриканским политиком и философом Яном Сметсом, основоположником концепции холизма. В своих работах Смете писал о том, что целостные системы часто обладают свойствами, отсутствующими у их частей, и что существует тенденция к возрастанию организации, целостности в каждом индивиде. Адлер, сыгравший важную роль в публикации этих работ в Европе, ввел в свою теорию ряд холистических понятий.

217.

1.Профессиональная проблема — « как найти занятие, которое позволи- ло бы выжить при всех ограничениях земного мира».

2.Проблема сотрудничества и дружбы — « как найти такое место среди людей, чтобы можно было сотрудничать с ними и вместе с ними пользовать- ся преимуществами сотрудничества».

3.Проблема любви и супружества — « как приспособиться к тому факту, что мы существуем в двух полах и что продолжение и развитие жизни чело- вечества зависит от нашей любовной жизни».

Адлер отмечает, что «решение одной из этих проблем помогает прибли- зиться к решению других... Они представляют собой разные аспекты одной и той же ситуации и одной и той же проблемы — необходимости для живых существ сохранять жизнь и продолжать жить в том окружении, которое у них есть... Решая эти три проблемы, каждый человек неминуемо проявляет свое глубинное ощущение сути жизни» (цит. по: Сидоренко, с. 51). Хотя Адлер предупреждал, что «мы не рассматриваем людей как типы, потому что у ка- ждого человека свой, индивидуальный стиль жизни...» (там же), на основа- нии двух измерений (социального интереса и степени активности) он выде- лил четыре типа жизненных стилей, являющихся лишь «концептуальным средством» для лучшего уяснения понятия:

1)социально полезный;

2)управляющий;

3)избегающий;

4)берущий.

Путем анализа вариантов соотношений двух движущих сил развития лич- ности — стремления к превосходству (СП) и социального интереса (СИ) и их положительных (+) и отрицательных (-) сторон Е. В. Сидоренко выделила следующие жизненные стили:

Реальная компенсация свойственна людям с высоким стремлением к превосходству и развитым социальным интересом, которые успешно справ- ляются со всеми тремя задачами жизни. «Представим себе человека, чья лю- бовная жизнь — это интимное и многостороннее взаимодействие, чья работа приводит к полезным результатам, у кого много друзей, а контакты с други- ми людьми обширны и плодотворны. О таком человеке мы можем сказать, что он воспринимает жизнь как творческую задачу, в которой много возмож- ностей и никаких невосполнимых поражений. Смелость, с которой он встре- чает проблемы, передается утверждением: "Жить означает быть заинтересо- ванным в других людях, быть частью целого, вносить свой вклад в благопо-

218.

лучие человечества"» (цит. по: Сидоренко, с. 53-54). В определенном смысле этот жизненный стиль является идеальным, наверное поэтому ни в какой из своих работ Адлер не дает ни одного феноменологического описания случаев реальной компенсации.77

У«ненужных и никчемных» людей не развиты ни стремление к превос- ходству, ни социальный интерес. Это жизненный стиль тех, кого на обыден- ном языке называют обывателями. Эмпирические описания людей с таким жизненным стилем у Адлера также отсутствуют.

Улюдей с жизненным стилем «пустых делателей добрых дел» не развито стремление к превосходству, но развит социальный интерес. Такие люди не развивают свои способности, не компенсируют свои слабости, и поэтому их участие в других людях и попытки сделать что-то доброе могут обернуться злом. Они не понимают, как творить добро, поэтому их социальный интерес бесплоден. Обычно о них говорят как о тех, чьими «благими намерениями вымощена дорога в ад».

Улюдей с псевдокомпенсационным жизненным стилем наблюдается стремление к превосходству и нулевой или негативный социальный интерес. Если он близок к нулю — они заняты преимущественно сохранением собст- венного «нарциссического баланса», при выраженном негативном социаль- ном интересе они используют других и манипулируют ими. При этом при- ставка «псевдо-» подчеркивает, что они стремятся к компенсации, но делают это не путем прямого преодоления проблем, а с помощью окольных спосо- бов. Адлер писал: «Представим себе, что человек потерял уверенность в сво- их силах; предположим, что он не может представить себе, как его реальные усилия, если даже он их предпримет, смогут улучшить его ситуацию. И этот человек тоже будет не в состоянии вынести ощущения недостаточности, и такой человек тоже будет бороться, чтобы избавиться от них; но он будет пробовать способы, которые не продвинут его вперед... Вместо того чтобы преодолевать препятствия, он будет стараться загипнотизировать самого се- бя, интоксицировать себя, чтобы вызвать у себя чувство превосходства. Если он чувствует себя слабым, то постарается переместить себя в обстоятельства,

вкоторых почувствует себя более сильным. Он не учится тому, чтобы быть более сильным, более адекватным, он учится тому, чтобы казаться сильнее в собственных глазах» (цит. по: Сидоренко, с. 55).

