диссертации / 1

курс; медиоланцы предоставили устройство его Симмиху. Бл. Августин, получив одобрение Симмаха, становился, хотя и неофициально (для утверждения в должности требовалось еще решение городского совета, но в данном случае это оказывалось пустой формальностью), государственным чиновником и как следующий к месту назначения мог «пользоваться лошадьми, предназначенными для езды по государственной надобности». — Медиолан со времени Диоклетиана и до взятия его Аттилой был местопребыванием императора Запада.

56Основания, по которым бл. Августин ушел от манихеев:

1)их система не удовлетворила его духовного голода: он искал Бога, а ему предлагали сказки о солнце и луне; требуя аскетизма, они не могли дать силы для самообуздания (О пользе веры, 1, 3);

2)нравственность некоторых «избранных» не отвечала ее требованиям (О нравах манихеев, 68-72);

3)«они были красноречивее в опровержении других и не так сильны в доказательстве своего» (О пользе веры, 1, 2, ср. 7, 3);

4)их утверждение, что все тексты Писания, противоречащие их учению, суть вставки, абсурдно (О пользе веры, 3, 7; 5, 21);

5)ложность их «астрономии» (Исповедь, 5, 6 - 9; 12);

6)Фавст, человек невежественный, был прославленным учителем

вэтой секте. Чего же стоила вся секта?

ККНИГЕ ШЕСТОЙ

1Пс 70, 5.

2Пс 34, 6; 72, 26; 67, 23. Это последнее место бл. Августин объяс-

няет так: «в бездне мирской лежат утонувшие под грузом грехов».

3Моника приехала в Милан весной 385 г.

4Лк 7, 12-15.

5Ин 4, 14.

6Привратник, кладбищенский сторож, в это время был вместе с иподиаконами, чтецами и служками причислен к младшим членам

клира (Код. Феодосия, 13, 1).

7 Став священником, бл. Августин употребил все свое влияние на то, чтобы уничтожить этот обычай и в Африке. См. Письма, 29, 9 - 1 0 к Алипию, епископу Тагасты, и 22, 3 - 6 к Аврелию, епископу Карфагенскому Помимо своего сходства с языческими поминками, праздник этот часто служил предлогом для пьяных и разгульных пирушек.

8Намек на церковную службу, которой бл. Августин постарался заменить привычные поминки: «Я уговаривал их прийти в полдень послушать чтение Писания и пение псалмов: таким образом, в большей чистоте следует справлять этот день» (из упомянутого выше письма к Алипию).

9Языческие поминки сопровождались всегда пирушками у могил усопших.

10Церковью установлен был обычай в праздник поминовения

мучеников совершать литургию и причащать верующих на том кладбище, где покоились останки мучеников, чью «память совершали».

11Рим 12, 11.

12Пс 15, 11.

13Буквально: «пережевывало». Бл. Августин сравнивал людей, раздумывающих над словами Писания и неоднократно возвращавшихся к одному и тому же тексту, со жвачными животными.

14Молчаливое чтение Амвросия казалось удивительным; древние читали вслух.

152 Тим 2, 15.

16То, что бл. Августин оспаривал в Церкви, следуя манихеям и считая, что она приписывает Богу человеческий облик, Церковью как раз отвергалось. Августин радуется, что его мысли совпадают с церковной верой, и стыдится своей ошибки.

бл. Августин говорит о геометрии и арифметике как о науках, подтверждающих существование незыблемой истины: они как бы открывают дверь в мир духовный (Монологи, 1, 4, 9; О порядке, 2, 19, 50; О свободной воле, 2, 8, 20).

