диссертации / 1

5.Моральная личность в ее истории. Учение о «двух

Градах». Принципы экзегетики. Этика Августина плавно «перетекает» в экклесиологию и эсхатологию. «Итак, два Града созданы д в у м я [видами] любви, а именно: земной — любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, Небесной — любовью к Богу вплоть до забвения себя» (О граде Б о ж и е м , 14, 28; ср. 15, 1 и др. ). Знаменитую теорию двух Градов Августин излагает в трактате «О граде Божием» . З д е с ь в п е р в ы е в истории христианской мысли экзегеза Писания производится в историческом измерении на высоком теоретическом уровне. Ис-

Авель. Предпоследний период — от Давида до Христа, последний н а ч а л с я с Христом и закончится с концом всей мировой истории.

С в я щ е н н у ю историю Августин мыслит не в замкнутой цикличности (как то было х а р а к т е р н о для исторических построений античности), но в поступательном движении к максимально возможному нравственному совершенству, к тому времени, когда победит благодать, а люди обретут состояние «невозможности грешить» (Об упреке и благодати, 12, 33). История имеет цель — нравствен - ный прогресс.

Сообщество п р а в е д н ы х есть незримый Град Божий, или н е з р и м а я Истинная Церковь. Град земной, или Град диавола, — это все люди, ж и в у щ и е по велению гордыни; с подчинения ей в грехе Адамовом начинается прискорбная история этого сообщества. Истинная Церковь точно так же не тождественна церкви земной (которая не может состоять из одних праведников), как Град диавола не т о ж д е с т в е н земным человеческим государствам, хотя здесь сходства, конечно, больше. Пока длится земной «век» (saeculum), два Града н е р а з л и ч и м ы для простого человеческого ока, они существуют в смешении и во всей определенности о б н а р у ж а т себя только при Втором п р и - шествии Спасителя .

Человеческое государство Августин, вероятно не без

ние представляют разве что историк Павел Орозий и в первую очередь теолог и историк Проспер Аквитанский, составивший сборник изречений своего учителя. Вероятно, много лет должно было пройти, чтобы выявился истинный масштаб сделанного Августином.

До IX в., пожалуй, мы не найдем сколько-нибудь крупных фигур. Но уже в IX в. мы видим таких две: Эриугену, испытавшего универсальное влияние Августина, и Готшалька, осужденного в 848 г. Майнцским собором за учение о двойном предопределении. В той или иной мере на Августина ориентирована большая часть представителей Каролингского возрождения. Однако подлинный пик влияния Августина приходится на зрелое Средневековье. Хоть и с большой долей условности,. но можно говорить о философском и теологическом августинизме (в узком смысле) XII - XIV вв. К числу его представителей могут быть отнесены (опять же с некоторыми оговорками) Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Бернар Клервоский, Петр Ломбардский; во многих отношениях — Альберт Великий и сам Фома Аквинский. Наиболее последовательным августинцем традиционно считается Бонавентура. Наконец, этот список следует

дополнить именами Генриха Гентского, Дунса Скота и Оккама43.

Однако даже и этот философский августинизм представляется чересчур расплывчатым и широким. Его представителей объединяет предпочтение авторитета Августина по тем или иным (пусть даже самым важным) вопросам, но ни о каком единстве теоретических принципов говорить здесь все же не приходится.

О непосредственном и четко фиксируемом влиянии Августина можно говорить только в связи с его концепцией благодати и предопределения. Если не считать Готшалька, то исходной точкой будет служить XIV в Ревностными адептами августиновской теории были Томас Брэдуордин и Григорий из Римини. К ней же (но независимо от своих предшественников) пришел и Джон Виклиф, один из самых радикальных сторонников уче-.

43 В целом см.: Gilson Е. La philosophie du moyen age des origines patristiques а la fin du XIV siеcle. P., 1922; 19443. Leff G. Der philosophische Augustinismus des Hochmittelalters // Theologische Realenzyklopadie. В.; N. Y., 1979. Bd. IV. S. 700-712.

Ренессанс- и Реформация дали мощный импульс изучению и распространению августиновского наследия. В начале XVI в. появляются первые серьезные издания — Эразма (Базель, 1527-1529), Вивеса (Базель, 1522) и др. В XVII в. Августин становится широко читаемым автором. По язвительному замечанию А. Марру, его все используют, все цитируют, все комментируют, даже те, кто никогда не читал47. Кульминацией этого внимания стал обширный труд Янсения «Августин» (Лувен, 1640; Париж, 1641; Руан, 1643).

