диссертации / 1

если бы ограничился чтением только книг неоплатоников: 1) он мог отойти от христианской веры; 2) поверить, что философия могла дать душе то же, что и Писание.

92О влиянии ап. Павла Гарнак писал: «Маркион после апостольских отцов; Ириней, Климент и Ориген после апологетов, Августин после греческих отцов; великие реформаторы средних веков в лоне средневековой Церкви от Агобарда до Весселя; Лютер после схоластиков; янсенизм после Тридентского Собора — во всех этих людях действовал и вел к реформации Павел» (История догматов, 1, 136).

93Пс 2, 11.

94Рим 7, 2 2 - 2 3 . .

95Дан 3, 27-32.

96 Т. е. диаволу. — Евр 2, 14

97Ин 8, 44; Рим 7, 24

98Притч 8, 22. «Создал» — один из опорных текстов для ариан. Августин относил «создал» к человеческой природе и понимал «в начале путей Твоих» как свидетельство о человеческой природе Христа, через которую люди приблизились к Богу.

99Ин 14, 30.

100Кол 2, 14.

101Пс 50, 19.

102Апок 21, 2.

1032 Кор 1, 22.

104Пс 61, 2-3.

105Мф 11, 25-28.

106Пс 90, 13.

107Ап. Павел так называл себя (1 Кор 15, 9).

ККНИГЕ ВОСЬМОЙ

31 Кор 13, 12.

4Августин намечает свой дальнейший путь: ему надлежит вывести из своей новой веры практические заключения, надлежит осуществить ее в жизни. Ср. 1 Кор 5, 7.

был духовным отцом Амвросия и преемником его по епископству. Августин познакомился с ним в 386 г. Умер ок. 400-401 г. Амвросий характеризовал, его КАК человека острого ума, умело изоблечавшего

«философские учения, уклонявшиеся от истины» (Письма, 65, 1).

7 Солиньяк, автор последнего комментария к Августину, толковал эти слова так: «Один жил в воздержании, другой в браке».

8 Пс 25, 8.

91 Кор 7, 25-28.

10Мф 19, 12.

11Прем 13, 1.

12Рим 1, 21.

13Пс 17, 36.

14Иов 28, 28 и Рим 1, 22.

15Мф 13, 45-46.

14 Викторин, знаменитый оратор и учитель риторики. Родился ок. 300 г. в проконсульской Африке, ок. 340 г. переселился в Рим. Горячий последователь Плотина, перевел на латинский язык несколько его сочинений и «Введение в категории Аристотеля» Порфирия. Христианство принял ок. 355 г. Статуя ему была поставлена на форуме Траяна.

17Кол 2, 8.

18Утверждение это несомненно преувеличено. Во всяком случае, лет 30 спустя Амвросий утверждал, что в римском сенате сенаторыхристиане составляли большинство (Письма, 17, 9-10).

19Принимаю конъектуру Солиньяка. Чтения разных рукописей: popilies iam, popilius iam, popliosiam, populuosiam и populuosirim не дают смысла, почему и был предложен ряд исправлений, ничего по существу не улучшавших. Солиньяк предложил читать: popillo Osiri, исходя из следующих соображений: в тексте, с которого делал копию переписчик, стояло какое-то ученое слово, которое переписчик не разобрал и которое обозначало божество из мистерий, причем египетское. Конъектура Солиньяка подкреплена еще тем, что текст В (рукопись XI в. ) дает чтение: populiosirim.

20Верг. Эн. 8, 698-699.

21Infans fontis — техническое определение новокрещенных.

22Пс 143, 5.

23Пс 28, 5. Вавилон в Ветхом Завете — символ гордыни

24Лк 12, 9; Мк 8, 38.

25Если язычник желал перейти в христианство, то над ним совершали определенную церемонию: священник осенял его крестом, возлагал на него руки и давал ему крупицу освященной соли со словами: «Прими соль мудрости, вводимый с миром в жизнь вечную». После этого он был «оглашенным» — катехуменом (от греч, κατηχέω — устно наставлять). Если катехумен хотел затем креститься, то он «давал свое имя» и его в начале Великого поста вносили в список желающих креститься. Крещение происходило на пасхальной неделе.

26Пе 111, 10 и 39, 5.