21 «Истинная религия может быть приобретена только послушанием авторитетному приказу и верой в то, что впоследствии, если человек будет хорошо жить и окажется достоин, он все постигнет и поймет» (О пользе веры, 9). «Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то, что потом узнает» (О свободной воле, 2, 2, 6). «Пойми мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божиему, чтобы понять его» (Проповеди, 4, 3). «Трудно рассмотреть и узнать сущность Бога, Который, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает временное. Поэтому, чтобы несказанным образом увидеть несказанное, надо очистить ум; если он еще не очищен, нас питает вера и ведет какими-то доступными дорогами к тому, чтобы сделать нас способными к восприятию этого (несказанного)» (О Троице, 1, 13).

22Августин подробно развивает мысль о роли доверия в человеческой жизни в трактатах «О вере в невидимое», 1-2; «О пользе веры», 9-14; 21-32.

23Каких философов читал молодой Августин? Так как речь идет

осуществовании Бога и о провидении, то можно подумать о Цицероне и его «О природе богов», но Августин, вероятно, его бы прямо и назвал. Скорее всего, он читал доксографические сборники (т. е. сборники мнений разных философов), где вопросы о природе божества трактуются подробно (Diets Н. Op. cit. S. 297-307), а о Провидении

кратко (Ibid. S. 329-330). Аристотель и Эпикур отрицали заботу богов

очеловеке: стоики думали, что «боги заботятся о важном и пренебре-

24 Altitudo Sacramentorum. Речь идет о символическом («духовном») истолковании Писания, которое Августин услышал от Амвро-

412 Примечания

сия и которое восходит к Оригену и ап. Павлу (Гал 4, 22-31). Sacramentum означает чувственную, непосредственно воспринимаемую реальность, через которую постигается истина духовная. Писание есть Sacramentum: факты, о которых оно рассказывает, можно понимать и буквально, в прямом смысле, но эти реальные факты раскрывают и глубины духовных истин.

25 Мф 7, 13.

26 Панегирик императору Валентиниану II по поводу десятой годовщины его царствования, которую праздновали 22 ноября 385 г. Августин как официальный учитель риторской школы должен был сочинить его.

27Пс 41, 11.

28Африканская безнравственность вошла в поговорку: «Кто не знает, что все вообще африканцы бесстыдны, кроме тех, которые обратились к Богу» (Салъвиан. О правлении Божием, 7, 16). Карфаген

он особенно выделяет: «В этом городе нет части, которая не была бы полна мерзости. Есть ли в городе площадь или переулок, который не представлял бы собой непотребного дома» (Там же, 17). (Сальвиан был священником в Массилии — Марсель — в середине V в. )

29Цирк — у древних это место, где происходили конские бега. Об

увлечении цирком см. Плиний. Письма, 9, 6, 2-7.

30 Алипий был епископом в Тагасте уже в 395 г.; год его смерти неизвестен, но в 428-429 гг. он был жив и занимал должность архиепископа Нумидии. Он всегда поддерживал Августина в его борьбе с ересями как ученик и как друг. См. Monceaux P. Histoire litteraire de l'Afrique chrеtienne. P., 1923. VII. P. 54-58.

31Притч 9, 8.

32Этика манихеев предписывала «три печати»: «печать рта» —

запрещены ложь, кощунство, отступничество, клятва; «печать руки» — запрещено убивать людей и животных, уничтожать растения; «печать лона» — предписано воздерживаться от полового общения.

Судя по словам Августина, манихеи не очень строго исполняли эти предписания.

33 Августина интересовала психология толпы См «Исповедь», кн. 2, гл. 8 - 9 (кража груш в дружеской компании). Здесь тонко и точно изображено ее влияние на человека

34Декламацией называлась речь, которую ученик составлял на тему, заданную учителем, затем выучивал ее наизусть и произносил («декламировал») в классе в присутствии учеников и всех, кто захотел прийти послушать юного оратора. Декламация была завершением и венцом преподавания в риторской школе.

35Древние писали острой палочкой (стилем) на дощечках, покры-

тых слоем воска.

36 Улица Ювелиров находилась под Форумом и соединялась с ним

лестницей.