Вэто время начинает отчетливо обозначаться другая линия августиновского влияния, идущая через автократию, типичную для ренессансной этики, к этике Канта и даже к экзистенциализму. Посредствующим звеном здесь можно считать Паскаля, для которого характерна психо-

логическая трактовка свободы в духе позднего Августина48. Карл Ясперс считает Августина одним из важных предшественников Кьеркегора и Ницше49.

ВXIX в. августинизм питало общее возрождение интереса к христианству. Во все времена Августин оставался одним из столпов, на которые опирается римскокатолическая церковь. 1500-летие со дня смерти и 1600летие со дня рождения Августина в 1930 и 1954 гг. были торжественно отмечены и ознаменованы специальными энцикликами пап Пия XI и Пия XII.

История августинизма еще не закончена, и кто знает, закончится ли она вообще. Вероятно, в любое время будут справедливы слова, сказанные когда-то Петраркой: «С Августином, конечно, сравниться не может, помоему, ни один человек; ведь если в его изобильный талантами век ему, на мой взгляд, не было равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был во всех отношениях этот человек, слишком неподражаем»50.

47Marrou Н. Saint Augustin et l'augustinisme. P., 1956. P. 170. Вне

сомнений, например, влияние Августина на Декарта, но установить его подлинный масштаб весьма сложно.

48Sellier P. Pascal et Saint Augustin. P., 1970. P 335-354

49Jaspers K. Augustin. Miinchen, 1976. S. 61-62. Августина Ясперс

причислял к трем основоположникам философствования (Plato. Augustin. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Miinchen, 1967).

50Старческие письма, 18, 2 (пер. В. В. Бибихина) // Петрарка Ф.

Эстетические фрагменты. М., 1982. С. 301.

336 Приложение

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ЛИТЕРАТУРЕ

Литература, посвященная Августину, практически необозрима. Подробная библиография до н а ч а л а 1970-х гг. содержится в кн.: Andresen С. Bibliographia Auigustiniana. 2 Aufl., Darmstadt, 1973; перечень книг и с т а т е й занимает здесь свыше 200 страниц. За последующие годы количество литературы значительно возросло.

Классическим и до сих пор не превзойденным введе-

ми популярными введениями являются: Marrou Н. Saint

эти книги пока не изданы на русском языке . Лишь с работой Э. Жильсона можно ознакомиться по краткому изложению в реферативном сборнике: «Работы Э. Ж и л ь - сона по культурологии и истории мысли». Вып. I. М., ИНИОН, 1987. С. 208-260.

Статья снабжена хорошей библиографией по разделам, изобилует сносками на сочинения Августина, но написана местами неровно и д а ж е сумбурно.

Наконец, незаменимым подспорьем всегда остаются старые добротные книги А. Гарнака и Фр. Ибервега (упомянуты во вступительной статье). Неплохое общее изложение конфессиональной стороны учения Августина в

Среди русских книг (наиболее важные из них упомянуты во вступительной статье) до сих пор не утратили значения работы Е. Трубецкого «Религиозно-обществен- ный идеал западного христианства в V веке». Ч. 1. «Миросозерцание бл. Августина» (М., 1892) и И. В. Попова «Личность и учение блаженного Августина». Т. I. Ч. 1, 2 (Сер-

гиев Посад, 1916). В качестве хорошего введения можно рассматривать раздел об Августине в книге Г. Г. Майорова «Формирование средневековой философии. Латинская патристика» (М., 1979. С. 181-340). Традиционное у в а ж е - ние, с которым Русская Православная Церковь относится к личности и учительскому авторитету Августина, выра - жено в статье архиепископа Волоколамского Питирима «О Блаженном Августине» (Богословские труды, 15. М., 1976. С. 3 - 24) .

А. А. Столяров

338

Поссидий Каламский ЖИЗНЬ АВГУСТИНА

СВ. ПОССИДИЙ КАЛАМСКИЙ, ПЕРВЫЙ БИОГРАФ АВГУСТИНА

Поссидий (Possidius) родился около 360 г. в городе Калама (Calama, Гельма, Guelma) в Нумидии, епископскую кафедру которого он впоследствии занимал много лет. Вместе с Алипием, Севером и Эводием он входил в круг ближайших сподвижников Августина, из которых возникла община монастыря в Гиппоне, давшего католической церкви немало достойных епископов.

