28. К. Ясперс «Духовная ситуация времени»

Объектом исследования Карла Ясперса, немецкого философа-экзистенциалиста и психиатра, является широкий круг проблем, в том числе массовая культура и процесс омассовления общества. В своих работах он развил взгляды Лебона и Х. Ортеги-и-Гассета, акцентировав внимание на феномене массы и массовой личности.

Масса, согласно Ясперсу, появилась в результате интенсивного технического развития. Научные открытия и изобретения способствовали созданию новой организации работы предприятий, которые превратились в четко функционирующий аппарат, руководимый из центра. Человек в таких условиях стал частью действующего механизма, причем сознательно и добровольно.

К. Ясперс считал, что массу следует отличать от народа. Народ структурирован, осознает себя и собственные жизненные установки и ценности, обладает определенным типом мышления и традициями. Масса, напротив, не структурирована, не обладает самосознанием, однородна, лишена каких-либо отличительных свойств и традиций.

Новизна позиции Ясперса состоит в том, что в отличие от своих предшественников философ полагал, что отдельный человек может олицетворять собой одновременно и народ, и массу. Однако ощущения человека в этих двух состояниях различны. Массовый человек рождается духовной ситуацией массового сознания и времени, социальные же связи, выстраиваемые с народом, есть результат свободного выбора.

Для Ясперса современное массовое общество — это общий феномен, характерный для всех демократических стран с высоким уровнем технического развития. Немецкий экзистенциалист относился к существованию человека в массе как к реальному факту, как к оптимальному способу существования больших скоплений людей. В этой жизнедеятельности есть свои достоинства и недостатки. Однако если достоинства очевидны, то недостатки доступны пониманию лишь наиболее развитым в духовном плане людям, которые страдают от потери индивидуальности и ищут пути ее обретения.

С другой стороны, Ясперс всегда подчеркивал, к чему может привести невинное, на первый взгляд, омассовление людей, их желание быть как все, стремление удалить из своей среды тех, кто из нее выбивается.

Нацистский режим стал тому кровавым примером.

Главные опасности XX в., анализируемые Ясперсом, опасности, связанные с установлением тоталитарного общества. Оно превращает народ в массу, особенно подверженную воздействию пропаганды, легко возбудимую и фанатичную. Это общество выдвигает в качестве одной из основных своих задач создание нового человека, не обремененного моралью и совестью, не нуждающегося в свободе и вполне удовлетворенного своей ролью винтика в государственной машине. И, наконец, именно современное коллективистское общество (имеется в виду советское государство) последовательно и грубо проводит идею тотального планирования, начинающегося с планирования экономической жизни, распространяемого затем на все другие стороны жизни, включая частную жизнь членов этого общества.

Понимание специфики массы и массового общества в экзистенциалистской концепции Ясперса невозможно без понимания смысла его учения об экзистенции.

Существование в мире, согласно Ясперсу, есть жизнь в толпе, следование общепринятым ценностям и стандартам. Унифицированность избавляет человека от необходимости принимать решения и нести полноту индивидуальной ответственности за них. Жизнь по формуле «Я как все» позволяет поделить ответственность за свои поступки со всеми, поступающими также.

Различие между существованием в мире и экзистенцией — это различие между неподлинным и подлинным существованием, между массовым обществом и подлинной коммуникацией.

Неподлинному существованию человека в массе Ясперс противопоставляет подлинное существование, экзистенцию. Экзистенция проявляется в подлинной коммуникации. Только в подлинном существовании возможна человеческая свобода, а значит, и проявление индивидуальности.

Ясперс не показывает реального примера общества, в котором существует подлинная коммуникация. Но он предлагает путь, по которому люди могли бы к этому обществу прийти. В основе его лежит индивидуальная работа каждого человека над самим собой. Подлинная коммуникация есть сообщество людей, достигших уровня экзистенции.

Массовый человек в массовом обществе может стать объектом исследования специальных наук, в том числе и политической науки, поскольку он не обладает свободой. В подлинной же коммуникации к человеку не относятся как к объекту исследования. Каждый человек в ней понимается как индивидуальность, которая не подвержена типизации.

Ясперс не отрицал определенных преимуществ, появившихся в современном массовом обществе, под которыми понимал массовую обеспеченность, демократию и др. В то же время в современном обществе коренится угроза потери человеком индивидуальности и свободы, причины которой заключается во власти техники, типизации образа жизни и мышления, в разложении человека на функции.

О состоянии человека массы

Он стремился выявить самые глубинные истоки того чувства беспомощности и дезориентации, которое охватило людей. Человек, считает Ясперс, стал все более осознавать, что он оказался в положении "пребывания перед ничто", о чем в свое время писали Кьеркегор и Ницше. "Все стало несостоятельным; нет ничего, что не вызывало бы сомнения, ничто подлинное не подтверждается; существует лишь бесконечный круговорот, состоящий во взаимном обмане и самообмане посредством идеологий. Сознание эпохи отделяется от всякого бытия и заменяется только самим собой. Тот, кто так думает, ощущает и самого себя как ничто. Его сознание конца есть одновременно сознание ничтожности его собственной сущности".

То, что веками составляло мир человека, расползается по швам. Человек как будто растворяется в том, что должно быть лишь средством его бытия. Он теряет смысл своей жизни, все то, что придает ей ценность и достоинство. Эта кризисная ситуация, полагает Ясперс, постепенно нарастала с начала века, но осознавалась первоначально в своих поверхностных проявлениях.

Сначала основу этого кризиса видели в кризисе государственности, в том, что характер правления не отвечал волеизъявлению всего общества, не служил его устойчивому согласию. Затем заговорили о кризисе культуры как распаде духовности. В итоге же обнаружилось, что речь должна идти о кризисе самого человеческого бытия.

Этим кризисом, необозримым и непостижимым в своих причинах, охвачено все. Его нельзя устранить, можно лишь принять как судьбу, терпеть и преодолевать. В эмпирическом плане кризисная ситуация человеческого бытия проявляется во многих феноменах. Здесь для нас интересны те из них, в которых Ясперс фиксирует вполне реальные проблемы. Он отмечает, что технические и экономические противоречия приобретают планетарный характер. Земной шар стал не только сферой переплетения экономических связей и единства технического господства над существованием; все большее количество людей видят в нем единое замкнутое пространство, в котором они соединены для развития своей истории.

Это объединение людей земного шара вызывало процесс нивелирования. Людей связывает между собой поверхностное и ничтожное, безразличное к их подлинному бытию. В результате нарастает необратимая утрата субстанциональности, остановить которую невозможно. Ясперс считает, что "физиогномика" поколений все время снижается, достигая все более низкого уровня: "В каждой профессии наблюдается недостаток в людях при натиске соискателей. В массе повсюду господствует заурядность. Здесь встречаются обладающие специфическими способностями функционеры аппарата, которые концентрируются и достигают успеха. Путаница, вызванная обладанием почти всеми возможностями выражения, возникающими в прошлом, почти непроницаемо скрывает человека. Жест заменяет бытие, многообразие - единство, разговорчивость - подлинное сообщение, переживание - экзистенцию; основным аспектом становится бесконечная мимикрия".