Среди способов псевдокомпенсации Адлер называл:

— «Уход в болезнь». То, что в психоаналитических учениях считается вторичным выигрышем от симптома, Адлер выдвинул на первый план в объ- яснении генезиса неврозов и психосоматических расстройств. Согласно его точке зрения, любой симптом позволяет индивиду получить следующие пре-

77 Справедливости ради отметим, что Адлер объяснял такое положение вещей: « Нормальные дети, если такие есть, нас не заботят. Они должны идти своим собственным путем, потому что мы можем быть уверены, что для развития у себя чувства превосходства они найдут себе цель на полезной стороне жизни. Их чувство превосходства, именно потому что оно основано на полезной стороне жизни, не является комплексом превосходства» ( цит. по: Сидоренко, с. 54).

219.

имущества: а) его неудачи находят оправдание, и он получает право избегать проблем; б) увеличиваются его возможности контролировать других людей и управлять ими; в) он может рассчитывать на помощь и сочувствие других. «В той или иной степени каждый невротик ограничивает поле своей деятельно- сти и свои контакты со средой. Он старается держаться на расстоянии от трех истинных проблем жизни и ограничивает себя такими обстоятельствами и ситуациями, в которых надеется доминировать. Таким образом, он выстраи- вает себе тесный загон, закрывает дверь и проводит свою жизнь вдали от ветра, солнечного света и свежего воздуха» (цит. по: Сидоренко, с. 56).

— «Уход в слабость». «Такой индивидуум попытается ограничить поле своей деятельности и будет больше занят тем, чтобы избежать поражения, нежели тем, чтобы стремиться к успеху. Слезы и жалобы — средства, кото- рые я назвал "силой воды", могут быть в высшей степени подходящим ору- дием, чтобы разрушить сотрудничество и свести других людей до положения рабов. У этих людей, так же как и у тех, кто страдает от застенчивости и чув- ства вины, комплекс недостаточности обнаруживается на поверхности. Они с готовностью признают свою слабость и свою неспособность контролировать себя. Что они будут прятать, так это завышенные цели первенства, свое же- лание быть первым любой ценой» (там же). Люди с подобным типом псевдо- компенсации максималистично выбирают в жизни что-то «самое-самое» — либо самое лучшее, либо, чаще всего, самое худшее. «Растяпы», «невезучие», алкоголики, жертвы общей жесткости мира и черствости окружающих — все они ищут превосходства в том, что доказывают, как они слабы и несчастны. «Самоистязающие себя святые, избрав страдание, избегают необходимости встретиться с жизнью и поддерживают в себе благородное чувство мораль- ного превосходства, которое им страшно необходимо» (Manaster, Corsini, p.

31).

—«Леность». Так же как болезнь или слабость, лень служит хорошим оп- равданием собственных неудач и отсутствия активности и инициативы в ре- шении жизненных задач. Некоторые стремятся скрыть этот «недостаток», в свою очередь, выстраивая над ним целый ряд «объективных» объяснений; у некоторых же он даже возводиться в ранг этакого «очаровательного изъяна» (достаточно вспомнить русские народные сказки или знаковую фигуру клас- сической русской литературы — Илью Ильича Обломова). Кроме того, до сих пор в нашем обществе лень зачастую подвергается меньшему осужде- нию, нежели предприимчивость и ловкость (что находит свое отражение как на уровне бытовых анекдотов, так и на уровне культурной идеологической установки, согласно которой «лень — двигатель прогресса»).

—«Лживость». Хитрость и обман могут служить целям привлечения внимания к себе или «гипнотизации» себя и других своими достижениями. Как указывает Адлер, «там, где мы наталкиваемся на ложь, нужно искать су- рового родителя. Много раз правда оказывалась для ребенка опаснее лжи, и он отдавал ей предпочтение» (цит. по: Сидоренко, с. 57).

220.