27Вот эта «крещальная формула», древний Символ веры: «Верую во всемогущего Бога Отца и в Христа Иисуса, единственного Сына Его, Господа нашего, родившегося от Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтии Пилате и погребенного Он воскрес из мертвых

втретий день, восшел на небеса и сидит справа от Отца: он придет судить живых и мертвых. И в Духа Святого; Святую Церковь; отпущение грехов и воскресение плоти».

28Безумцы — бывшие ученики ритора Викторина, язычники.

29Лк 15, 4 - 6, 7-8, 11-32.

30Августин имеет в виду ангелов.

31Ин 1, 12.

32Иак 2, 1-9.

331 Кор 1, 27-28.

34Еврейское имя ап. Павла было Савл. Мнение, что он стал называться Павлом по имени кипрского проконсула Сергия Павла, первого язычника, обращенного им в христианство (Деян 13, 6-12), не

имеет основания. У евреев диаспоры было в обычае принимать второе имя, под которым они в местной, окружающей их языческой среде и были известны; обычай этот сохраняется многими до сих пор. В данном случае латинское имя апостола Павла на основании Церковного Предания объясняется тремя обстоятельствами, которые легко утвердили за ним это имя, прозвание: 1) по преданию, он был маленького роста (лат. paulus — малый); 2) сам называет себя «наименьшим из апостолов» — 1 Кор 15, 9 и см. еще Еф 3, 8; 3), имел римское гражданство, «родился в нем» — Деян 22, 27-28. Это имя в отношении Апостола языков оказалось настолько подходящим со всех сторон, что оно скоро стало его апостольским именем, и сам он, как это видно из посланий, охотно принял его: все свои послания он начинает этим новым своим — апостольским именем, и, наконец, сами ученики Господа — двенадцать апостолов — называют его этим именем (2 Пет 3, 15).

35Христианство очень рано обратилось со своей проповедью к высшим классам Обращенные из аристократии были уже в I в., число их особенно увеличивается со времени императора Коммода (180-192). См. Натаск А. Die Mission u. Ausbreitung des Christentums. 3 Aufl, 1915. Bd. II, S. 30-47.

362 Тим 2, 21.

37Закон этот, имевший целью уничтожить влияние учителейхристиан в школе, был издан в 362 г.

38Прем 10, 21.

39Libido — распущенность, распутство. Оно приводит душу в совершенный беспорядок, вырывает ее из-под власти разума. «Привычка» — это личное согласие на libido, которое ее укрепляет: «от

греха грех и к греху грех в силу греха» (На псалмы, 57, 4).

40Это состояние человека, подчиненного греху и злой привычке. «Жестокому рабству» противоположно «свободное рабство», когда «служить заставляет не необходимость, а любовь» (На псалмы, 99, 8).

41Гал 5, 17.

42Тонкий психологический и моральный анализ: Августин в борьбе, высшие стремления берут верх, но ни «похоть», ни «привычка» еще не изжиты. Августин отдает себе ясный отчет в том, что каждое человеческое действие обусловлено прошлым и, в свою очередь, обусловливает будущее.

4 3 Melius tuae caritati те dedere Quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vincebat Нос libebat et vinciebat

Антитезы и ассонансы очень трудны для перевода. В этих старательно отобранных словах выражена психология моральной свободы: «уступая желанию», человек терпит поражение, попадает в плен похоти и привычки; «отдавая себя», он делает свободный выбор, освобождается от cupiditas.

44Рим 7, 22-23.

45Рим 7, 24.

46См. примеч. 38, кн. 6.

знаменитого отшельника. Житие это было переведено по-латыни Евагрием Антиохийским до 388 г. Сохранились оригинал и перевод. Согласно традиции, Антоний род. в 251 г., 20 лет провел в пустыне в строгом уединении. Постепенно вокруг него собрались ученики, и он основал общежитие, с которого и начались монастыри.

48 «Видел я обитель святых в Милане; было их немало, а во главе стоял один-единственный священник, муж превосходный и ученый» (БЛ. Августин. О нравах Католической Церкви, 32—33).

49 Ныне Трир. Богатый цветущий город на реке Мозелле (ныне Мозель), в III—IV вв. частое местопребывание императоров, командовавших Рейнской армией.

50Мф 5, 3.