37Разбор тяжб стал одной из постоянных обязанностей епископа: верующие не хотели обращаться в языческий суд. Поссидий, биограф Августина, рассказывает, что Августин целый день занимался судебным разбирательством.

38Это была очень высокая должность, которая по «табели о рангах» шла сразу за консулярами (бывшими консулами): они ведали

императорскими финансами во всем округе. Асессоры — это юрисконсульты, обязанные помогать официальным лицам по вопросам юридическим.

39Алипий, видимо, не захотел, чтобы переписчики, занятые перепиской официальных документов и получавшие за это плату из судейских средств, переписывали книги для него, получая вознаграждение из тех же средств. Практика эта, видно, была распространена и даже не возбранялась («власть разрешала»).

40Лк 16, 10-12.

41Пс 144, 15.

42 Т. е. когда мне готовиться к занятиям.

43По учению Эпикура, считавшего смерть полным уничтожением

идуши и тела.

44Августин мечтает о должности praeses. После реорганизации империи при Диоклетиане и Константине число провинций было увеличено; правители их в зависимости от важности управляемых областей и объема своей юрисдикции делились на три класса: консуляры, корректоры, президы. На Западе было 22 консула, 3 корректора и 31 презид. Последние правители, третьего класса, распоряжались в маленьких провинциях.

45«Я знал, что могу быть воздержанным только, если мне дарует Бог» (ср. Прем 8, 21).

46Быт 3, 1.

47Августин часто пользуется этой метафорой, когда речь идет о любви к красивым предметам, о физическом наслаждении, плотских желаниях, вообще обо всем, что привязывает человека к тленному, преходящему.

48Сир 3, 25..

49«Брачным возрастом» считался двенадцатилетний (Юстин. Инст.

1, 10, 2 2 ) .

50 Идея этого «философского фаланстера» была, вероятно, подсказана манихейским монастырем, основанным в Риме неким Констанцием (О нравах манихеев, 20, 74; Против Фавста, 5, 5) и проектом «Платонова города», который был у неоплатоников и о котором Августин мог прочесть в Порфириевой «Жизни Плотина», приложенной к «Эннеадам».

51Пс 32, И.

52Пс 144, 15-16.

53Союз с этой женщиной, по тогдашним понятиям, отнюдь не был ни постыдным, ни предосудительным Римское право признавало конкубинат законным союзом, правда, несколько низшего порядка. Lex Julia и lex Papia Рорраеа ныне утеряны, но Тейнеций (немецкий юрист, 1681-1741), читавший их, говорит, что там было сказано так: «Тех, кого нельзя по этому закону взять в жены, можно иметь наложницами». В законе 425 г. конкубинат назван «законным союзом». Церковный собор в Толедо в 403 г. решал этот вопрос в согласии с римским правом: «Если женатый человек заведет наложницу, то да будет лишен причастия. Если неженатый возьмет в качестве жены наложницу, то его причастия лишать не следует. Следует довольствоваться союзом с одной женщиной, будь то наложница или жена, как кому угодно». Союз с неизвестной женщиной, о котором

называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое — это грех, второе — наказание... Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет» (Против манихеев, 26).

13 Неудача Августина в решении проблемы зла объясняется тем, что он ищет причину зла субстанциональную, внешнюю по отношению к злой воле; ниже (гл. 16) он уже скажет, что зло не есть самостоятельная субстанция, но извращенность воли. Окончательное решение вопроса дано Августином в «О свободной воле», 3, 17, 47.

14Плотин проповедовал, что то EV — абсолютное единство, одно-

временно и бытие и действие, что оно совершенно свободно, что его воля идентична его субстанции, а его сила, «непоколебимая и недвижная», есть нечто величайшее, потому что она — то ev (Энн., 6, 8,

1сл. ). Знал эти главы бл. Августин? Писал, вспоминая о них?

15«Небо небес» — над нашим зримым небом. См. кн. 12 «Испо-

веди».