Около 397 г. Поссидий покинул монастырь, став преемником Каламского епископа Мегалия. Подобно Алипию в Тагасте, Профутуру в Цирте, Эводию в Узале, Северу в Милеве, Урбану в Сикка Венерия, Перегрину в Тене и Бонифацию в Катаге, он становится помощником Августина в борьбе за единство Церкви.

В Каламе Поссидий по примеру Августина основал монастырь. За усердие в полемике с язычниками, донатистами и пелагианами он снискал имя «солдата гвардии Града Божьего» от своего учителя Августина. В 404 г. благодаря содействию Августина Поссидий организовал и выиграл диспут с главой каламских донатистов Криспином. В 408 и 410 гг. он ездил в Равенну, к императорскому двору, чтобы добиться поддержки против язычников и донатистов. В 411 г. Поссидий — один из 7 представителей католичества (во главе с Августином) на большом церковном диспуте с донатистами в Карфагене. В 416 г. соборы в Милеве и Карфагене осудили ересь Пелагия и Целестия. Вскоре Августин, Аврелий Карфагенский, Алипий, Эводий и Поссидий отправили в Рим изложение и опровержение учения Пелагия и получили одобрение папы. В 418 г. во время диспута Августина с Эмеритом в Цезарее Поссидий вместе с Алипием поддерживает своего наставника, представляя католическую церковь.

При вторжении варваров и опустошении Римской Африки Поссидий укрывается у Августина в Гиппоне, где становится свидетелем его кончины в 430 г. Сам Поссидий скончался, по-видимому, вскоре после 437 г.

Небольшое сочинение Поссидия представляет для нас значительный интерес прежде всего как первая биография Августина, написанная человеком, который на протяжении нескольких десятилетий ближайшим образом наблюдал жизнь и труды своего учителя. Возможно, мы вправе посетовать на то, что Поссидий не оказался более обстоятельным рассказчиком, более тонким и внимательным наблюдателем; ему можно высказать немало упреков в отношение стиля и композиции. Однако не нужно забывать, что лучшим «внутренним»

Поссидий Каламский. Жизнь Августина 339

биографом на все времена останется для себя сам Августин. Повествование Поссидия — это «внешняя» биография, составленная в соответствии с канонами житийной литературы. Кроме того, масштаб личности биографа — человека самых обычных способностей — неизмеримо уступает величию учителя.

Малое способно вместить лишь небольшую часть великого. Поссидий говорит о том, что ему самому кажется самым важным, оценивая события и людей в меру своего понимания. Однако его позиция — позиция почтительного ученика, искреннего и добросовестного рассказчика, — поистине драгоценна для нас. Лишь от него мы можем узнать то, о чем сам Августин не рассказал в «Исповеди» или вообще не счел бы нужным упомянуть. Несомненной заслугой Поссидия является составление первого списка сочинений Августина и первая попытка их каталогизации по «ересиологическому» принципу (антиманихейские, антидонатистские, антипелагианские и т. д. ).

Таким образом, «Жизнь Августина» является ценным и во многих отношениях незаменимым документом (давно переведенным на основные европейские языки), который безусловно заслуживает внимания отечественного читателя.

М. В. Грацианский, П. В. Кузенков

П Р О Л О Г

Вдохновленный Богом Творцом и Владыкой всего, решив по милости Спасителя верой служить Всемогущей Божественной Троице и стараясь как прежде, в мирской жизни, так и ныне, в епископском служении, всеми своими дарованиями и проповедью способствовать делу устроения Святой и Истинной Католической1 церкви Господа Иисуса Христа, вознамерился я поведать безо всякого умолчания о жизни и характере предызбранного и в свое время явившего себя достойнейшим священнослужителем Августина, рассказав обо всем, что видел и что слышал из его уст.

Нам хорошо известно — из книг и по рассказам, — то, что еще раньше нас делалось благочестивейшими мужа-

1 Термин «catholicus» (как субстантив и в словосочетаниях fides, ecclesia catholica etc. ) обозначает 1) принадлежность к официальной («вселенской») церкви (в противоположность секте) и 2) ортодоксальность взглядов (в отличие от тех же еретиков-сектантов). Передать эти два оттенка смысла. одним русским термином, не имеющим добавочных коннотоаций, затруднительно. По этой причине «catholicus» оставляется без перевода («католики», «католическая» вера, церковь и т. д. ). Сознавая, что у современного читателя термин «католический» вызывает вполне определенные ассоциации, мы исходили из того, что термин «православный» выглядел бы в данном контексте еще менее естественно. — Здесь и далее прим. отв. ред.