51Это был узкий круг приближенных к императору людей сенаторского или всаднического звания, которых он созывал для обсуждения государственных дел. Место было высокое, но беспокойное и

опасное.

52 Лк 14, 28; оба высчитали, во что обойдется им это решение.

53 Бл. Августин представляет себя раздвоившимся: он как бы спрятался у себя же за спиной, чтобы себя не видеть.

54Бл. Августин неоднократно говорит, что он никогда не был всей душой предан манихейству (О блаженной жизни, 1, 4; О пользе веры, 1, 2). Это подтверждается и тем, что в манихейской иерархии он так

иоставался все время на самой низшей ступени «слушателя». Расстался с манихейством он без всякого внутреннего потрясения. Был, однако, в его жизни период, хотя и краткий, когда он был убежденным проповедником манихейства, в которое обратил ряд своих друзей.

55Пс 34, 10.

56Слова эти подсказаны Плотином, который говорит об удалении души от Бога и возвращении ее к Нему: «Наша родина — это место, откуда мы пришли, и отец наш там... чтобы отправиться туда, не нужно идти пешком, не нужно запрягать колесницу или готовить корабль» (Энн., 1, 6, 8).

57Буквально: «полураненой» — неологизм, созданный Августи-

ном

58Слабость воли есть одно из наказаний за грех Адама

59Воля — voluntas — способность решить, выбрать; выполнение принятого решения — это potestas. Душа должна выразить свое внутреннее решение во внешнем действии, и тут оказывается, что «хотеть» и «мочь» — не одно и то же. В воле есть трещина: она двоится, не вкладывает себя целиком в свое желание. Душа больна, и болезнь

ее— следствие злой привычки, отягощающей душу. Дальше (§ 22) Августин скажет, что эта слабость воли, двойственность ее — наказание, наложенное на человека как следствие первородного греха.

60 Последовательно: Пс 67, 3; Тит 1, 10; Еф 5, 8. Августин имеет в виду манихеев

61Ин 1, 9.

62Пс 33, 6.

63 Рим 7, 17 — по Августину, высшая свобода состоит в абсолютном повороте воли к добру: «Следует внимательно и зорко различать возможность не грешить и невозможность грешить.. в первой выра-

жается свобода воли: я могу не грешить; вторая значительно выше: я не могу грешить» (Бл. Августин. Об упреке и благодати, 12, 33).

64Conventiculum — ранний пример уменьшительной формы, употребленной с оттенком презрения.

65Августин, пользуясь двойным смыслом слова voluntas — «воля»

и«желание», совершает ту ошибку, которая в логике называется quaternio terminorum. Манихеи могли возразить, что все дурные желания происходят от одной, злой воли, и все добрые — от другой, доброй.

66Пс 118, 85.

67Августин перевел перипетии своего душевного состояния на язык драматического представления; о его душевном раздоре, его душевной муке рассказывают движения, действия: барахтался, вертелся; идет, останавливается, переводит дух, замирает на месте. Затем в действие вступают «давние подруги», ведущие себя в полном согласии со своим характером «сущих негодниц»: нашептывают, соблазняют, крадутся сзади, щекочут и щиплют, когда наконец появляется Continentia — Чистота — (Воздержание), яркий контраст «давним подругам»: она тиха, спокойна и радостна, ее приглашение громко, ласково и полно достоинства; она зовет колеблющегося, прямо глядя в лицо его и «ободряя своей насмешкой». Персонификация абстрактных понятий не редка в античной литературе. Продик (знаменитый софист, современник Сократа) рассказывал о том, как Геракла встретили на перепутье две женщины: Порочность и Добродетель (Ксенофонт. Воспоминание о Сократе, 2, 1; 21-33); у Плавта в

прологе к «Трем монетам» беседуют Роскошь и Бедность; Тертуллиан нарисовал портрет Терпения (О терпении, 15).

68В своих проповедях Августин часто сравнивает «завтра, завтра» (cras-cras) грешника, откладывающего свое покаяние, с карканьем ворона (На Псалмы, 102, 16; Проповеди, 82, 11, 14); «вот говорю тебе: пока издаешь ты этот вороний крик, настигает тебя гибель».