16«Украшенное» — distinctum; см. Цицерон. О природе богов, 2,

37: caelum astris distinctum.

17Плотин говорил, что мир покоится в «мировой Душе, как невод

вводе, и как невод пропитан водой, так и мир проникнут Душой во

всех частях своих» (Энн., 4, 3, 9).

18В поисках причины зла бл. Августин высказывает предположение, что зла нет, но отказывается от него, подумав о страхе перед злом: если зла нет, то самый страх есть зло.

19О проблеме времени см. «Исповедь», 11, 12-16.

20Греческая философия со времен Платона в материи видела корень зла и беспорядка: «Материя — причина душевной слабости,

щий Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что мастера и ремесленники ничего не могут сработать, не имея материала для работы» (На книгу Бытия против манихеев, 1, 6, 10).

22 Августин с детских лет сохранил исторический образ Христа и любовь к Нему, которая и заставила его чувствовать недостаточность философии.

23См. «Исповедь», 4, 3 - 5 и примеч. к ним. Отошел ли уже тогда Августин от астрологии, случилось ли это в Риме или в Милане, мы не знаем: неизвестно, кто был Фирмин и где он жил. Отрицательное отношение к астрологии объясняется интересом Августина к проблеме зла: ни дуализм манихеев, ни астральный фатализм ее не разрешали.

24Разумеется или руководство по астрологии, или таблицы знаков зодиака.

25Положение звезд во время рождения ребенка служило основанием для гороскопа.

26В подлиннике dealbatiores vias — «белые, побеленные дороги».

ВУзбекистане и сейчас напутствуют уезжающего пожеланием «Белого пути».

27Такие записи о дне и часе рождения делал отец Фирмина и его приятель. Они были необходимы для составления гороскопа.

28Речь идет не о молитве, но о мучительных поисках истины, искренность которых привлекает милосердие Божие.

29Пс 37, 9-11.

равны между собою, но это не так: νοϋς является эманацией τό εν и меньше его (Энн., 5, 1, 6).

47Флп 2, 7-11.

48Ин 1, 16. По учению неоплатоников, человек есть микрокосм, и разум в человеке его проявление Чистого νους, второго лица Плотиновой Троицы. Когда мы живем в согласии с этим высшим Разумом,

то мы «как бы наполняемся им» (Энн., 5, 3, 4).

49Рим 5, 6 и 8, 32.

50Мф 11, 25-29.

51Пс 24, 9 и 18.

52Рим 1, 21-22.

53Рим 1, 23 Порфирий и его последователи постарались, в противовес растущему влиянию христианства, найти философское обоснование для языческого культа Непосредственное упоминание о «египетской пище» позволяет думать, что Августин имел в виду сочинение Порфирия «О воздержании от (употребления в пищу) одушевленных (существ]», 4, 9, где он одобрительно отзывается о почитании животных в Египте: «Они знали, что божество коснулось не только человека и душа на земле вселилась не в него одного: она есть во всех живых существах. Поэтому они оказывали божеские почести всем животным, соединяли в одно зверя и человека и птичьи тела с человеческими».

54Весь этот коротенький абзац представляет собой ряд метафор: «египетская пища» — это философия неоплатоников. Исав, старший сын Исаака, продал за чечевичную похлебку первородство («чечевица» — это пища египтян, в Египте ее изобилие, александрийскую чечевицу превозносят и привозят даже к нам — На псалмы, 46, 6). Августин не захотел отказаться от христианства ради философии, не захотел «жевать египетскую пищу». Как евреи потребовали когда-то, чтобы им был отлит золотой телец, которому они могли бы поклоняться вместо Яхве, так и неоплатоники одобряли культ животных (см. примеч. 53). Иаков, «младший», символизирует христиан, обратившихся из язычества: они впереди «старших» — евреев.