69В течение шестнадцати веков никто не сомневался в реальности этой сцены. Современные исследователи Августина разделились по этому вопросу на два лагеря: одни (большинство) полагают, что эта знаменитая сцена в саду так и происходила, как о ней рассказывает Августин (Marrou Н. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1956); другие

(Courcelle P. Recherches sur les Confessions de S. Augustin P., 1950.

P. 190 и сл. ) считают ее сплошной литературной фикцией, в которой явно проступают следы литературных веяний и стремление к литературному оформлению, она продолжает сцену, где выступает Чистота; смоковница, под которой упал Августин, — это воспоминание о смоковнице Нафанаила (Ин 1, 48), изображающей «смертную тень человеческих грехов»; неведомый голос: «возьми, читай» — дублирует голос Чистоты и представляет полную аналогию со сценой Ephesiаса Ксенофонта Ефесского, где героиня после горячей молитвы получает нужные ей сведения. Несомненно и влияние Жития Антония. Разбор положений Курселя и убедительное опровержение их см. в

пустить, что, рассказывая перед лицом Его о важнейшем моменте своей жизни, Августин «сочинял», т. е. был сознательным лжецом? Одно дело — драматизировать свои душевные состояния, другое — придумать, будто слышал «божественное веление». Августин с целомудренной прикровенностью дает читателю понять, что «возьми, читай» было приказом свыше: голос «будто мальчика или девочки»; слова, которых нет ни в одной детской игре; прозвучали они из «соседнего дома», не оттуда, где Августин жил с матерью и Алипием Чтение S: a domo divino «из божественной обители», от которого отказался даже такой поклонник S, как Кнелль, и которое Курсель объявил правильным, немыслимо потому, что в намеренно приглушенную, «застенчивую» мелодию рассказа оно врывается громким и грубым диссонансом

70Мф 19, 21.

71Рим 13, 13-14. Алипий отнес к себе следующий стих — 14, 1.

72Еф 3, 20.

73Пс 29, 12.

ККНИГЕ ДЕВЯТОЙ

жает свободную волю, а восстанавливает ее: «благодать излечивает волю» (О духе и букве, 30, 52).

3Пс 18, 15. Единственное место в «Исповеди», где Августин прямо обращается к Христу.

4«Любовь к преходящему можно одолеть, только отведав сла-

дость вечного» (О музыке, 6, 16).

5Garriebam — «лепетал», «болтал» доверчиво и свободно, как маленький ребенок с отцом. Августин сумел найти слово, с такой полнотой выразившее тот сладостный покой, который пришел на смену его душевных бурь.

6Эти каникулы длились с 22 августа по 15 октября и совпадали со сбором винограда.

7Пс 83, 7. «Долина слез»; «песнь восхождения»: Пс 119-133; «острые стрелы», Пс 119, 4; решение молчать было принято не из боязни уступить отговаривающим, но из желания не выставлять себя напоказ.

5Строгие христиане относились очень отрицательно к риторам и

риторским школам Им, конечно, хотелось, чтобы Августин оставил кафедру, публично осудив свою прежнюю деятельность. Августин

его мнению, это ни в коем случае не туберкулез, легочный или горловой, а скорее всего сильный хронический бронхит в соединении с ларингитом или трахеитом (Legewie В. Die Korperliche Konstitution

43 Манихеев

44Всю свою жизнь бл. Августин предпочитал те книги Писания, которые касаются внутренней жизни человека, т. е. Псалмы и Послания ап. Павла. Пророки не доставляли ему такого наслаждения, как Иерониму

45См примеч. 25, кн. 8. Начало Великого поста приходилось в 387 г. на 10 марта.

46Диалог этот, начавшись с урока грамматики (Адеодат объясняет стих Вергилия и смысл отдельных слов), кончается в плане философ- ско-религиозном: надо прислушаться к истине, живущей в глубинах сердца, и признать единственным учителем Христа

47От императорского двора шли к Амвросию одно за другим требования уступить арианам городскую базилику. Амвросий отвечал отказом и проводил вместе с толпой верующих целые ночи в базилике, на которую притязали ариане. «Наконец предписание: "передай базилику". Отвечаю: и мне не дозволено передать ее, и тебе, император, не пристало принять ее... Написано: "Божие — Богу, кесарево — кесарю". Императору принадлежат дворцы, священно-

служителю — церкви» (Амвросий. Письма, 20, 19).