55Среди тех, кто «ушел из Египта, нагруженный золотом, серебром и одеждами», бл. Августин называет Киприана, Лактанция, Викторина, Оптата, Гилария (О христианском учении, 2, 40, 61), т. е. христиан, обратившихся из язычества: они взяли из языческой культуры все лучшее. Ориген пользуется той же метафорой, уговаривая своего ученика Григория (Чудотворца) использовать свои знания на

службу христианству, «ибо сосуды святого святых были сделаны из добычи, которую Израиль унес из Египта» (Григорий Чудотворец.

Письма, 2).

59 Пс 29, 11. Бл. Августин обязан неоплатоникам доктриной и методом «познания себя»: душа начинает размышлять сама над собой, «входит в себя», отрекаясь от мира чувственного; для неоплатоников начало мудрости в повиновении божественному приказу «познать себя» (Энн., 4, 3, 1). Плотин начинает свои указания о том, как душа может достичь видения Бога словами «войди в себя» (Энн., 1, 6, 9).

60Душа, войдя в себя, ищет очиститься и приготовить себя к единению с Богом — «единственным истинным светом», который невозможно определить: «он больше всякой меры и лучше всего» (Энн., 1, 6, 9).

61Бог есть свет — не тот, который видят эти глаза, а тот, Который видит сердце наше, когда ты слышишь: «Он истина» (О Троице, 8, 2, 3).

62«В божественной сущности ничто не меняется: вечная там истина, вечная любовь, истинная вечность; любимая там вечность, любимая истина» (О Троице).

63 «Тот, чье зрение недостаточно очищено, ничего не увидит, хотя бы кто-то другой и указывал ему на присутствие того, что может быть увидено» (Энн., 1, 6, 9).

64 In regione dissimilitudinis — «В стране несходства». Это выражение Августин взял у Плотина (Энн., 1, 8, 13); оно идет от Платона (Политик, 273 d); мы встретим его у Амвросия, Евсевия Кесарийского, Прокла, Симплиция, в аскетической литературе оно удержалось до XVIII в. У Плотина оно стоит в контексте, где речь идет не об отношении души к Богу, а только о том, что она в плену у чувственной реальности, которая ниже души; войти в эту «страну несходства» — значит упасть в темную трясину и умереть, поскольку душа, погруженная в материю, умирает. Душа не видит своей противоположности Богу, ибо входит в эту страну, продолжая уже привычный для нее путь удаления от Бога. Когда Августин обратился к Богу, он почувствовал пропасть между Ним и собой, причем разница здесь радикальная, онтологическая: разница между Творцом и тварью. И Плотин принимает разницу между человеком и Божеством, но эта разница исчезает, как только душа отрывается от чувственного, чтобы обрести в собственной, присущей ей структуре те высшие реальности, которые ее и составляют: нет метафизического расстояния между душой и Богом, оно существует только для «человека чувственного», для «внутреннего человека» ее уже нет. Что человек чувствует себя dissimilis, несходным Богу, с момента, когда он Его видит, что это несходство — несходство Существа абсолютного и существа тварного, — вот основные поправки Августина к Плотину.

65Пс 38, 12.

66Исх 3, 14.

67Рим 1, 20. Классическое место, употребляемое отцами Церкви и схоластическими писателями: существование Бога подтверждается существованием мира и его красотой.

68Пс 72, 28.

69Пс 15, 2.

70Зло не есть самостоятельное начало, как учили манихеи: «зло вообще следует понимать, как уменьшение добра» (Энн., 3, 2, 5).

Самая возможность ухудшения, «порчи» предполагает искони заложенное в природе «добро» (О нравах манихеев, 2, 6 - 7, 8-9).

71 Августин считает, что гармония лучше единообразия. Гармония создается разнообразием, а разнообразие предполагает градацию «доброго». Плотин утверждал, что различие в степенях добра имеет целью создать «воспринимаемую умом пестроту» (Энн., 3, 2, 11).