граде Божием», 22, 8, 2 и Проповедях, 286, 4. Павлин, секретарь Амвросия, рассказывает, что этот бывший слепец «еще и сейчас прислуживает в той же базилике, которая зовется Амвросиевой и куда были перевезены тела мучеников» (Житие Амвросия, 14).

49Песн 1, 2. Чудо, видимо, не произвело большого впечатления на Августина.

50Т. е. насколько человек может вместить Бога (Ис 40, 6). «Всякая плоть — трава». Бл. Августин повторил эти слова, объясняя 103-й псалом. «Дом» — метафорическое обозначение тела

51Пс 67, 7.

52Он был потом епископом в Узале. Сохранилась его переписка с бл. Августином.

53Сир 19, 1.

54 Место испорченное; в рукописи: praepositos — «через начальствующих» — чтение, не имеющее смысла.

55Букв, «пьющая чистое вино». Древние пили вино, разбавляя его водой. Meribibula — слово, встречающееся только у бл. Августина

56«Многое творят злые люди против воли Божией; но такова Его мудрость и сила, что всё, что казалось противоречащим Его воле, приходит к доброму и справедливому концу, заранее Им установлен-

ному» (О граде Божием, 22, 2).

57Своего рода «условие», в котором оговаривались права супругов. Ни одна из этих «брачных таблиц» до нас не дошла, и мы не знаем, не изменились ли они в какой-то степени под влиянием христианства. Во всяком случае, в одной из своих проповедей (37, 6,

7)бл. Августин настаивает на полном подчинении жены мужу в согласии со словами ап. Павла в Послании к Ефесянам (5, 22-24)

58Главы о воспитании Моники и ее семейной жизни дают не только богатый материал для характеристики тех мест и того времени, но и рисуют бл. Августина зорким наблюдателем быта и нравов.

59 Пс 58, 18.

601 Тим 5, 9-10.

61Этой главе посвящено много работ, выяснявших в ней «плотиновский фон» языка и мыслей. Никто, однако, в «созерцании» или «экстазе» бл. Августина не оспаривает подлинности им пережитого. Следует отметить, что мы имеем здесь не философское размышление, а молитву, через которую душа силится постичь Бога.

62Флп 13, 3.

631 Кор 2, 9.

64Пс 35, 10.

65Это путь, которым, по учению неоплатоников, человек доходит до просветления: от явлений природы к себе, внутрь себя и, забыв о себе, соприкоснуться с Единым (τό εν) в области чистой интуиции Следует отметить слова бл. Августина о том, что разговор шел «может быть, и не так и не в таких словах»: Моника вряд ли была осведомлена в фразеологии неоплатоников, но разговор был проникнут мистикой, и бл. Августин вспоминал о нем в привычной для него форме.

66Иез 34, 14: «И буду пасти их на тучной пажити; на высоких горах Израиля будут пастбища их».

67Глагол этот можно толковать двояко: 1) облегченно вздохнули в

надежде получить желанное; 2) вздохнули от неудовлетворенности. В этом последнем смысле, вероятно, и употреблено здесь: душа, стремящаяся к Богу, вздыхает о своем бессилии

68Рим 8, 23. Бл. Августин думает, что пережитый опыт есть залог будущей небесной радости.

69«Да утихнет в душе не только всякое волнение, происходящее от тела, но и всё, что ее окружает: успокоится земля, успокоится море и воздух и само прекрасное небо» (Плотин . Энн., 5, 1, 2).

70Увидеть то, что выходит за пределы этого мира, нельзя путем обычного размышления: «ум должен как бы отпустить себя, не быть

умом» (Энн., 3, 8, 9).

71Мф 25, 21.

721 Кор 15, 51.

731 Фес 4, 13-14: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не печалились, как те, кто не имеет надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

741 Тим 1, 5.

75Пс 100, 1.

76 Бл. Августин пытается открыть смысл слова через его этимологию. Стоики очень любили этот прием, но этимологии их были обычно фантастическими. Такова и приведенная здесь: βαλανεϊον будто бы от βαλεϊν άνίαν — «прогонять скорбь».

77Мф 5, 22.

782 Кор 10, 17.

79Рим 8, 34.

80Мф 6, 12.

81 Пс 142, 2; Иак 2, 13.

82Исх 33, 19.

83Пс 118, 108.